浩爾畏文化意蘊(yùn)探析*

劉茂昌 盛建國 顏維寶

（河西學(xué)院體育學(xué)院,甘肅 張掖 734000 ）

浩爾畏文化意蘊(yùn)探析*

劉茂昌1盛建國 顏維寶

（河西學(xué)院體育學(xué)院,甘肅 張掖 734000 ）

采用田野調(diào)查及文獻(xiàn)資料法分析裕固族的傳統(tǒng)浩爾畏文化起源與價(jià)值意蘊(yùn)。結(jié)果表明，浩爾畏文化源起于裕固族生產(chǎn)生活，也是進(jìn)攻和防御敵人的武器；浩爾畏這種帶有濃郁生活氣息的體育活動(dòng)作為族群文化認(rèn)同的內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)著族群的聚攬和文化自覺，對(duì)維護(hù)裕固族地區(qū)穩(wěn)定、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、生態(tài)文化及區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。針對(duì)失憶狀態(tài)的浩爾畏文化，在“維持原型”之保護(hù)原則基礎(chǔ)上，增加“振興”和“活用”概念，從“國民之享有”的實(shí)然到“國民之享用”的應(yīng)然追求，提出保護(hù)和發(fā)展浩爾畏文化的新思路。

浩爾畏；裕固族；傳統(tǒng)文化；價(jià)值

浩爾畏是裕固族傳統(tǒng)體育文化的重要外在表現(xiàn)形態(tài)，凝結(jié)著裕固族先民的內(nèi)在的精神與智慧，維系著裕固族民眾的情感，蘊(yùn)涵著裕固族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。浩爾畏集裕固族之魂、健身娛樂于一體，是“吾有人無”的少數(shù)民族文化精華。當(dāng)前，浩爾畏是裕固族傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的見證者，也是裕固族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的載體。在經(jīng)濟(jì)全球一體化和現(xiàn)代化文明的撞擊下，裕固族民眾生活方式及認(rèn)知觀和價(jià)值觀的嬗變[1]，加之外源性文化強(qiáng)勢侵淫，以致浩爾畏文化逐漸失去了生存空間與繁榮的沃土，因此，研究裕固族浩爾畏的起源及價(jià)值意蘊(yùn)，提出現(xiàn)代 “實(shí)然” 發(fā)展與“應(yīng)然”追求。目的在于，一方面喚醒民眾對(duì)浩爾畏文化的自覺，以期達(dá)到對(duì)浩爾畏文化保護(hù)與傳承；另一方面，為凝聚民族之魂，增強(qiáng)民眾文化自信、自強(qiáng)提供理論依據(jù)。

1 浩爾畏文化的起源

裕固族主要聚居在印度板塊撞擊亞歐板塊形成的青藏高原的東北邊界的祁連山北麓，地形為古生代大地槽，后經(jīng)加里東運(yùn)動(dòng)和華力西運(yùn)動(dòng)形成的一系列平行地壘（或山嶺）與地塹（谷地、盆地）的褶皺帶。浩爾畏是東裕固族語稱呼，西裕固族稱為“浩爾吾”[2]。經(jīng)田野走訪調(diào)查和史料考證，浩爾畏起源于生產(chǎn)生活，是裕固族先民在多年的放牧生活中練就的一種技能。在放牧牛羊過程中，防止牲畜四處跑散，從最初的手?jǐn)S小石子，驅(qū)趕領(lǐng)頭牛羊。隨著牛羊群的快速繁衍，數(shù)量大大增加，手?jǐn)S小石子遠(yuǎn)度不夠，把小石子夾在皮帶之間，然后掄起皮帶，利用慣性將石頭拋出，大大增加了投擲石子的遠(yuǎn)度，久而久之，逐漸演化發(fā)展成為裕固族特色的浩爾畏。也有文獻(xiàn)資料指出，為了防御敵人和猛獸的襲擊，浩爾畏是進(jìn)攻和防御武器，具有攻擊敵人和保衛(wèi)國家的作用。隨著裕固族先民的變遷，浩爾畏在不斷地傳承中泛化、分化，加之現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的介入，逐漸失去最初的功能，從放牧和防御的生活技能演化為傳統(tǒng)節(jié)日中娛樂和競賽的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，真正彰顯出本民族特色文化本質(zhì)。

2 浩爾畏的原型意象

裕固族人世代居住在祁連山艱苦的自然環(huán)境中，交通不發(fā)達(dá)，環(huán)境相對(duì)閉塞。放牧?xí)r，裕固族人把牛、羊、駱駝毛收集起來捻成細(xì)毛線，然后把細(xì)線合成粗線，用多股粗線編成繩，制成浩爾畏，也可以用牛皮及其它動(dòng)物皮切割裁成細(xì)皮條，編成浩爾畏。不論是毛制的浩爾畏，還是皮子編成的浩爾畏，在中間必須有一個(gè)兜子或較大的整塊皮子，用來放置小石塊，根據(jù)放牧人的需要不同，所編浩爾畏長度也不同，長的近 200cm，短的僅 50cm。浩爾畏的用法相對(duì)比較簡單，將繩雙疊并把小石塊或土塊放在兜子里面，一根繩子末端固定在手上，另一根繩子末端用拇指和食指捏住，然后甩動(dòng)兜子，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻松開拇指和食指，小石子或者土塊就會(huì)沿切線拋出，這樣可以比人用手扔石頭飛得更高、更遠(yuǎn)，久而久之，浩爾畏成為裕固族喜愛的傳統(tǒng)體育文化、娛樂活動(dòng)[2]。一人放牧?xí)r拋扔小石頭用來驅(qū)趕牛羊群和自娛自樂。兩人或兩人以上逐漸由自娛自樂演變?yōu)楦傎愑螒?，凸現(xiàn)其中的樂趣，競賽形式多樣靈活，伙伴之間既可以比誰拋得遠(yuǎn)，也可以比誰拋得準(zhǔn)，還可以比誰拋得又遠(yuǎn)又準(zhǔn)。當(dāng)參與者較多時(shí)，可以分組進(jìn)行比賽。目前，浩爾畏已是我國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目之一。特別在傳統(tǒng)節(jié)日，參與浩爾畏人數(shù)大大增加，襯托出濃郁的節(jié)日氣氛。裕固族人吆喝聲響徹山坡、溝壑相間的草原，加之粗獷豪放的甩繩拋石動(dòng)作，呈現(xiàn)出裕固族獨(dú)到的生產(chǎn)生活工具以及獨(dú)自娛樂的本領(lǐng)。隨著裕固族人口集中聚居和現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)的生態(tài)圈養(yǎng)的形成，浩爾畏演變?yōu)閭鹘y(tǒng)和宗教節(jié)日比賽和娛樂的工具，是裕固族民眾相互慶賀節(jié)日、促進(jìn)友誼、交流感情的重要方式，也是青年男女進(jìn)行感情交流媒介。

3 浩爾畏文化的價(jià)值意蘊(yùn)

3.1 增強(qiáng)族群文化認(rèn)同感和文化自覺

所謂文化認(rèn)同，就是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化確認(rèn)[3]。隨著社會(huì)的發(fā)展，裕固族以血緣和地緣關(guān)系為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)打破，加之西方體育文化和主流文化在學(xué)校教育中實(shí)施，族群文化認(rèn)同感日益淡化，自然引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的焦慮和不安。如何增強(qiáng)族群文化認(rèn)同，也就是增強(qiáng)族群內(nèi)部人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。浩爾畏作為一種綜合的裕固族傳統(tǒng)體育文化事象，以其簡單實(shí)用的技藝和厚重的文化內(nèi)涵，以普通的自娛自樂、休閑消遣與競技游戲形式，符合裕固族人草原生產(chǎn)生活及人的身心自然發(fā)展規(guī)律，從而激發(fā)裕固族人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。在游牧期間，浩爾畏是放牧的一種生活技巧和技能。在傳統(tǒng)節(jié)日，浩爾畏成為裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，除了娛樂表演和強(qiáng)烈的競爭外，凸顯本民族的榮譽(yù)感，民眾也會(huì)自覺或不自覺地融入族群成員當(dāng)中，為高超的表演和競技?xì)g呼鼓勁，從而激發(fā)廣大民眾的深層能量，本民族精神得到升華，族群認(rèn)同感增強(qiáng)，民族自豪感得到弘揚(yáng)，民眾之心凝聚一起，為裕固族文化振興提供難以比擬的精神驅(qū)動(dòng)力。

3.2 維護(hù)裕固族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定

21世紀(jì)中國社會(huì)已進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，轉(zhuǎn)型的震波傳播到各個(gè)角落。裕固族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活方式隨著大環(huán)境有力沖擊而被迫轉(zhuǎn)型，自然經(jīng)濟(jì)形成的傳統(tǒng)價(jià)值觀、倫理道德觀念和思維方式必須打破。新舊思維的對(duì)立，復(fù)雜民族關(guān)系和宗教因素，利益分配產(chǎn)生的摩擦和草原糾紛，貧富兩極分化產(chǎn)生心理壓力和焦慮，加之西方敵對(duì)勢力滲透，潛在的地區(qū)不穩(wěn)定因素日益凸顯。浩爾畏展現(xiàn)休閑消遣、健身娛樂、釋放壓力的功能，既是成年男性生活壓力釋放的替代品，也是小孩、女性開啟心智、休閑娛樂的工具，又是老年人健身鍛煉方式。浩爾畏表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)功能，成為維護(hù)區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素之一。

3.3 豐富區(qū)域旅游資源，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

裕固族為了人畜興旺、除災(zāi)祛病、逢兇化吉，答謝神靈的恩賜，每年舉行“祭鄂博”儀式以及九月大會(huì)、六月大會(huì)、正月大會(huì)、剪鬃毛等宗教活動(dòng)。浩爾畏依托宗教節(jié)日，與拉爬牛、頂杠子、摔跤、射箭等成為宗教活動(dòng)的重要內(nèi)容。本地民眾踴躍參與浩爾畏項(xiàng)目表演，齊聚草原的外來游客不僅領(lǐng)略草原、冰川、荒漠、峽谷、奇峰等自然景觀，也可以親身感受裕固族人文歷史文化?？芍^是人山人海，吸引各民族商人擺攤設(shè)點(diǎn)，進(jìn)行物資交流。浩爾畏文化既提高了本民族的影響力，也對(duì)豐富當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，拉動(dòng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

3.4 提高人力資源的質(zhì)量

隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的深入，健康資本得到無比的重視，區(qū)域人力資源的質(zhì)量成為影響人力資本的投資效率和人力資本生產(chǎn)率發(fā)揮的關(guān)鍵因素，特別是邊遠(yuǎn)貧困落后地區(qū)的人力資源的質(zhì)量關(guān)系到區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。浩爾畏作為民族傳統(tǒng)體育，以其文化的形式自覺加強(qiáng)人的塑造。浩爾畏不僅著重于技巧，同時(shí)需要瞬時(shí)的爆發(fā)力。在完成動(dòng)作過程中，需要神經(jīng)系統(tǒng)的準(zhǔn)確指揮、上下肢配合及腰腹核心肌肉的協(xié)調(diào)用力，才能拋出較遠(yuǎn)的距離和較高的準(zhǔn)確性。這些動(dòng)作技巧必須通過反復(fù)不斷的練習(xí)，身體承受一定負(fù)荷方能取得。久而久之，浩爾畏使肌肉力量增加，關(guān)節(jié)靈活，骨骼健壯，神經(jīng)反應(yīng)靈敏，進(jìn)而發(fā)展人們的速度、力量、耐力、靈敏和協(xié)調(diào)能力，使人的身體素質(zhì)得到全面提高。因此，浩爾畏在健康資本形成中具有基礎(chǔ)服務(wù)功能，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要的經(jīng)濟(jì)意義。

3.5 滿足裕固族民眾的個(gè)性發(fā)展需求

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)個(gè)性發(fā)展的價(jià)值在于補(bǔ)償性（蘆平生）[4]。浩爾畏可以使人從機(jī)械、單調(diào)、無聊的工作生活中解脫出來，積極參與到浩爾畏的娛樂游戲和競賽之中，隨時(shí)擺脫勞動(dòng)和工作所造成的枯燥感和疲勞感所引起的狀態(tài)焦慮，使人的外顯行為（情感情緒的釋放）與內(nèi)隱行為（意志品質(zhì)的培養(yǎng)）得到均衡發(fā)展。在競賽和表演過程中，長期形成的各種規(guī)范同樣對(duì)健全人格、個(gè)性發(fā)展起到補(bǔ)償和完善。

3.6 加速區(qū)域生態(tài)文化的建設(shè)

文化本質(zhì)上是人類對(duì)所處環(huán)境的一種社會(huì)生態(tài)適應(yīng)(周鴻，1997)[5]。而生態(tài)文化是一種追求與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)同進(jìn)化的文化（歐陽志云，2002）[6]。浩爾畏文化是裕固族先民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的原生態(tài)文化，映射出裕固族民眾對(duì)生存環(huán)境的一種社會(huì)生態(tài)適應(yīng)，使現(xiàn)代浮躁的人性返璞歸真，凸顯出“人之初、性本善”的本來面目，追求人與自然的和諧相處的生態(tài)文化，符合生態(tài)文化所主張人是自然的成員，人與人之間、區(qū)域與區(qū)域之間關(guān)系應(yīng)互相尊重，相互協(xié)調(diào)的平等觀。因此，浩爾畏文化對(duì)于區(qū)域生態(tài)文化價(jià)值觀、道德觀與倫理觀的形成具有積極的作用，有利于加速裕固族地區(qū)生態(tài)文化的建設(shè)。

4 浩爾畏文化的 “實(shí)然” 發(fā)展與“應(yīng)然”追求

隨著經(jīng)濟(jì)文化全球一體化及城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展，浩爾畏與眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨傳承困難的實(shí)然，子承父業(yè)傳承方式因受體遷移而發(fā)生改變。上學(xué)和進(jìn)城務(wù)工使80、90后一代走出高山草原、戈壁冰川，接受西方體育文化的教育和現(xiàn)代城市文化熏陶，致使浩爾畏制作技法和表演技法在家族傳承中逐漸失憶甚至瀕臨失傳；在學(xué)校體育教育中，浩爾畏文化實(shí)然發(fā)展更令人擔(dān)憂，西方體育文化在學(xué)校體育教育中的主流位置擠壓浩爾畏文化發(fā)展的空間，盡管當(dāng)?shù)匦１菊n程開發(fā)中涉及到浩爾畏，但具體落實(shí)到教學(xué)和活動(dòng)中寥寥無幾。與當(dāng)?shù)伢w育教師實(shí)證的訪談中，認(rèn)為浩爾畏等優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目當(dāng)前很難登上體育教學(xué)的大雅之堂，在升學(xué)、中小學(xué)生體育比賽、體育課的考核中不占成績比例，只是為了應(yīng)付上面檢查而擺擺樣子而已；浩爾畏文化的研究處于失語狀態(tài)的發(fā)展，浩爾畏這一“吾有人無”的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前沒有相關(guān)的研究論文，何談研究專著，使得這一文化精品研究處于真空狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)令人惋惜；UNESCO（聯(lián)合國教科文組織）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供立法基礎(chǔ)，浩爾畏文化納入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但如何保護(hù)、怎樣保護(hù)、保護(hù)到何種程度及如何傳承與發(fā)展的發(fā)展?fàn)顩r令人無比堪憂。

浩爾畏不盡人意的發(fā)展，很難阻止對(duì)浩爾畏文化的應(yīng)然追求。借助“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”東風(fēng)，搭乘經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展“高鐵”列車，走出失落沼澤，按照浩爾畏自身所具有的文化發(fā)展規(guī)律提出應(yīng)然追求，開拓浩爾畏文化健康向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。寄托民俗宗教節(jié)日舞臺(tái)，對(duì)浩爾畏文化進(jìn)行原生態(tài)傳承的基礎(chǔ)上，去蕪存菁，有必要將優(yōu)秀的本民族文化元素融入其中，增強(qiáng)民族文化記憶，如：保持浩爾畏文化中肅穆、森嚴(yán)、虔誠的宗教與禮儀等裕固族文化成分，讓世人來解讀裕固族傳統(tǒng)文化歷史。同時(shí)，對(duì)浩爾畏表演和比賽方式進(jìn)行創(chuàng)新并加以“活用”，根據(jù)不同年齡、不同性別民眾的特點(diǎn)創(chuàng)編表演方式和制定比賽規(guī)則，如：針對(duì)老年人和小孩子，加入藝術(shù)體操中繩操和帶操的元素，創(chuàng)編輕松、逾悅、歡快的廣場集體舞或個(gè)人表演舞，使浩爾畏文化底蘊(yùn)擴(kuò)大（大眾化），融入生活而普及，吸引游客觀賞和積極參與，增加國民享有浩爾畏文化的機(jī)會(huì)。在學(xué)校體育教育中，改變擺樣子、敷衍檢查的實(shí)然，把浩爾畏等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列為從小學(xué)到高中體育必修課，在升學(xué)、體育課評(píng)價(jià)中占一定的比例。發(fā)揮當(dāng)?shù)馗咝５目蒲泄δ?，組織學(xué)者、專家深入草原、村落進(jìn)行田野實(shí)證，收集、梳理第一手資料，積極申報(bào)專題科研項(xiàng)目，撰寫科研論文和專著。各級(jí)政府管理職能部門依據(jù)UNESCO保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，在“維持原型”之保護(hù)原則上，增加強(qiáng)調(diào)“振興”和“活用”概念[7]，從“國民之享有”的實(shí)然到“國民之享用”的應(yīng)然追求，提出保護(hù)和發(fā)展浩爾畏文化的新思路。但目前要實(shí)現(xiàn)從量到質(zhì)的飛躍，還存在著較大的困難。不管浩爾畏文化的實(shí)際發(fā)展與目標(biāo)追求之間有多大的差距，當(dāng)且僅當(dāng)從流變著的整體以觀浩爾畏文化時(shí)，才會(huì)真正地窺視到立足于特定現(xiàn)實(shí)需要的浩爾畏文化存在著有限與欠缺，認(rèn)識(shí)到浩爾畏在價(jià)值追求上超出特定現(xiàn)實(shí)需要的深遠(yuǎn)意義。只有浩爾畏文化在現(xiàn)實(shí)與未來之間結(jié)成了動(dòng)態(tài)運(yùn)作關(guān)系，才會(huì)持續(xù)不斷地上升到新的發(fā)展高度，發(fā)揮浩爾畏固有的文化和社會(huì)價(jià)值，使其成為建設(shè)小康社會(huì)文化生活的正能量。

[1]劉茂昌等.裕固族傳統(tǒng)體育文化探析[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào),2010,29(2):33-35.

[2]高林俊.中國裕固族傳統(tǒng)文化圖鑒[M].北京:民族出版社,2010,8.

[3]崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2004，40(4):102-105.

[4]蘆平生,熊振強(qiáng).西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2009,12:102.

[5]周鴻.文明的生態(tài)學(xué)透視[M].合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社,1997.

[6]歐陽志云,王如松等. 海南生態(tài)文化建設(shè)探討[J].中國人口·資源與環(huán)境 2002,12(4):70.

[7][韓]樸原模.無形文化遺產(chǎn)的振興與傳統(tǒng)文化的資源化—以韓國政府政策及相關(guān)法律為中心[J].李瑋茹，黃貞燕譯.貴州社會(huì)科學(xué),2013,4:14.

Analysis of Cultural Implication of Horvei

LIU Mao-chang, etal.
(PE Institute of Hexi University, Zhangye 734000,Gansu, China )

Using methods of the field investigation and literature, this paper analyzes the origin and value of Horvei culture of Yugur.The results show that, Horvei culture originated from the Yugurs production and life, is the offensive and defensive weapon of the enemy. As the kernel of the ethnic and cultural identity, Horvei realizes the ethnic cohesion and cultural consciousness, influences on the maintenance of the stability in the region, promotes personality development, ecological culture and regional economic development. According to the state of fear memory of Horvei culture, based on quot;protecting the prototypequot; principle, this paper increases the concept of quot;revitalizationquot; and quot; Inflectquot;, from the pursuit of the quot;national enjoy quot; toquot; national fruition quot;, puts forward new ideas for the protection and development of Horvei culture.

Horvei; yugur; traditional culture; value

河西學(xué)院科研創(chuàng)新與應(yīng)用校長基金項(xiàng)目（XZ2012-13）。

劉茂昌(1972-)，甘肅天水人，碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。