中國(guó)俠義精神與西歐騎士精神之比較

候淑慧

【摘 ?要】中國(guó)的俠義精神與號(hào)稱“中世紀(jì)之花”的西歐騎士精神都有著尚武、英雄主義的風(fēng)貌。同時(shí)，二者又作為東西方文化中的重要組成部分，呈現(xiàn)出文化共相。但其在動(dòng)機(jī)與目的、行為方式和組織活動(dòng)形式、價(jià)值取向，以及對(duì)待女性的觀念等方面存在較大差異。

【關(guān)鍵詞】俠義精神;騎士精神;比較研究;文化內(nèi)涵

“社會(huì)是建立在英雄崇拜之上的”，中國(guó)的武士俠與西歐的騎士便是對(duì)此很好的詮釋。 “千古文人俠客夢(mèng)”，作為武俠小說(shuō)的杰出代表——金庸，他的“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”給中國(guó)武俠做了生動(dòng)的詮釋。西方，僅次于《圣經(jīng)》和莎翁的《亞瑟王傳奇》，以及塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》中的桑塔“行俠仗義，游走天下”的騎士精神也廣為人稱道。

對(duì)俠義、英雄、尚武的追索是一個(gè)永恒的話題。盡管中國(guó)的俠士精神和西方的騎士一定程度上呈現(xiàn)出相同的文化共相，但在諸多方面仍存在較大的差異，下邊將一一探討。

一、產(chǎn)生時(shí)代早晚

在中國(guó)，可考的“俠”最初出于《韓非子·王蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。早起的俠就與武有關(guān)，可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)的俠義主要表現(xiàn)在恩主關(guān)系上，對(duì)恩主忠貞不二，為國(guó)捐軀，氣貫長(zhǎng)虹。其杰出代表為戰(zhàn)國(guó)四大俠：豫讓、荊軻、聶政、專諸。例如在《荊軻刺秦王》中：“荊軻怒，比太子曰‘今日往而不反者，豎子也！”，以及他奔赴“戰(zhàn)場(chǎng)”時(shí)“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的壯懷激烈場(chǎng)景，把俠義精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

西歐的騎士精神大致產(chǎn)生于8世紀(jì)初，于11到14世紀(jì)繁榮，17世紀(jì)消亡。在約9個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，騎士隨歐洲封建制度的演變脈搏得以產(chǎn)生發(fā)展、壯大、消亡。經(jīng)過(guò)“鐵錘”查理、“矮子”丕平與查理曼三代人的發(fā)展，使加洛林王朝擁有整個(gè)西歐最強(qiáng)大的重騎兵軍隊(duì)，騎士制度隨之成型。

二、根植的文化土壤不同

西歐中世紀(jì)的騎士精神屬于封建世俗文學(xué)，其傳奇性和冒險(xiǎn)性又衍生出神秘的色彩，加之神性、宗教的光環(huán)，使其表現(xiàn)出濃厚的宗教神權(quán)色彩。而中國(guó)的俠士精神深深根植于有幾千年文化積淀的東方文化體系中，并與中國(guó)古代文明一脈相承。孕育于這種“恥感文化”的俠義精神，具有強(qiáng)大的社會(huì)道德和輿論約束力，強(qiáng)調(diào)感性與群體，追求“集體英雄主義”;而騎士精神成長(zhǎng)在與基督教關(guān)系密切的“罪感文化”中，信仰超自然的神秘力量，強(qiáng)調(diào)理性與個(gè)人英雄主義。

三、所屬的社會(huì)階層以及動(dòng)機(jī)、

目的、價(jià)值觀不同

另外，中國(guó)的俠士產(chǎn)生于中下層群眾，他們不需要統(tǒng)治者的認(rèn)可與指揮，他們的動(dòng)機(jī)和目的是：為正義，除暴安民。“義薄云天，為朋友兩肋插刀”，愛(ài)國(guó)主義、民族氣節(jié)，是其精神的內(nèi)核。如在《水滸傳》中，梁山杏黃旗標(biāo)語(yǔ)：“替天行道宋公明”。與中國(guó)迥異，西歐的騎士階層是中上層貴族，他們擁有封建貴族特權(quán)，其行為具有自上而下的性質(zhì)。他們重個(gè)人榮譽(yù)與利益，注重修養(yǎng)，遵紀(jì)守法，踐行者有序的社會(huì)秩序。

而歐洲中世紀(jì)的騎士精神雖也不乏驍勇善戰(zhàn)，英雄氣概，但他們的行為出發(fā)點(diǎn)來(lái)自于上層社會(huì)和基督教的約束，其“忠君、護(hù)教、俠義勇為”，更多的是自上而下賦予的使命感;他們的目的和價(jià)值取向是為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)，這在古希臘神話中有很深的淵源。如《堂吉訶德》中桑塔“行俠仗義，解救受苦大眾”的同時(shí)，又很注重受封;在《亞瑟王圓桌會(huì)議》中，每位騎士的夢(mèng)想就是能夠在圓桌有一席之地。

四、在行為方式和組織形式上

在行俠冒險(xiǎn)上：兩者均經(jīng)歷一系列艱苦卓絕拼搏，最終取得成功。但在行為方式上，中國(guó)的俠義精神，都是通過(guò)高超的武功，不借助外力，用十幾年磨一劍的真功夫，與敵人真刀實(shí)槍。例如，金庸先生的《書劍恩仇錄》中對(duì)張召重與王維揚(yáng)比武的描寫：“語(yǔ)音未畢，左掌向外一穿，右掌“游空探爪”敘劈他右肩，左掌同時(shí)翻上，“猛虎伏樁”，橫仞對(duì)方右臂，跟著右掌變?nèi)?，右擊他前胸，轉(zhuǎn)眼前，連發(fā)三招…”。中國(guó)俠士身懷絕技，高超的武功，精準(zhǔn)復(fù)雜，招式多樣，異采分呈。且中國(guó)俠士在組織形式上具有自發(fā)性，群體性，不受統(tǒng)治者的控制和支配，如《水滸傳》中千古流芳的《晁蓋智取生辰剛》，他們通過(guò)真實(shí)的環(huán)境，以自下而上的方式，展示了俠義英雄膽色。

相比在騎士行為方式上，對(duì)于武功的描寫則極為簡(jiǎn)單，無(wú)招無(wú)式;并且，他們的行俠環(huán)境超越了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，一般都是在迷宮堡壘，暗無(wú)天日的大森林中，其對(duì)手也不是像中國(guó)俠士類平常的人，而是黑熊、猛虎等各種超人的對(duì)手。在各種神秘的行俠環(huán)境中，他們會(huì)借助指環(huán)、魔劍、風(fēng)雨雷電等超自然力量。他們的組織形式一般都是君主或宗教主指派的，具有自上而下的性質(zhì)。

五、對(duì)待女性的觀點(diǎn)不同

眾所周知，西方的《西瑟王傳奇》囊括無(wú)數(shù)的愛(ài)情抒情詩(shī)，其騎士精神包括英雄主義、榮耀與愛(ài)情。西歐騎士與女性的關(guān)系相當(dāng)緊密，他們兼具陽(yáng)剛與陰柔之美，對(duì)貴婦人愛(ài)慕、崇拜，甚至在冒險(xiǎn)與獻(xiàn)身中，以內(nèi)外兼修的貴婦人為動(dòng)力而英勇奮戰(zhàn)。例如，在《破曉歌》中就寫到騎士與貴婦人的愛(ài)戀，描寫他們?cè)谄茣詴r(shí)分戀戀不舍的依依惜別之景。

而女性在中國(guó)俠義精神中處于次要、甚至消極的地位。“兒女私情”幾乎歷來(lái)與傳統(tǒng)的俠義精神格格不入，像魯智深、武松這類人是“不進(jìn)女色”的;以及《笑傲江湖》中，林平之，岳不群為練“辟邪劍法”而自宮等，即使有一丈青、孫二娘這類才貌雙全的女性，也都被賦予了母大蟲(chóng)，開(kāi)“人肉包子”黑店的陰暗、消極形象。

五、結(jié)語(yǔ)

在歷史舞臺(tái)上，同是武人的騎士與武俠在東西方扮演著不同角色，兩者有同有異;在這些異同背后潛伏的深層次原因，處處折射出東西方文化發(fā)展的不同方向。隨著社會(huì)的發(fā)展，騎士制度最終消失，但遺留下來(lái)的騎士精神則仍值得學(xué)習(xí)。而中國(guó)俠士處于社會(huì)邊緣，來(lái)自不同群體，不屬于階級(jí)的產(chǎn)物，以其“正義、獻(xiàn)身”等傳承下來(lái)。它隨著社會(huì)文化的發(fā)展，穿越縱深的歷史脈絡(luò)，逐漸與時(shí)代精神、新文化相吻和，經(jīng)久不衰，愈演愈烈。這些高尚的精神應(yīng)內(nèi)化于心，內(nèi)化于民族性格，弘揚(yáng)時(shí)代意義。

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