從兩《唐書?車（輿）服志》中看唐代女性服飾特色＊

孫立

紀向宏

天津科技大學，天津 300222

唐代是中國封建社會鼎盛時期，史學家常以“大唐氣象”來概述它。在“大唐氣象”中，服飾是五彩繽紛、富麗堂皇的，這成為中國古代服飾發(fā)展史上一個最為重要的時期。而在唐代各種服飾之中，女性服飾又是最具有意象性和時代特色的。其服飾的豐美華麗，妝飾的異彩紛呈，都是令人目不暇接的。在兩《唐書·車（輿）服志》中，關于女子服飾的描寫非常豐富，可以使我們了解到大唐盛世女性服飾的特色?？傮w來說，最能體現(xiàn)大唐盛世女子服飾形象的服裝是：襦裙裝、胡服、女穿男裝。下面就結合兩《唐書·車（輿）服志》中的服飾描寫，來具體分析唐代女服的特色。

一、從兩《唐書·車（輿）服志》描寫中看女子的襦裙裝

“半袖裙襦者，東宮女史常供奉之服也?！盵1]——此為《新唐書·車服志》中所記載。文中提及的“半袖”也稱“半臂”，是指短袖上衣，其形制多為對襟，長及腰部，兩袖寬大平直，長不過肘。半臂首先興起于隋唐時期的官中，后來才流入民間，成為一種常服?！杜f唐書·來子珣傳》：“常衣錦半臂，言笑自若，朝士誚之?！盵2]我們從陜西乾縣唐永泰公主墓的墓道、甬道以及墓室的四壁繪畫上，均可看到穿半臂的女子形象。短衫外面罩一件半臂，在盛唐時期已經(jīng)成為一種時髦的裝束，當時的天子還將半臂作為賞賜下屬的禮品。唐人姚汝能在《安祿山事跡》中就有記載，唐天寶七年，玄宗皇帝賜安祿山“紫綾衣十副，內三副錦襖子半臂”?？梢?，半臂在當時，就已經(jīng)成為了一種比較貴重的裝飾品。

半臂的基本形制，決定了其主要功能并不在于實用，而是一種比較純粹的起美化作用的服飾配件。西安王家村出土的唐三彩女傭，在這方面給我們提供了實物依據(jù)。女傭身穿曳地長裾，上著緊身窄袖短衣，短衣外面罩的就是一件袒領半臂。半臂也很緊身，長不過臍，下部用彩帶系扎，很好地凸顯了女性的上體曲線。從顏色上看，半臂的顏色較衣裙要明亮。從《新唐書·地理志》之類史籍資料提供的情況看，唐時揚州一帶，就有專門制作貢物的“半臂錦”；北方的西域，也出產(chǎn)供作半臂之用的“蠻錦”。錦的質地，不但要厚于一般衣料，而且顏色也較一般衣料亮麗并富于光澤。選用這種材料制作半臂，不但柔軟貼身，而且鮮亮奪目，具有很強的裝飾性，在整體服飾中，可以形成一個引人注目的裝飾重點。

半臂一般和“裙襦”相搭配，不能單獨穿著(見圖1)。

圖1 穿半臂、襦裙的女子①119

唐代的裙裝，在這個時期有了較大的突破，無論是從裙子的工藝制作上，還是從色彩搭配上，都體現(xiàn)出唐代服飾的獨特風格。《新唐書·車服志》記載：“凡裥色衣不過十二破，渾色衣不過六破?！边@就是對裙子制作在用料和顏色方面，相應所設的限制。從用料上看，唐代婦女的裙子，大多要用六幅以上的布帛拼制縫合而成，裙子下擺還是要拖至地下。這種寬大、修長的裙子，在用料上當然會很浪費，因此引起朝廷的干涉。文宗在即位時就提出了限令——“婦人裙不過五幅，曳地不過三寸”。

二、從兩《唐書·車（輿）服志》描寫中看女穿胡服

自唐太宗建立唐朝，定都長安起，對一切文化的汲取就不分華夷，兼收并蓄，盡展泱泱大國風貌，胡化風尚在玄宗重用番將的行為后，愈加明顯且廣泛。這時的胡服不再被鄙夷，而是轉為一種特有的新鮮事物，喜好者也不僅僅是帝王和貴戚達官，直至風靡于百姓之間。在這樣的風潮下，胡服被明確地記錄進了《輿服志》——即唐代正統(tǒng)規(guī)范的服飾制度之中[3]?！杜f唐書·輿服志》云：“開元來……太常樂尚胡曲，貴人饌御，盡供胡食，士女皆競衣胡服。”“靴，胡履也，取便于事，施于戎服?！边@樣直接記載胡服的記錄，是前所未有的。

所謂胡服，就是指古代北方西域少數(shù)民族的服飾。在唐代，北方游牧民族與中原交往頻繁，他們帶來了本民族的異域文化，令大唐女子耳目一新。所以，唐代女性除了穿著本民族傳統(tǒng)的襦裙裝外，還添進了濃烈的胡服色彩。胡服的主要特征，是翻領、窄袖、對襟、腰間系有革帶，革帶上還常有若干條小帶垂下，這種革帶，叫蹀躞帶，頭戴各式胡帽，胡帽多用較厚的錦緞制成，帽頂多作尖狀，周圍織成花紋并鑲嵌珠寶，下身穿小口褲，腳則著靴。穿著這種胡服，表現(xiàn)出一副矯健剽悍的形象，渾身透出北方草原健兒濃郁的陽剛之美。

這里還有一種服飾，是必須提到的，即婦女頭頂著的大巾，被稱之為羃。

羃，始于西北少數(shù)民族地區(qū)，大約在南北朝時傳入中原?！端鍟ね鹿葴唫鳌酚性疲骸捌渫豕F人多帶羃。 ”羃在唐代早期非常盛行，成為婦女出行之服。《舊唐書·輿服志》記載：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著羃 ，雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之，王公之家，亦用此制。”初始的羃，并不是為了起到裝飾作用。在中原能夠流傳，正是產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)禮制中對女子的約束。

《禮記·內則》記：“女子出門，必擁蔽其面?！绷]恰恰可以“擁蔽”全身。其后的改良，是伴隨者女性地位提高而出現(xiàn)的，如帷帽。當然這類改革并非一帆風順，永徽之后產(chǎn)生的帷帽，尚未大興就被下敕禁斷，原因是“過為輕率，深失禮容”。但是，這些指責，不但沒有產(chǎn)生實際效應，反而在社會上“遞相仿效，浸成習俗”。

帷帽，是羃的改良，可將“臉面”淺露在外，較之羃，則戴卸更為簡便（見圖2），主要樣式相當于帽檐一周紗裙。所以，“則天之后，帷帽大行，羃漸息。中宗即位，宮禁寬弛，公私婦人，無復羃之制”。

圖2 戴帷帽的女俑①27

帷帽大興的原因有三，其一，在唐朝，人們十分重視文化教育，不僅男人讀書識字，也主張女性通達事理，所以，上至宮廷下至民家，大部分女性都有受教育的機會，與貴人學士接觸多了，因此受到了潛移默化的熏陶，文化素質自然有所提高。其二，唐代女性與前代社會女性有所不同，比較開放，能夠自由地參加社會活動?；蕦m中的皇后、妃嬪、公主，能夠自由出入及旅游，尤其盛行春天踏青和野餐。就這樣的外出活動而言，羃已經(jīng)不再適用了。尤其是自高宗皇后武則天打破禮制的束縛，進入朝堂參政之后，女性出頭露面的現(xiàn)象更為自然，加上唐代政府推行一些有利于提高婦女地位的政策，使得女性的自主意識增強，對傳統(tǒng)上“女子出門，必擁蔽其面”的規(guī)定，也就漸漸淡忘了[4]。

從羃到帷帽的轉變過程，其實就是唐代女性在社會開放風尚的引導下地位逐漸提升的過程，而唐代開放的文化理念，在這個轉變的過程中，則起到了重要的促進作用。

順便提一下，唐代婦女的妝飾，也受胡妝影響較深?！缎绿茣の逍兄尽份d：“元和末，婦人為圓鬟椎髻，不設鬢飾，不施朱粉，惟以烏膏注唇，狀似悲啼者。”這種“椎髻面赭”的流行妝，顯然是“胡妝”。白居易《時世妝》詩云：“時世妝，時世妝，……圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀?！蛫y梳君記取，髻堆面赭非華風。”據(jù)《新唐書·吐蕃傳》記載：“衣率氈韋，以赭涂面為好。婦人辮發(fā)而縈之?！笨梢姡瑡D女妝飾受到吐蕃風俗的影響之大。

三、從兩《唐書·車（輿）服志》描寫中看女穿男裝

中國儒家所倡導的禮教內容之一，就是提出社會地位上的男女有別，并且明確提出男尊女卑。認為男為乾，女為坤；男為天，女為地，等等。這種理論實施的結果，就是女性從小就受到歧視，女性是低于男性的。由于儒家強調禁欲，所以不主張男女之間的溝通。

《禮記·內則》中，給女性規(guī)定了許多該做的和不該做的事，其中有一段就寫到：“男女不同椸枷，不敢懸于夫之楎椸，不敢藏于夫之篋笥，不敢共湢浴?！边@里除了重申男女不得共同使用一個浴室以外，還強調即使是夫妻，其衣服也不得同用一個衣架，而且妻子不許將自己的衣服，放到丈夫的衣箱里。在《禮記·曲禮》上也有類似的規(guī)定，如“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛。不親授。又加了一項內容，即男女不能同用一條手巾、佩巾，而且不能同用梳篦。這些思想，經(jīng)漢代董仲舒的繼承與發(fā)展后，已經(jīng)深入人心，被人們認為是天經(jīng)地義的真理。

可是，到了唐代，經(jīng)過兩晉南北朝文人反禮教的探索，尤其是玄學對人性的挖潛，再加上唐王朝李氏本有“夷狄”血源和遺風，這種男尊女卑的意識，就完全被顛覆了。其間起到很大作用的，還有絲綢之路的交流來往。經(jīng)過數(shù)百年的民族文化交流，游牧民族的某些生活方式，已經(jīng)深深地影響了唐代中原女性，女性騎馬射箭、縱橫馳騁，已然形成一種雄健、勇武的陽剛之氣[5]，別具另一種女性之美。

《舊唐書·與服志》記載：“俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一貫矣。奚車、契丹塞外用之。”這里不僅說女子身著男裝，而且交通工具也頗具異邦色彩，是典型的大唐盛世開放景象。在唐代出現(xiàn)的女子身著男裝現(xiàn)象，并不像前代那樣不為大眾所接受，而是成為一種時尚的標志，流行于各個階層女性之中，上至皇親貴戚，下至平民百姓，都為這種特殊的衣著方式所傾倒。在唐太宗到玄宗的一百多年里，女性服飾表現(xiàn)出了無所束縛的創(chuàng)造和革新，女子身著男裝的現(xiàn)象，也被理解為蓬勃向上的人性意識和日益增強的女權意識的提升（見圖3）。

圖3 女穿男裝①56

《新唐書·五行志》中曾記載：“高宗嘗內宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞于帝前。”文中描述了武則天的女兒太平公主，一次在高宗的宮廷宴會上，以紫衫、玉帶、皂羅折上巾，佩戴弓、劍等“紛礪七事”的裝扮出場，不但男裝，而且全副武裝，弄得高宗和武后都覺得好笑，對她說：“女子不可以當武官，你怎么打扮成這樣？”其實，獲得默許甚或贊賞，不只是公主的撒嬌邀寵或是笑鬧嘻樂，而且也說明在唐代的現(xiàn)實環(huán)境中，女子身著男裝已經(jīng)是普遍存在的現(xiàn)象，同時也體現(xiàn)了上層人物對女子身著男裝的影響。

從張萱名畫《虢國夫人游春圖》中，可以清楚地看到，九位女性中共有五位穿著男服圓領袍衫，并上裹幞頭。在敦煌莫高窟第十七窟壁畫和陜西李賢墓室壁畫中，還見只穿圓領袍衫不戴幞頭而露髻的侍女，顯示當年女子身著男裝可以戴幞頭，也可以頭挽發(fā)髻而只穿圓領袍衫的。

另外，宮女身著戎裝更為流行，如李賀《河南府試十二月樂詞·三月》中云：“軍裝宮妓掃蛾淺，搖搖錦旗夾城暖?！边B宮女也把戎裝當時裝了，這對民間服飾的變化不能沒有影響。還有在唐宮中，宮女打球、騎馬更需身著戎裝，如王建《宮詞》之十四中有如下描寫：“新調白馬怕鞭聲，供奉騎來繞殿行，為報諸王侵早入，隔門催進打球名。”五代時蜀花蕊夫人《宮詞》中，也記載了后蜀宮娥身著戎裝打球之事：“自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔；上棚知是官家認，遍遍長贏第一籌?！?/p>

四、結語

從兩《唐書·車（輿）服志》記載中，我們可以看出，唐代女子服飾的特色如下：一是襦裙裝，二是胡服，三是女穿男裝。這幾種服裝體現(xiàn)在女子身上，充分展示乃至炫示自己的，是煥發(fā)著青春蓬勃朝氣和旺盛生命力的“秾麗豐肥”的時代審美趣味。可以說，唐代女服，是唐人青春、自由、歡樂的精神風貌的真實寫照。我們僅從兩《唐書·車（輿）服志》的相關描寫中，就可以看出，唐代女性在這種廣義盛唐之音的時代審美精神的影響和感召下，所發(fā)生的具有特定內涵的世界觀、人生觀和價值觀的轉變。無論是中原漢族的襦裙裝，還是西域少數(shù)民族的胡服，以及女穿男裝，其無一不表現(xiàn)出唐代女性開放的思想、開拓的精神，同時，也顯現(xiàn)出了服飾鮮明的時代性和強烈的民族性特征。

注釋

① 圖1至圖3來源：楊志謙，張臣杰，杭關華，王名時.唐代服飾資料選.北京：北京市工藝美術研究所，1979.

[1]歐陽修.新唐書：卷45[M].北京：中華書局，1962：6471.

[2]劉昫.舊唐書：卷24[M].北京：中華書局，1975：1932.

[3]孫機.中國古輿服論叢[M].北京：文物出版社，1993：89.

[4]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海：上海書店出版社，2002：103.

[5]華梅，王鶴.《輿服志》中的縱向符號標示體系研究[J].天津師范大學學報：社會科學版，2010（4）：32-35.

[6]紀向宏.《舊唐書?輿服志》中的服色及章紋體系建制[J].藝術與設計：理論，2012（12）：123-125.