把握時代脈搏 發(fā)展人民文藝

劉小波　邱晨

2014年12月5日，“中國文藝?yán)碚撉把胤鍟獙W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在‘文藝工作座談會上重要講話精神”在四川省作協(xié)召開。會議由四川省委宣傳部、中國作協(xié)創(chuàng)研部、中國人民大學(xué)書報資料中心、四川省作家協(xié)會主辦，當(dāng)代文壇編輯部承辦。

四川省委宣傳部副部長趙明仁、中國作協(xié)創(chuàng)研部副主任彭學(xué)明、中國人民大學(xué)書報資料中心主任武寶瑞、四川省作協(xié)黨組書記呂汝倫出席會議。會議由四川省作協(xié)機關(guān)黨委書記羅勇主持。來自中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、山西大學(xué)、四川大學(xué)、東北師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、四川師范大學(xué)、《文藝報》社、《揚子江評論》雜志社、四川省社科院等高校、報刊社及科研院所的專家學(xué)者與會。呂汝倫代表主辦單位致辭。武寶瑞、彭學(xué)明、趙明仁先后發(fā)表講話。

呂汝倫指出：“在中華民族偉大復(fù)興的征程中，文學(xué)因其作為藝術(shù)人文之母，具有不可替代的重要地位和作用。舉辦‘2014中國文藝?yán)碚撉把胤鍟褪且獔猿稚鐣髁x核心價值體系，切實把握中國特色社會主義文化發(fā)展方向，堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，凝聚各方力量和智慧。用優(yōu)秀的文藝作品和先進(jìn)的文藝?yán)碚撘I(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，筑牢文化強國的根基。舉辦‘2014中國文藝?yán)碚撉把胤鍟?，必將增進(jìn)文藝界創(chuàng)作、評論、研究之間的溝通和交流，共同構(gòu)建良性循環(huán)的文藝生態(tài)環(huán)境，更好傳承文化之‘魂，壯大文化之‘體，增強中國文化整體實力和競爭力，不斷提高我國文化軟實力?！?/p>

武寶瑞代表主辦方歡迎專家學(xué)者的參會，并簡要介紹了人大書報資料中心的情況，希望與會者繼續(xù)支持資料中心的發(fā)展。他談到了文藝?yán)碚摽锱c文藝發(fā)展的關(guān)系，特別強調(diào)理論對文藝的引領(lǐng)作用。他說，隨著數(shù)字時代的來臨，傳統(tǒng)紙媒也面臨轉(zhuǎn)型的壓力，這些都是不得不探討的問題，資料中心也在為此努力。只有創(chuàng)作、評論與刊物的良性互動。才能推動整個文藝的健康發(fā)展。

彭學(xué)明結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗發(fā)表看法，指出當(dāng)下文壇“不是缺少好讀者，而是缺少好作者”。他談到了文壇的種種弊病，這些問題出現(xiàn)的原因更多的要從作者和批評家身上找。如何引領(lǐng)文藝創(chuàng)作的問題，他強調(diào)：一是要多鼓勵與人民有骨肉情誼的文學(xué)作品：二是要多鼓勵與時代有血肉聯(lián)系的作品；三是要鼓勵那些對生活有真情實感的作品；四是要鼓勵那些在藝術(shù)上至情至美的作品。

趙明仁在講話中強調(diào)：文藝?yán)碚撌俏乃嚨暮綐?biāo)和雷達(dá)，沒有正確的文藝?yán)碚撝敢?。就沒有正確的文藝實踐。文藝評論的健康發(fā)展是文藝從高原邁向高峰的坦途。必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者；堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，傳遞向上向善的核心價值觀；堅持中華文化立場。把中國精神作為社會主義文藝評論的靈魂；堅持把社會效益放在首位，認(rèn)真履行文藝評論的社會責(zé)任。

開幕式結(jié)束后全體參會人員合影留念，之后進(jìn)入峰會發(fā)言。上午峰會由彭學(xué)明主持，下午峰會由武寶瑞主持。峰會圍繞“貫徹落實習(xí)近平總書記在‘文藝工作座談會上重要講話精神”這一中心議題進(jìn)行研討，專家學(xué)者就文藝?yán)碚撆c弘揚中華優(yōu)秀文化、文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國價值觀念的傳播、以人民為中心的文藝?yán)碚搶?dǎo)向、中國文藝創(chuàng)作與“兩個效益”等議題各自發(fā)表觀點和看法，會場氣氛嚴(yán)謹(jǐn)而熱烈。

（以下是發(fā)言整理。專家學(xué)者的發(fā)言根據(jù)會場速記和錄音整理，基本保留了原貌，部分發(fā)言未經(jīng)過發(fā)言者本人審閱，特此說明。）

王一川（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）：人們多年來所習(xí)以為常的美的藝術(shù)，到如今還能繼續(xù)給人以純美的享受嗎？面對急速演變的當(dāng)今藝術(shù)狀況，人們所慣用的傳統(tǒng)藝術(shù)理論或藝術(shù)美學(xué)原則還能繼續(xù)發(fā)揮其在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)品、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評及相關(guān)藝術(shù)研究上的導(dǎo)引作用嗎？這里想談點初步想法。1.藝術(shù)鑒賞的分眾慣習(xí)已經(jīng)形成。今天的藝術(shù)“賞玩”狀況正在發(fā)生豐富多樣的變化，并且陷入了一些新的復(fù)雜的纏繞之中。這其中突出的一點，在于分眾慣習(xí)的形成。2.如果說，傳媒分眾在新聞傳播領(lǐng)域?qū)е碌氖鞘鼙妼ι钍澜绲恼鎸嶓w驗的分化，那么，在藝術(shù)鑒賞領(lǐng)域?qū)е碌木褪鞘鼙妼谡鎸嵤澜绲南胂笫澜绲摹百p玩”出現(xiàn)分化，從而有了藝術(shù)分賞問題的出現(xiàn)。藝術(shù)分賞，在中國已有著多年的演變歷程了，而眼下到了非正視不可的時候了。它已經(jīng)和正在給藝術(shù)家和普通公眾的藝術(shù)活動制造出諸多煩人的障礙。藝術(shù)分賞現(xiàn)象，也就是不同公眾群體各自選擇不同的藝術(shù)媒介而加以分別鑒賞的新習(xí)慣，正是當(dāng)今藝術(shù)鑒賞面臨的一個新問題。3.藝術(shù)理論需要研究藝術(shù)分賞年代的藝術(shù)公賞力。在當(dāng)前，與其簡單地否定或排斥藝術(shù)分賞狀況，不如積極建設(shè)新的藝術(shù)公賞環(huán)境，培育公眾的藝術(shù)公賞力。藝術(shù)公賞，突出的不再是藝術(shù)同一性或藝術(shù)獨立性，而是多樣性或差異性中的藝術(shù)公共性，是一種跨越藝術(shù)家中心及公眾中心各自的藩籬而展開的相互公共性，力求形成藝術(shù)家與公眾之間、藝術(shù)家與藝術(shù)家之間、不同公眾群體之間的公共對話。當(dāng)前藝術(shù)分賞格局誠然有其合理性。但藝術(shù)公賞及藝術(shù)公賞力建設(shè)已變得尤其迫切了。

陶東風(fēng)（首都師范大學(xué)文學(xué)院）：文藝創(chuàng)作的真正敵人是權(quán)貴“市場經(jīng)濟(jì)”。我們沒有西方意義上的自由市場經(jīng)濟(jì)，有的是權(quán)貴資本主義意義上的偽市場經(jīng)濟(jì)。這個畸形的“市場”一方面把文學(xué)藝術(shù)推向了市場，另一方面卻沒有保障作家、藝術(shù)家相應(yīng)的創(chuàng)作自由。習(xí)近平在文藝座談會上講話之后，全國各地的媒體又開始批判文藝的“三俗”，國內(nèi)眾多學(xué)者、作家、文藝評論家紛紛發(fā)表言論，例舉當(dāng)今文藝界“脫離人民”“拜金主義”“回避現(xiàn)實”“回避社會責(zé)任”等文藝創(chuàng)作的“惡俗現(xiàn)象”，對其進(jìn)行了猛烈抨擊。作為從事文藝批評的研究人員和大學(xué)教師，這么多官方媒體開始關(guān)注文藝創(chuàng)作，使我深感鼓舞。但細(xì)讀全文之后又深感失望。這些文章對文藝界的批評大多只是羅列現(xiàn)象，或者一味指責(zé)作家、藝術(shù)家個人，而沒有挖掘現(xiàn)象背后的根源?；乇軉栴}的實質(zhì)。沒有深入挖掘問題背后的社會原因。因此常有似是而非之論，沒有抓住真正阻礙當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作的原因。

我們這個畸形的“市場”一方面把文學(xué)藝術(shù)推向市場，另一方面卻沒有保障作家、藝術(shù)家相應(yīng)的創(chuàng)作自由。在真正的市場經(jīng)濟(jì)中，批判市場也是有市場的；而在“權(quán)貴市場經(jīng)濟(jì)”中，批判“市場”被認(rèn)為就是批判操控“市場”的權(quán)貴，因此是決不可能有市場的；操控“市場”的權(quán)貴也就是操控文藝的權(quán)貴。這樣的市場經(jīng)濟(jì)怎么可能產(chǎn)生偉大的文藝？因此，一個再簡單不過的事實是：市場經(jīng)濟(jì)并不是藝術(shù)的敵人，缺乏民主制度配套的偽市場經(jīng)濟(jì)才是藝術(shù)的敵人。藝術(shù)的敵人其實只有一個，這就是不自由。創(chuàng)作是如此，批評更是如此。當(dāng)一個醫(yī)生明知致病的真正原因但又不能說的時候，他常常會尋找一些似是而非的原因作為替代品，市場經(jīng)濟(jì)就是這樣的一個替代品。

饒曙光（中國電影家協(xié)會）：中國電影的發(fā)展取得了很大的成就，也存在很多問題，包括價值觀混亂、想象力缺乏、電影評價體系混亂等等。很多高票房的電影大家都不喜歡。但是高票房的電影都是文化垃圾嗎？我們喜歡的一些文藝電影票房都不是很好。問題在哪里？肯定是我們現(xiàn)在的市場結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了問題，即我們同質(zhì)化的市場造成了同質(zhì)化的電影，我們?nèi)狈μ厣?、差異化的院線，一些偏小眾的電影。尤其是文藝片很難實現(xiàn)精準(zhǔn)的分眾傳播，所以我們的渠道建設(shè)和院線建設(shè)存在著很大的問題，單憑市場經(jīng)濟(jì)不能解決這個問題。

電影美學(xué)最核心的問題就是電影與觀眾的關(guān)系問題，如果我們不推動國民影視教育的話，中國電影的情況也很難得到改變。電影面臨著兩個大的致命挑戰(zhàn)，首先是好萊塢，現(xiàn)在有很多評論家盲目地倡導(dǎo)我們要走藝術(shù)電影的路徑，這很危險，因為沒有市場。2017年我們的市場要全面放開，那時如果我們不能在市場上有足夠的主動權(quán)和話語權(quán)，中國電影很可能在一夜之間坍塌。另一個是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，因為現(xiàn)在的觀眾群體是跟隨著網(wǎng)絡(luò)群體成長起來的，網(wǎng)生代觀眾成了我們的主體觀眾，而喜歡文藝電影并給予它們好評的觀眾不是主體觀眾群體。

電影是被資本所推動的，一些作品的出現(xiàn)顛覆了我們傳統(tǒng)的認(rèn)識。我們的電影觀念建立在傳統(tǒng)電影理論基礎(chǔ)上。它能不能為當(dāng)今中國電影的生態(tài)優(yōu)化發(fā)展找到一個途徑？我們中國電影的理論批評只能建構(gòu)在對當(dāng)下中國電影現(xiàn)象、思潮、作品深入研究的基礎(chǔ)上，因此現(xiàn)在對電影理論批評來說是一個最好的機遇。所以我們要回到習(xí)總書記提到的建立電影評價的中國標(biāo)準(zhǔn)上，形成我們自己的話語體系，打造融通中外的新概念，建立電影批評理論的中國學(xué)派。

龍協(xié)濤（原北京大學(xué)學(xué)報編輯部）：我今天發(fā)言的主題是“中國人尚未轉(zhuǎn)基因的時候，文學(xué)藝術(shù)就應(yīng)該永遠(yuǎn)堅持真善美”。真善美是對中國人性與價值觀最簡潔的概括，它應(yīng)該是全體中國人，尤其是文藝工作者用一輩子行為來理解并進(jìn)行的、永不過時的“三字經(jīng)”。真善美是中國人血統(tǒng)里的基因，是中華文化的特質(zhì)，講究家庭的和睦，社會的和諧，世界的和平。

現(xiàn)在的文藝作品有很多弊端，我覺得就是背棄了真善美，是假丑惡。中華文化里并不是講究陰謀詭計、宮廷斗爭等血淋淋的場面，而是青城炊煙裊裊、萬家燈火輝煌的男耕女織、恬靜田園的優(yōu)美場面，不過現(xiàn)在文章中很少見了。文藝應(yīng)該以人民為中心。走進(jìn)人民、走進(jìn)大眾，而我們現(xiàn)在是以編輯和評論家為中心，是生活在編輯、作者、評論家的圈子里，沒有總結(jié)人民大眾的心理，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)習(xí)總書記的講話，堅持真善美，對真善美不能扭曲，不能踐踏，而是應(yīng)該多倡導(dǎo)，不只是守護(hù)、傳承，而應(yīng)該大力地弘揚。

崔艾真（《文藝報》社）：作為中國作協(xié)的機關(guān)報和文藝界的一家專業(yè)報紙，《文藝報》一直都在配合、宣傳、落實習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話精神，全國各地的許多作家、文藝?yán)碚摷?、文學(xué)評論家應(yīng)我們報社的邀請撰寫了大量的文章。在意識形態(tài)的大背景下，作為媒體，有些事情我們必須要做，而且要做好，做到位，做得讓黨放心，這是任務(wù)也是我們的責(zé)任。而在做的同時，我們要清醒，知道該弘揚什么，該順應(yīng)什么，該接受什么。其實在面對復(fù)雜多變的事件時我們也要不斷地調(diào)整自己識別的目光，才能做到清明，不混沌，才能做到在劇變中不挪移、堅守?！段乃噲蟆访髂陮k報也有一些計劃，首先要關(guān)注文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的重大問題、前沿問題、熱點問題，加大組稿力度，適當(dāng)增加版面；第二要關(guān)注當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作動態(tài)，及時推介新作、力作，加強文學(xué)評論文章的質(zhì)量，倡導(dǎo)和歡迎有學(xué)理、有難度系數(shù)、有姿態(tài)、有識別度、有藥方性質(zhì)的文學(xué)批評文章。

王彬彬（南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心）：今天我的發(fā)言是“批判再解讀與洋垃圾”?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域里有一個“再解讀”思潮，改革開放以后到歐美去的中國學(xué)人，他們用現(xiàn)代西方的各種理論來重新解讀現(xiàn)當(dāng)代的一些作品，主要是紅色文藝、延安文藝、革命文藝，他們的解讀十分復(fù)雜，帶動了中國大陸的很多研究者。我說的“假洋鬼子”主要指在國內(nèi)讀了本科，八九十年代出國，在國外研究外國文學(xué)的一些人。他們在國內(nèi)讀本科時很多都不是學(xué)的中文系，對中國文化、中國歷史、中國古代文學(xué)史、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史其實都很無知，他們單純研究意識形態(tài)的話就很扯淡。他們的強項是外語可能比較好，對西方現(xiàn)代理論可能懂得比較多，他們一般不搞文學(xué)史的研究，只要涉及到文學(xué)史問題肯定會出錯，基本方式是解讀具體作品。洋垃圾催生了許多土垃圾，他們的基本方式是用理論硬套作品，把一些意義簡單明確的作品說得十分復(fù)雜，并在年輕學(xué)者里面催生了用理論硬套作品的風(fēng)氣。尤其是一些剛進(jìn)校的學(xué)生，寫的文章都是這個腔調(diào)，這是很不好的。我認(rèn)為文學(xué)研究尤其是對作家、作品的解讀應(yīng)該經(jīng)過心靈，它是一種審美感受的表達(dá)，而不經(jīng)過心靈的文學(xué)研究催生了這種風(fēng)氣，讓本就模糊的意義變得更加模糊。

鐘仕倫（四川師范大學(xué)美學(xué)與美育研究中心）：創(chuàng)作需要激情，而批評需要自信。相較于當(dāng)今的文藝創(chuàng)作，我們的文藝批評還缺乏批評的自信和理論的自覺。對低俗作品的曲意逢迎、包裝炒作式的批評不時可見，對那些“給語言賦予肉體的性質(zhì)”的作品和過度追求影像快感、視聽快餐的作品不但不剖析其“美學(xué)上的反感”，反而盲目“點贊”。

建立起文藝批評的自信和理論的自覺，我想應(yīng)該至少具備三個條件。第一個是搞清楚中國固有的文藝批評理論的獨特性，講“中國話”。第二個是緊跟時代潮流，扎根文藝創(chuàng)作的土壤和源泉，像作家一樣深入生活，傾聽時代和文藝接受者的心聲，講“時髦話”。第三個是虛懷若谷，廣納百川，講“世界語”。一位德國漢學(xué)家講得好：“中國當(dāng)代藝術(shù)家及文學(xué)家中的大多數(shù)似乎不能或并不想擺脫來自西方的影響。但是，就如同不研究歐洲思想史的過去就無法想象它的現(xiàn)代一樣，中國豐富的美學(xué)遺產(chǎn)在其走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中同樣會進(jìn)一步成為其自新的源泉，這種可能性是絕對存在的，甚至它們或許能在與歐洲進(jìn)行創(chuàng)造性的碰撞以及卓有成效的交流中重新進(jìn)發(fā)出活力，成為一筆寶貴的財富?！蔽覀儜?yīng)該有這樣的批評自信和理論自覺，以繁榮我們當(dāng)下的文藝批評。

王金會（中國人民大學(xué)書報資料中心）：從一個編輯編刊的角度來討論文藝創(chuàng)作與文藝批評，除了要看文藝類的東西之外，還要看一些文化研究和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是講文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化，即經(jīng)濟(jì)化和市場化。而在編刊的過程中感覺到人們更多地讓文藝、文化的東西經(jīng)濟(jì)化、產(chǎn)業(yè)化，就出現(xiàn)了很多新詞，比如說“打造”、“包裝”。大家都在做產(chǎn)業(yè)化的時候就很容易使作品出現(xiàn)偏離，就是浮夸浮躁。炒作之下，文學(xué)創(chuàng)作就傾向于“網(wǎng)絡(luò)寫手”，因此媚俗、低俗就不可避免。因此，我們需要文藝批評引導(dǎo)。在編稿過程中，發(fā)現(xiàn)理論性的東西很多，而對文藝現(xiàn)實的批評很少，敢說真話、實話的學(xué)者不是很多。而且這種批評也是學(xué)者圈的批評，普通群眾不會去看，也看不懂。在新媒體的傳播影響下，文藝批評應(yīng)該更接地氣，更應(yīng)該通俗化、大眾化，并和現(xiàn)代的新媒體相結(jié)合。因此文藝批評應(yīng)該在通俗易懂的基礎(chǔ)上，有真知灼見，能針砭時弊，能起到文化的引領(lǐng)作用，可以為現(xiàn)實服務(wù)。

李凱（四川師范大學(xué)文學(xué)院）：我講的主題是習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上講話的歷史定位和現(xiàn)實價值。歷史定位上，它代表著馬克思主義中國化文藝?yán)碚摰囊粋€新的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平總書記的講話與馬克斯、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等前幾代的精神是一以貫之的。首先，它講文藝的根本方向，另外，它在鄧小平祝詞的基礎(chǔ)上對文藝與人民的關(guān)系進(jìn)行深入闡發(fā)，比鄧小平祝詞更推進(jìn)一步。雖然講話中沒有出現(xiàn)這些字眼，但它還是堅持了階級性，暗含了強烈的政治導(dǎo)向。同時，講話重點關(guān)注的是創(chuàng)作者和批評者應(yīng)該怎樣做的問題，重心即如何創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。它與前代人對文藝的指導(dǎo)，尤其與鄧小平祝詞之間的關(guān)系和脈絡(luò)是非常接近的。

另外，習(xí)總書記講話中還有一些他強調(diào)的新東西，首先是對文藝價值該怎么提出，其次是對中國傳統(tǒng)文化的要求，即中國應(yīng)該有怎樣的文藝作品，這是一個新的時期黨和國家對文藝的要求。習(xí)總書記講話與鄧小平祝詞相距35年了，這35年中中國社會發(fā)生了巨大的變遷，而文藝本身所存在的成就與問題都與這個時代一致。首先，習(xí)總書記對當(dāng)代中國有個清醒的認(rèn)識和準(zhǔn)確的評判，另外，更重要的是強調(diào)藝術(shù)家、評論家的擔(dān)當(dāng)，對藝術(shù)家明確提出了要求，對我們從事創(chuàng)作、批評并在高校從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)的人來說，應(yīng)該好好發(fā)揮它在當(dāng)代的作用。

閻嘉（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）：首先，習(xí)近平總書記召開的文藝工作座談會應(yīng)該是新世紀(jì)最重要的一個會，它使我們在新時期重新倡導(dǎo)主流文化的價值，但是我們需要把它放在毛主席所倡導(dǎo)的“百家爭鳴、百花齊放”的歷史背景下去理解。第二點，從基礎(chǔ)理論和文藝批評包括文藝創(chuàng)作關(guān)系的角度來看，我覺得做基礎(chǔ)理論的這些學(xué)者在一些重要的理論問題上應(yīng)發(fā)出一些正面的聲音。一些有影響力的觀點。文藝在每個時代都有自己關(guān)切的重大問題，所以我們的文藝批評、文藝創(chuàng)作與對現(xiàn)實所關(guān)切問題的探討、與黨的文藝方針政策與方向的探討結(jié)合起來，可能是專業(yè)做基礎(chǔ)理論研究的人應(yīng)該注意的。對于當(dāng)今理論研究假大空的現(xiàn)象和外國理論輸入的一些問題，在我們做這些理論輸入的時候，應(yīng)該注意對它們的消化和吸收，應(yīng)該有自己的立場和價值觀。

朱國華（華東師范大學(xué)中文系）：我做的是西方文論，可能是主流文化所排斥的。我如今要做些辯護(hù)，西方文論是無法抵制的，如同我們的民主和法制是無法反對的，而我們所倡導(dǎo)的馬克思主義就是西方的。我們做研究的時候需要強調(diào)知識獨立的品格，西方人強調(diào)知識與政治的關(guān)系時。是以知識為基礎(chǔ)的，而在中國卻是以政治訴求為前提的。在實踐中，何為人民其實是一個大問題，那么我們怎么強調(diào)“以人民為導(dǎo)向”呢？可以假定，通俗易懂是人民大眾所喜歡的，但如果我們不知道“人民”的定義和標(biāo)準(zhǔn)，那么我們怎么能“創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的作品”呢？所以，我們還是要好好學(xué)習(xí)西方，明白知識是具有獨立性的，然后再考慮它的價值尺度。這樣我們可以避免知識隨著政治變動不居。

張王飛（江蘇省作協(xié)、《揚子江評論》雜志社）：習(xí)近平總書記在文藝工作座談會的講話，總的來說對文學(xué)藝術(shù)界產(chǎn)生了利好，使文藝熱起來了，政府、黨委開始重視起來了。開始投錢了。要加強文藝?yán)碚摴ぷ?，一方面是?chuàng)作，一方面是評論。文學(xué)藝術(shù)不是靠搞運動，形式主義害死人，文學(xué)采風(fēng)不能搞形式主義。文學(xué)藝術(shù)要遵循規(guī)律，要從內(nèi)心出發(fā)，而不是根據(jù)黨的政策指示大搞運動。采風(fēng)不是靠走馬觀花、蜻蜓點水就能輕易完成的，是一種深入淺出。真想采風(fēng)的話就應(yīng)該深扎下去，在那里呆上幾個月，專心做調(diào)查研究。而這種形式大概只對報告文學(xué)等作家比較適用，對其他門類形式的作家它可能不一定很適用?！白骷乙氯?。文學(xué)要上去”，這句話有一定道理，但更重要的是作家要沉下來，潛心搞創(chuàng)作，要“見書不見人”。當(dāng)代的文學(xué)評論中。學(xué)院派注重批評性的宏觀研究，對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)象關(guān)注少了一點；而作協(xié)派的研究呢，學(xué)理性少一些，對現(xiàn)象的關(guān)注多一些。當(dāng)下的文學(xué)批評也出現(xiàn)了一些問題，比較浮躁，熱衷炒作，褒的太多，貶的太少，不講真話。推薦是必要的，過分的吹捧是不符合文學(xué)創(chuàng)作實質(zhì)的。

張文東（東北師范大學(xué)傳媒學(xué)院）：我們這個時代需要真正的文學(xué)批評，有三個層面。習(xí)總書記講道，我們要高度重視、切實加強文藝評論工作，營造一種健康的文藝批評氛圍。我從這里受到了啟發(fā)。我的感覺是，我們這個時代理論太多了，各種各樣的理論都有，但是能把這些理論和我們的創(chuàng)作實踐直接聯(lián)系在一起的不多。我們的作家很少看文學(xué)理論的東西，他們認(rèn)為看這些東西會影響創(chuàng)作，偶爾會看一些文學(xué)批評的東西，但批評的東西確實太少了。因此我認(rèn)為我們這個時代應(yīng)該少一點理論，多一點批評，少一點理論家，多一點批評家。這是我想說的第一層意思。第二層意思，就是我們這個時代在這些批評中也是假的多，真的少，大部分文學(xué)批評、評論都是圈子里的活動，文學(xué)批評太顧及情面而缺少真正有所批判的東西。第三層意思，在批評這個層面呢，我們應(yīng)該少一點科學(xué)批評，多一點詩性的批評。我們現(xiàn)在都是拿理論的套子在往上套，借作家的作品說我們自己的話?？此坪芸茖W(xué)、規(guī)范的批評卻少了溫度與詩性，少了從心里面所體會到的文學(xué)的精神。

何錫章（華中科技大學(xué)人文學(xué)院）：我想提幾個問題：文藝?yán)碚撛谌绾魏霌P中華文化的大背景下。在這種歷史任務(wù)面前我們應(yīng)當(dāng)如何去應(yīng)對。1.什么是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)？多年來我們提倡弘揚優(yōu)秀文化，不過在我看來，我們弘揚的恰恰是劣質(zhì)性文化，今天的很多問題都是我們傳統(tǒng)文化劣質(zhì)性的延伸。這就涉及到什么是優(yōu)秀文化，怎樣選擇，如何判定的問題，我們應(yīng)該討論一些標(biāo)準(zhǔn)。我覺得應(yīng)該是可以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化發(fā)展的，可與人類先進(jìn)性文化進(jìn)行對話、融合的文化。這就構(gòu)成了我們?nèi)绾芜M(jìn)行弘揚的一個前提。中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撡Y源很豐富。這些理論資源既有正面的價值，也有負(fù)面的意義。那么哪些文藝?yán)碚撍枷氲木褓Y源能在弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中起到重要作用，這是需要判斷的。2.我們弘揚的目的是什么？我們要建構(gòu)精神的價值，如今什么主義都有一些，但是究竟哪個占主導(dǎo)呢？理論上我們是馬克思主義、社會主義核心價值體系占主導(dǎo)，然而在社會主義核心價值體系中一些關(guān)鍵的字眼，我們都是諱莫如深的。因此，我們要建構(gòu)一個什么樣的文化價值、精神結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)？不能總講一些空的、大的主義，多年來我們總是要有一個意識形態(tài)、立場。但它能不能反映人的訴求和合理發(fā)展是需要討論的。

陳陽（中國人民大學(xué)書報資料中心）：我想從編入大書報復(fù)印資料雜志的角度談文藝發(fā)展的問題。在這個過程中，在介紹西方文論的時候，我們看不到它們介紹的脈。一波波理論思潮，根本性問題沒有被解決或探討。有一些概念沒有被持續(xù)地探討，總是用一些很新的觀點來取代這種探討。習(xí)總書記講話中提到了“人民性”的問題，這個概念可以追溯到德國的“狂飆突進(jìn)”運動。那個時代的德國文學(xué)實際上是在“人民性”的核心概念支撐下發(fā)展起來的。中國學(xué)者對這個概念的考察缺乏學(xué)術(shù)史脈絡(luò)清晰的認(rèn)知，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上就是一些根本的概念沒有被認(rèn)真討論或者明確過。我們在編雜志的過程中，也會注意有哪些核心的問題會被學(xué)者持續(xù)關(guān)注、深入探討，但是這樣的努力往往得不到結(jié)果。談到文藝為人民大眾服務(wù)這一問題，這就要涉及到“人民性”這一概念，與它相關(guān)的話題不少，但是它的概念依然是模糊的。我們在強調(diào)文學(xué)藝術(shù)和人民的關(guān)系時。需要注意它與大眾文化時代的聯(lián)系，因為大眾文化時代文化資本的力量推動文藝形式的出現(xiàn)。如何把這樣的產(chǎn)物與人性、人文融合在一起，是非常值得我們探討的問題，而學(xué)者的探討往往沒有真正介入到這些矛盾之中。

賀仲明（山東大學(xué)文學(xué)院）：我談一下文學(xué)接受的問題，即文學(xué)向內(nèi)和向外的問題。文學(xué)從業(yè)者對文學(xué)對外的宣傳影響看得很重，作家對自己的作品被譯介到國外、作品走向外國市場或在國外獲獎看成最高目標(biāo)，文藝政策也有著類似的趨向。反而對讀者的關(guān)注比較少，離社會大眾比較遠(yuǎn)，使文學(xué)局限于文學(xué)圈之內(nèi)，導(dǎo)致這種情形的因素非常繁多復(fù)雜。雖然文學(xué)向外很有必要。但對于文學(xué)工作者來說，他們最基本的責(zé)任是使文學(xué)面向本民族，發(fā)揮文學(xué)在本民族文化內(nèi)部最基本的功用。文學(xué)文本最主要的受眾在本民族里面，而且文學(xué)的譯介和接受都存在差異。而想讓作品走向世界，需要經(jīng)過民族文化內(nèi)部的傳播和認(rèn)同，這才是一個切實可行的途徑，因此，文學(xué)的基本功能是向內(nèi)的，即重視本民族的社會影響和價值體現(xiàn)，使文學(xué)與社會大眾關(guān)系更加密切。但是在重視文學(xué)向內(nèi)的前提下，我們需要采取一些宣傳努力，同時文學(xué)管理機構(gòu)如何能兼顧思想品位與讀者接受，這需要我們?nèi)ヌ接憽?/p>

姜曉輝（中國社科院文獻(xiàn)計量與科學(xué)評價研究中心）：我是做文獻(xiàn)計量學(xué)的，涉及到計量評價。首先，可以從宏觀的外部視角，從文藝?yán)碚摪l(fā)表成果的數(shù)量、年代、文獻(xiàn)項目論點等角度來看其中的規(guī)律性，看一段時間內(nèi)文藝?yán)碚摪l(fā)展的脈絡(luò)與趨勢，從而發(fā)現(xiàn)其中的問題，關(guān)注它的產(chǎn)出和影響力；而衡量一篇文章的影響力一般從引用與文摘的角度去考量。其次，是大數(shù)據(jù)分析，大數(shù)據(jù)代表著一個不可見的宏觀環(huán)境和趨勢，也代表著諸如檢索字詞之類的細(xì)枝末節(jié)。這些數(shù)據(jù)對我們做相關(guān)研究是很有幫助的。再次，就是評價，文章評價做得不好將影響整個宏觀生態(tài)環(huán)境。評價體系大致分為兩種，即客觀反映事物的科學(xué)型和其引領(lǐng)作用的導(dǎo)向型。我們應(yīng)該做好本職工作，然而有些人是為了爭奪話語權(quán)。對于后者一般也分兩種情況，在國際上不同意識形態(tài)中爭奪話語權(quán)，還有在多元文化中爭奪話語權(quán)，而在學(xué)術(shù)討論中卻顯然都是不合適的，應(yīng)該是靠正確性和自身實力來取得大家的認(rèn)同，而不是靠評價體系來爭奪權(quán)力。而且這些評價體系與指標(biāo)本來就有缺陷。

彭濤（華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）：我的題目是“呼喚影視創(chuàng)作回歸現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”。我們是影視大國而不是影視強國，因為我們的電影存在很多問題。首先是爛片賺錢問題，有一個觀點認(rèn)為爛片賺錢是文藝復(fù)興的前奏，因為它們?yōu)楹闷恼Q生準(zhǔn)備了土壤和養(yǎng)分，爆發(fā)了市場，讓電影產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)人才、設(shè)備、經(jīng)驗猛增。但是我質(zhì)疑這種在這樣急功近利、價值倒錯的產(chǎn)業(yè)鏈中培養(yǎng)出來的人才、積累出的經(jīng)驗的質(zhì)量。第二是在推行文化走出去、加強文化軟實力的提法之下，電影肩負(fù)著重大使命。而在這個過程中。我國電影的國外票房非常疲軟，一些成功案例因為種種原因不可復(fù)制。也有像《小時代》這樣在國內(nèi)可以賺大錢，在國外的票房卻寥寥無幾的現(xiàn)象。我認(rèn)為我們的電影所傳達(dá)的思想和國際的共同認(rèn)知缺乏價值上的公約數(shù)，即我們過于強調(diào)國情和個別性而忽視了普遍性。第三是我們的電影都爭先恐后地遠(yuǎn)離現(xiàn)實，遠(yuǎn)離現(xiàn)實的作品受到追捧，而真實描寫現(xiàn)實的作品受到壓制，一味地歌頌現(xiàn)實的作品可以得到政治與經(jīng)濟(jì)的實惠，其中很多重大題材作品中的真實歷史都被回避、歪曲。中國電影有著很優(yōu)秀的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。從左翼電影到今天，每一部現(xiàn)實主義題材影片所遭受的命運都應(yīng)該在中國電影發(fā)展史上留下自己的印記?，F(xiàn)在到了我們直面現(xiàn)實，為現(xiàn)實書寫的時候了。

劉雨（東北師范大學(xué)文學(xué)院）：批評家應(yīng)該堅持自己的審美理性與追求。文學(xué)作品是有價值差異的，對文學(xué)作品的接受也是有分賞和區(qū)隔的，衡量文學(xué)的品格與標(biāo)準(zhǔn)是多方面的，最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是精神深度與語言高度。其中后者是指藝術(shù)性話語的運用水平，是一個時代作家漢語寫作能力達(dá)到的高度。我認(rèn)為高速運轉(zhuǎn)的當(dāng)代社會是否是語言變得緊張或極度松弛的原因呢？語言運用的互文現(xiàn)象、語言表達(dá)對慣性的依賴，都因為語言的復(fù)制使個性表達(dá)成為夢想。當(dāng)代非虛構(gòu)寫作提供給作家直面現(xiàn)實、書寫現(xiàn)實的機會，從另一個角度來看，即時的訴求使構(gòu)造的沖動讓位給了事件的緊張秩序，陳述語言代替了語言的描述，作家更多地依賴塊狀的素材和事件，在表達(dá)時受到了影響。

批評家應(yīng)該說真話，真話會一針見血，但在聽不得別人意見的環(huán)境里也會被曲解和誤讀。好的批評應(yīng)該面對文本說話，相信自己的閱讀感受和判斷。文本精讀、細(xì)度的功夫，獨特的發(fā)現(xiàn)和證明自己發(fā)現(xiàn)的能力是批評家優(yōu)秀的品質(zhì)，夾在不能說真話、無法說真話與想說真話之間，使評論家變得猶疑與糾結(jié)。

王春林（山西大學(xué)文學(xué)院）：我以為，導(dǎo)致當(dāng)下時代文學(xué)批評不夠理想的原因，恐怕在于批評家主體人格的建構(gòu)問題。某種意義上說，批評文風(fēng)是標(biāo)，而批評家的主體人格才算得上是本。說到批評家的主體人格建構(gòu)，我覺得，最起碼有以下三個層面的問題，須要引起我們的高度注意。批評家主體人格建構(gòu)的第一個層面，首先就體現(xiàn)在批評家的一種強烈的社會關(guān)懷上。作家要想寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品來，固然需要有對于社會現(xiàn)實熱切的關(guān)注與思考，批評家要想很好地完成自身文學(xué)批評的使命，同樣需要有對于社會現(xiàn)實的熱切關(guān)懷。其次，要想成為一名合格的批評家，還必須是文學(xué)與文學(xué)批評事業(yè)的真正熱愛者。第三，要想成為一名合格的批評家，其主體人格建構(gòu)中，自然少不了專業(yè)批評修養(yǎng)的具備。

批評家的主體人格建構(gòu)之外，文學(xué)批評的思想性問題也不容忽略。很長一個時期以來，我一直在思考優(yōu)秀文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)問題。優(yōu)秀文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是多向度的，但其中無法忽略的一條，我以為，就是文學(xué)批評的思想性問題。不只是文學(xué)作品要有突出的思想內(nèi)涵。文學(xué)批評同樣也須要充分表達(dá)自己的思想洞見。那么。究竟何為文學(xué)批評者的思想洞見呢？我的基本理解是，作為文學(xué)批評者，在集中關(guān)注文學(xué)作品本身的同時，也須要把自己的視野進(jìn)一步擴展到對于社會、人生、思想、文化等等問題的關(guān)注上。

向榮（四川省社會科學(xué)院文學(xué)所）：“重寫文學(xué)史”是當(dāng)下文學(xué)史研究和寫作中的一個重要任務(wù)。而鄉(xiāng)土文學(xué)史作為中國新文學(xué)史的主流形態(tài)，則應(yīng)當(dāng)是重寫中的“重中之重”。在當(dāng)前已出版的中國現(xiàn)代文學(xué)史著作中。包括丁帆等人主編的兩部重要鄉(xiāng)土小說史，關(guān)于四川20年代的鄉(xiāng)土小說內(nèi)容都付諸闕如，這是一個被遺忘和忽略了的“歷史盲區(qū)”。20年代四川不僅有現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說。而且在時間起點上還略早于20年代中期出現(xiàn)的以許杰、王魯彥等人為代表的浙東鄉(xiāng)土小說，至少也應(yīng)當(dāng)屬于同期出現(xiàn)的鄉(xiāng)土小說流派。我指認(rèn)上列20年代的四川小說為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說。其理論依據(jù)是文學(xué)批評界已達(dá)成共識的關(guān)于“鄉(xiāng)土小說”概念的闡釋。上述四川作家除李劫人外，其余的人當(dāng)時都是住在京滬兩地的學(xué)生，同魯迅提到的蹇先艾、裴文中和許欽文如出一轍。上述所列四川20年代作家作品寫的全是鄉(xiāng)村題材，且有濃郁的鄉(xiāng)土地域特色。概而言之，無論是狹義還是廣義的鄉(xiāng)土小說概念，它們都應(yīng)當(dāng)屬于鄉(xiāng)土小說范疇。進(jìn)而言之，從發(fā)生學(xué)意義上說，四川現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的產(chǎn)生于20年代的“五四”時期，比當(dāng)前的文學(xué)史提早了至少10年。

孟君（華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）：中國文藝創(chuàng)作有兩個效益，市場效益和社會效益，我更傾向于社會效益。雖然市場效益關(guān)乎現(xiàn)實，但電影畢竟是一種藝術(shù)門類。如果向市場和大眾妥協(xié)，它的一些本質(zhì)屬性是很難被堅守住的。近年來我做中國小城鎮(zhèn)電影的研究，小城鎮(zhèn)電影90年代初才風(fēng)行起來，相對城市、鄉(xiāng)村電影有著非常不同的命運，對中國電影發(fā)展史的補充也有著很重要的研究價值。1.小城鎮(zhèn)導(dǎo)演的身份特點和創(chuàng)作特點：小城之子現(xiàn)象，如賈樟柯、王小帥等，他們都離開小鎮(zhèn)身處大都市而反過來書寫故鄉(xiāng)。這樣共同的經(jīng)歷顯示了他們很多相同的美學(xué)趣味，不同年代出生的他們描寫的卻都是90年代的故鄉(xiāng)。我想這與整個中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程是有關(guān)系的。90年代開始中國小城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村越來越邊緣化，城市文化越來越強勢，而關(guān)乎小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的題材越來越少。這些小城之子現(xiàn)象表明導(dǎo)演對現(xiàn)代都市生活的厭倦，表達(dá)了對過去傳統(tǒng)小城的留戀。2.小城鎮(zhèn)電影的創(chuàng)作風(fēng)格：電影一般有兩大主流風(fēng)格。形式主義、寫實主義，而小城鎮(zhèn)電影對它們的體現(xiàn)較為極端。寫實主義小城鎮(zhèn)電影風(fēng)格強調(diào)客觀紀(jì)實、物象真實，體現(xiàn)了寂靜主義美學(xué)風(fēng)格，它們的立場是與現(xiàn)實社會的對抗。形式主義小城鎮(zhèn)電影是通過電影的形式來表現(xiàn)心理真實和社會真實，體現(xiàn)了導(dǎo)演對小城鎮(zhèn)的主觀化呈現(xiàn)和心理與情緒上的建構(gòu)。

劉火（宜賓市委宣傳部）：文學(xué)批評的一個重要關(guān)節(jié)即對批評對象表態(tài)。如何表態(tài)、怎樣表態(tài)。表一個怎樣的“態(tài)”，一直困惑著我們，否則，20世紀(jì)西方文論里不會有那么多流派。面對“亂花漸欲迷人眼”的當(dāng)下。有人預(yù)言文學(xué)批評已經(jīng)死了，有人認(rèn)為批評食洋不化。也有人認(rèn)為批評沒有了“主流”立場，有人認(rèn)為批評虛無主義盛行，有人提出批評應(yīng)承擔(dān)起宏大歷史的責(zé)任等。這一切，說到底即認(rèn)為文學(xué)批評即表態(tài)出了問題。批評，也應(yīng)該要有責(zé)任。但是，批評的責(zé)任，不是建立在先期的單一模式之上，更不應(yīng)是政治的“預(yù)期”，批評應(yīng)建立在豐富多彩的創(chuàng)作個案平臺和多元文學(xué)批評觀之上。也就是說，多元的文化創(chuàng)作，應(yīng)有多元的批評給出多元的表態(tài)，不應(yīng)是預(yù)設(shè)的單一。從這一層面看，表態(tài)者本身，與其說是責(zé)任，不如說是表態(tài)者的理想更恰當(dāng)一些?！鞍倩R放”和“百家爭鳴”的時代呈現(xiàn)的多元表態(tài)，不僅使文學(xué)創(chuàng)作豐富了起來，同時，也展示了批評者理想的豐富起來。表態(tài)者的責(zé)任與表態(tài)者的理想。顯然后者比前者更具親和力，也更具批評的本質(zhì)。從批評本身來看，表態(tài)者并沒有天生地被授予對批評對象生殺予奪的權(quán)利。表態(tài)者與批評對象是平等的，創(chuàng)作者有創(chuàng)作者的自由和權(quán)利，批評者有批評者的自由和權(quán)利。無論批評者持何種批評武器，都沒有也不應(yīng)當(dāng)具有終極的權(quán)利。說到底，批評本身不是法律，更非終極法庭。

唐小林（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）：我發(fā)言的題目是：“網(wǎng)絡(luò)社會，文藝何為？”習(xí)總書記在文藝座談會上的講話，核心是兩點：一是堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；二是創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品。也就是說，當(dāng)今中國文藝的發(fā)展必須做到兩個“面向”，即面向時代，面向人民。但是在網(wǎng)絡(luò)社會，“時代”和“人民”都發(fā)生了大變化。顯然，在今天這個網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)民所創(chuàng)造的文學(xué)，占絕對優(yōu)勢。也就是說，真正對國民影響至深、能夠代表這個時代的文學(xué)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。問題是，在網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)民一上網(wǎng)會出現(xiàn)什么情況呢？就會出現(xiàn)諾獎作家莫言所指出的情況：人一上網(wǎng)就變得厚顏無恥。莫言說這話有根據(jù)嗎？我認(rèn)為是有根據(jù)的。網(wǎng)絡(luò)社會的交際，完全不同于傳統(tǒng)社會的交際。不僅是在虛擬空間進(jìn)行，更是在兩個完全隔絕的終端上進(jìn)行。我認(rèn)為，這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會的核心問題——“交往即隔離”。這種“交往即隔離”，主要表現(xiàn)在兩個方面，或者說體現(xiàn)為兩種隔離：一是，經(jīng)驗再現(xiàn)與經(jīng)驗本身的隔離；二是，交往主體之間的隔離。意義傳達(dá)，是在符號的發(fā)送主體和接收主體之間進(jìn)行的。這“兩種隔離”，在我看來，又會導(dǎo)致“兩種障礙”，即再現(xiàn)障礙和媒介障礙，由此帶來了當(dāng)今中國巨量的社會問題、文化問題、文學(xué)問題——道德底線難以堅守；現(xiàn)代社會的誠信根基遭到動搖；社會交往失范；文化制衡機制失效，等等。

當(dāng)然，我必須指出，網(wǎng)絡(luò)社會是人類社會的巨大進(jìn)步。解決網(wǎng)絡(luò)社會文藝何為的問題，實際是要建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會的文論、網(wǎng)絡(luò)社會的美學(xué)，從而為這個社會的文藝立法，推動這個社會的應(yīng)然發(fā)展。

責(zé)任編輯 玉蘭