時空轉(zhuǎn)換中的碎片記憶——江蘇興化六書婚禮儀式調(diào)查

馬韻斐

(1.中國音樂學(xué)院 音樂研究所，北京 100101;2.北京民族音樂研究與傳播基地，北京 100101;3.南京航空航天大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210016)

俗言道:“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。走進江蘇興化，即使是工業(yè)文明高速發(fā)展的今天，仍隨處可見:驕縱錯橫的水面上，悠閑地停歇著三兩只小木船，時不時的，還可以覓見一兩處擺渡的身影。這的確是一個迷人的水鄉(xiāng)，老人們回憶:“那時候，沒有什么路，要出去，就得靠船?！币环剿琉B(yǎng)一方人，也養(yǎng)育了一方的生活觀念和習(xí)俗。所以，在興化舊時，結(jié)婚自然也少不了婚船，再加之婚轎、六書班子的吹拉彈唱，構(gòu)成興化頗為神奇的六書婚禮，也經(jīng)常被美名為:水上婚禮。

興化類似禮俗也自古有之，但同時又沉淀了很多地域性的儀禮觀念和習(xí)慣，所以清代張可立在《興化縣志·卷二》談興化婚俗:“婚禮:問名納采與他處略同，惟親迎存古禮?！保?］但到當(dāng)代，不管是婚俗遺風(fēng)還是婚俗中的六書藝術(shù)，都遭遇著前所未有的時代裂變，幾近褪盡，于是本文則極力借助當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的零星回憶與當(dāng)下的音樂生活，嘗試記錄興化六書婚禮歷史痕跡，盡可能還原該民俗儀式及其承載的六書吹拉彈唱藝術(shù)的一些真實，并努力解讀其地方性的觀念隱喻。

一、禮俗與婚禮秩序

興化的婚俗，從現(xiàn)存第一部地方志至最近1995年的志本，均有相關(guān)筆墨記載，其中，數(shù)咸豐年間梁園棣所修《重修興化縣志·卷一》中的描述最為詳細，曰:“昏禮:古禮亡者十之四五，惟昏禮多存古風(fēng)，初議昏交問男女生庚以卜，卜之吉則請媒傳柬，或以釵環(huán)衣服禮物納女家，此古之納吉納征禮也，臨昏先問期于女家，然后卜日，此古之請期禮也，親迎禮他處多不行邑，獨行之，但不于夕而于朝，或日中于昏字義未合，雖其間近古者多浮費，亦不少士君子當(dāng)裁抑之。”［4］當(dāng)筆者問及老人當(dāng)?shù)鼗槎Y民風(fēng)，他們也是侃侃而談，多有相類似描述，但最多聽到的，卻是老人們交揉著復(fù)雜情感的感嘆:“以前規(guī)矩大，現(xiàn)在很多都不問了?！崩先藗儗εf時婚禮習(xí)俗的追憶是豐富鮮活的，將當(dāng)?shù)匕傩湛谑鲋械膶嶋H作法歸納起來，大約有以下幾項儀式程序:

表1

興化婚禮的“水上”特征，由于興化水路縱橫，水路曾成為興化婚俗的唯一方式，即使是同村的男女結(jié)婚，也必須安排船只，將新娘從水路繞道一圈迎親至男方;興化民俗婚禮一般需用兩只船，第一只船為六書班子專用，一路吹吹打打，熱熱鬧鬧迎娶新娘，第二只船則為轎子專用。所以，船只、轎子、六書成了興化水上婚禮三大要素，缺一不可。這樣的婚俗，始于何時，還難以確定，但其延續(xù)時間，卻是悠久的，在當(dāng)?shù)孛耖g的影響，也是深遠的，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩栈貞?，六書婚禮，到20 世紀(jì)70 年代，還異常盛行，只是到1980 年代以后，逐漸消退。

二、親迎與六書

親迎，是興化婚禮舊俗之末禮，即為新婿前往女家迎娶新娘的儀禮。而六書，則是伴隨親迎始末的必備隊伍與音效。究竟何為興化六書?在筆者拙文《江蘇興化六書之厘定》對傳統(tǒng)的，活躍于婚、壽、慶典等喜事中的六書已有界定:“興化六書，又名六蘇、樂書或落蘇，最遲興于晚清。六書藝人，被稱為六書先生、書場先生或響當(dāng)先生，多為半農(nóng)半藝的半職業(yè)藝人，各個吹拉彈打唱樣樣精通、生旦凈丑多樣在行，戲曲量與演唱得好壞是衡量六書藝人水平的最重要標(biāo)志。演唱形式:戲曲清唱，坐唱、不化妝、不表演。折子戲與本戲都有演唱。據(jù)傳，早期有唱徽戲，清末民初，以演唱京劇為主，兼唱一些揚劇、黃梅戲等地方小戲。樂器:嗩吶、嘰吶、笛子、三弦、簫、京胡、二胡、笙、大鑼、小鑼、小鈸、月鑼(又名小鏜鑼或旺鑼)、水镲、堂鼓、板、廣東板、單皮鼓等。六書班子為戲曲清唱儀式化班子，一般由四至八人組成，六人最為常見，沒有固定班底，多因活動而由醮首(班主)臨時召集組成。傳統(tǒng)六書有傳男不傳女的規(guī)矩。六書多參與婚事、生日等喜慶儀式或廟會、行業(yè)會等民俗神會儀式活動”。［5］類似這樣的六書形式，在蘇南的鎮(zhèn)江、常州以及蘇北里下河其它地區(qū)的婚喪儀式中，均有運用。但興化傳統(tǒng)六書自身最重要的特點，一是儀式化，商業(yè)化，二是只做喜慶之事，尤其為婚禮所用。六書與興化婚俗親迎儀程，同型同構(gòu)，根據(jù)老六書藝人們回憶整理，傳統(tǒng)的六書儀式程序與音聲秩序?qū)φ杖缦?

(一)待媒

這是親迎儀式的第一天，其實是迎娶新娘的前日，這一天，是為了感謝媒人而設(shè)置的，被當(dāng)?shù)胤Q之為“待媒”。

表2

(二)迎親

這一天，是親迎儀式的第二天，當(dāng)?shù)厝藙t以這一天稱為正日，即迎娶新娘的當(dāng)日，從男方出發(fā)，一直到迎娶新娘走進男方家門，六書班子都是儀式的主要參與者，其實也是當(dāng)天儀式全程的見證者。

據(jù)老人們回憶，親迎日子的定奪，是極為慎重的，主要根據(jù)日子的吉利與否。六書是興化傳統(tǒng)婚俗構(gòu)成要素之一，家家得請，而又都集中于公認的吉利之日，所以每逢好日子，最忙莫過于六書先生們，因此，六書是要提前邀約的。一般來說，主家都于婚禮的前兩月與六書班子約定，而有名望的六書班子，則要在半年之前就敲定，由此可見，當(dāng)年六書活兒的繁忙、生意的興隆。

表3

從整個儀式可以看出，由于六書班子的加入，使整個過程更加豐滿、充實，情緒更為熱烈，也使儀禮更顯莊嚴與隆重。

(三)六書婚禮程式的幾點補充說明

主家直接聯(lián)系的六書先生，稱為醮首，六書大多沒有固定班底，均由醮首臨時約定，人員的多少，主要根據(jù)主家愿出的報酬而定，一般為六人，因為六是一個非常吉利的數(shù)字，然少則四人，多則八人。六書班子是不固定的，醮首也是不固定的，每位六書先生都有擔(dān)當(dāng)醮首的機會，主家先行邀約的就稱為醮首，當(dāng)然被直接邀約的頻率，主要與六書先生的藝術(shù)水平相關(guān)，衡量六書藝人水平高低的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是唱戲水平和能熟記的戲曲量。

關(guān)于六書先生的報酬，當(dāng)?shù)亓餍兄@樣的俗語:“敲一敲，三擔(dān)稻”，可見，六書班子舊時的酬勞標(biāo)準(zhǔn)，就是三擔(dān)稻子，六人分，據(jù)老人們回憶，那時購買一擔(dān)稻子需要6 個洋錢，合約600 個銅板，即一人做一次六書，可獲得相當(dāng)于300 個銅板的報酬。這樣支付六書藝人報酬的方式，一直持續(xù)到20 世紀(jì)的50－60 年代。今天稻谷已經(jīng)不是六書先生被邀請做儀式的籌碼，一般工作一天會獲得120 的報酬。

一次六書儀式一般時長為一天半，但遇到富裕人家，舅老爺點戲，可連點10 天，主家自然也要多付報酬，加一擔(dān)稻之類。

2.六書之十牌子

演奏十牌子，當(dāng)?shù)厮追Q打鬧臺，即十個曲牌連接演奏。親迎儀式中，十牌子的演奏，一般有兩次運用。一是六書班子在男方家里的第一次打酒席唱戲之前，而另一次，則是迎親當(dāng)日在女方打酒席之前。每新到一戶開始唱戲，則先敲打十牌子，其目的在于先造聲勢，為周圍的鄉(xiāng)鄰和來訪客人做個開戲預(yù)告，意在告訴大家，馬上開始唱戲了，大家趕快集中，其實是為吸引觀眾之舉。六書老藝人還強調(diào)，十個牌子的來源，主要來自于六書班子演奏的戲曲曲牌，牌子連接順序大致如下:

六書家族班子的第四代傳承人居羅兆坦率地跟我們講:“今日興化六書先生演奏十牌子，已經(jīng)不能像上輩記憶那樣清晰，演奏那樣嫻熟，比如十牌子的第六個牌子〔七安回〕，舊時更多銜接的是曲牌〔合頭〕或〔哭皮〕，但由于長期不用，很多人都記不起來了，我也忘記了。所以后面就以銜接〔上段〕、〔下段〕來代替。”

另一方面，從老藝人的描述中，還可以發(fā)現(xiàn)，在十牌子的運用上，還多處體現(xiàn)了“定－活”［6］的關(guān)系處理。除了上述因為技術(shù)與記憶問題，而更改牌子曲運用，更有六書先生因為人情、功利等因素，而對十牌子演奏作臨時改動的，老藝人們談到:遇到有些客氣或好玩的人家，除了給固定的報酬外，還給點香煙等，六書先生就主動在曲牌〔登位〕后，以嗩吶、笛子、笙等樂器加奏一些喜氣的民間曲牌，如〔上花轎〕、〔喜洋洋〕、〔梅花三弄〕、〔柳金楊〕、〔十八省〕等，將本來只需四十分鐘完成的打鬧臺，延長至一個小時之余，使場面更為熱鬧，以此作為對主家的答謝。再者，每個曲牌的重復(fù)變數(shù)也是比較自由靈活的。但總的來說，六書每個牌子都是全曲演奏，所以六書藝人會驕傲地跟我們介紹:“舞臺的京劇，很多牌子是奏不完全的，因為舞臺小，音樂需配合動作，吹全了，演員就在臺上等音樂了，但我們沒有這個限制，所以，我們演奏的牌子音樂，都是全的?！?/p>

表4

3.六書之戲曲

在所有的六書藝人走訪中，顯然感受到，六書戲曲的演唱水平，老藝人們一致認為是評定六書先生水平高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，不但六書藝人從小首先要學(xué)唱戲、練嗓，而戲曲曲目的積累，也極其重要。比如，六書藝人的后人許學(xué)友，在介紹他們家班的時候，就驕傲地說:“我父親這一輩是我們家族做六書最興旺的一代，我爸自己能唱一百五十部戲。再聽居羅兆自豪之言:我父親是有名的六書先生，那時候，一個人肚子里就有一二百部戲”。從六書婚禮的現(xiàn)場觀察以及六書藝人的回憶描述，我對婚禮六書戲曲演唱的環(huán)節(jié)也有了較為深刻的理解，大致總結(jié)如下:

(1)演唱之模式

六書中的戲曲演唱模式，被六書藝人俗稱為戲曲清唱，圍著方桌，坐唱、不化妝、不動作，邊操樂器邊演唱，互相配合，默契而協(xié)調(diào)。

六書婚禮戲曲的演唱，主要集中在兩種場合:

一為打酒席，即在賓客用宴之時的宴用之樂。每場打酒席約為三小時左右，但并不是十分固定，主要根據(jù)賓客用餐時間而自由伸縮。

二為宵夜，這是婚禮親迎儀式中所用，其實也是賓客用宴之時的演唱，只是所伴之宴不同于午餐、晚餐之正餐，當(dāng)?shù)胤Q為宵夜。時間是在第二天晚上打酒席之后，專為新郎舅老爺們設(shè)置的聽?wèi)颦h(huán)節(jié)——宵夜。但并不是所有的主家都將這一環(huán)節(jié)安置于正日的晚上，有的放于第三日的中午，而更有殷實之家或戲曲愛好者，將這一環(huán)節(jié)接連延續(xù)10 天，六書藝人可以在主家加唱10 天戲。

(2)戲份的安排

六書，本戲和折子戲，都有演唱，但何時唱本戲或折子戲，有一定規(guī)矩，如在親迎儀式中，第一天待媒日的打酒席與第三天的宵夜，多以折子戲為主，而正日之打酒席，則唱本戲，但總長時間相仿，由于折子戲稍短，則會多唱幾出，本戲較長，一次打酒席一般只唱一部，最多也只是兩部。

(3)給戲之原則

六書給戲方式主要有兩類，一為固定戲，一為點戲。固定戲是指待媒日與正日兩天，不管在男方還是女方，六書提供的打酒席戲曲，都是由六書先生自主提供，賓客基本沒有選擇權(quán)，而六書提供的戲曲也有規(guī)范，即必須是吉利戲。點戲，一般就是親迎正日宵夜時分的戲曲演唱，這是為新娘子的兄弟們設(shè)定的特權(quán)。六書班子在宵夜演唱之前，會提供賓客們一份戲目子，曲目單子，舅老爺們根據(jù)自己的喜好，從中挑選欣賞。六書先生如演唱精彩，則可獲得賞銀，據(jù)說他們也可以選一些戲目子之外的戲，但賞銀就得付更多。

(4)戲種的多元

傳統(tǒng)六書的戲曲，主要有徽戲、昆曲、京劇、揚劇、黃梅戲等戲種。

多位老藝人回憶，他們曾聽說父輩早些年都唱徽調(diào)，有的老藝人還親耳聆聽過，但父輩們后半生均以唱京劇為主，如今，徽劇已基本無人能唱。關(guān)于昆曲，主要是帽子戲。如親迎儀式正日，六書打酒席之前必演唱帽子戲:《長春》、《五星賜?！?、《三星賜?！返?，多位六書先生感嘆:早年，他們都會演唱，現(xiàn)在婚禮不用六書，已經(jīng)完全回憶不起來了，也有個別老藝人如沈水培能回憶起一點，但卻也是零散的一兩句，實為憾事。當(dāng)代的六書藝人，能唱的京劇曲目，也大不如上代，地方戲如揚劇，境遇倒是稍微樂觀一點，可能與現(xiàn)在的六書藝人都參與到喪葬儀式活動中有關(guān)。喪葬儀式以唱地方戲為主，不唱京戲，這樣的現(xiàn)象，一方面，促發(fā)了揚劇等地方戲的更好傳承，而另一方面，則變相地加劇了京劇的消亡速度。京劇曾是六書的主流戲種，按照老人們回憶，他們的上輩，肚里都能裝有一二百部京戲，可今天的六書先生，能回憶起來的只有以下一些六書常用的京戲:

《空城計》、《白虎堂》、《借東風(fēng)》、《鍘美案》、《大寶國》、《二進宮》、《取都城》、《獻西川》、《甘露寺》、《追韓信》、《逍遙津》、《武家坡》、《升官圖》、《哪吒下山》、《楊河溏》、《打金枝》、《九錫宮》、《打龍袍》、《南陽關(guān)》、《文昭關(guān)》、《打嚴嵩》、《三娘教子》、《珠簾寨》、《四郎探母》、《四進士》、《六月雪》、《三堂會審》、《打漁殺家》、《渭水河》、《黃金臺》等。

主要演唱的揚劇有:

《磨豆腐》、《種大麥》、《王大娘補缸》、《王瞎子算命》、《大煙自嘆》、《雙下山》、《十個郎》、《大找郎》、《風(fēng)流郎》、《丑女托親》、《少女自由婚》、《大小爭風(fēng)》、《活捉張三郎》等，但據(jù)居羅兆說:“其中很多小戲也已經(jīng)不唱了，因為被視為不文明，有黃色傾向，如《少女自由婚》等。等我這輩人離世了，這些戲曲也就再也沒有了?！?/p>

三、婚俗中的性別觀念

(一)媒人與待媒

從鄉(xiāng)民的陳述中，可以感受到，興化傳統(tǒng)婚俗中，女媒的作用其實是十分重要的。若A 村與B 村聯(lián)姻，得依靠從A 村嫁至B 村的婦女說媒，因為，只有這樣的女性，才了解男女雙方的狀況。于是，在托媒、訪親、走訪、口諭、合婚、訂婚各項事宜中，女性媒人是必需的聯(lián)絡(luò)中介人，功不可沒，但等至親迎儀禮之待媒日，該女媒卻不能入席被招待，完全被這樁婚事忽略，女媒成為毫無關(guān)系的局外人，而被待媒者，則由女性的丈夫替而代之，正襟危坐于坐北朝南的酒桌主位?！吨芤住は缔o》中有道:“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣。”“乾道成男，坤道成女?！保?］從興化傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，我們可知，自古以來，男尊女卑之思想，已深深扎根民間，在興化民俗中，亦是如此，在當(dāng)?shù)?，女人既不可入席，亦不可上船，如女性入桌上船，會被視為不吉利，這會使筆者聯(lián)想到歐陽東風(fēng)《興化縣志》中民間生活場景的描寫:“男子以農(nóng)漁為業(yè)，婦女以刺繡為工?！保?］可見，這樣的民風(fēng)，與當(dāng)時的社會分工也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

(二)六書班子的傳承人

根據(jù)六書老藝人的介紹，六書的傳承途徑主要有三:祖?zhèn)?、上門求學(xué)和合請先生。

上門求學(xué)，是指求學(xué)者到先生門上學(xué)習(xí)，而合請先生，是兩個或三個對六書有興趣的人，聯(lián)合起來請一位先生到學(xué)生家里傳授六書，能擔(dān)當(dāng)六書先生的必備條件，就是吹拉彈打唱，要樣樣齊全。祖?zhèn)鳎韵轮?，由一個家族的上輩傳承給下一輩，好多家族六書班子，都是這樣傳承下來的。但不管是何種途徑的傳承，舊時都遵循傳男不傳女的規(guī)矩，即使是自家家族的成員，也是不可例外的。自此，筆者體會到，六書班子傳承的規(guī)矩，與當(dāng)?shù)鼗樗子^念同出一轍，充分顯示了舊時男權(quán)社會對女性的歧視，船只是六書婚禮重要交通工具，女性參與六書，則不僅是對六書規(guī)矩的冒犯，更是對鄉(xiāng)俗觀念的冒犯。所以，像興化有名的六書許寶章家班，六書只傳給女婿李靠山，并作為家班的傳承人著重培養(yǎng)，但其女兒對六書卻充耳不聞。

四、時空轉(zhuǎn)換中傳統(tǒng)民俗觀念之解體與六書婚禮之隱退

馬克思曾指出:“……觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物?！保?］所以，隨著不同的時代更替，社會環(huán)境的改變，民俗觀念也經(jīng)歷著不斷的變遷。筆者以為，興化的六書婚俗觀念事實上亦是如此，尤其在新中國成立的六十年以來，發(fā)生了根本性的顛覆的劇變。

(一)觀念的逐次消解

六書婚禮儀式的變遷史，隱喻著多種民俗觀念的瓦解。筆者在《中共興化黨史大事記》查閱到:1952 年10 月31 日興化縣第一次婦女代表大會召開，會上著重交流宣傳了《婚姻法》［10］的經(jīng)驗。從材料分析看來，這是1949 年中國婦女全國代表大會與1950 年我國頒布的《婚姻法》，在地方上的影射與效仿，也標(biāo)志著興化人民全面進入婚姻家庭法制社會，意味著我國包辦婚姻、男尊女卑、媒妁之言等很多婚俗觀念開始接受批判與更正，當(dāng)?shù)卮迕駥Ξ?dāng)時政府《婚姻法》的宣傳也記憶猶新，因此筆者以為，這可視為對傳統(tǒng)婚俗的第一次沖擊，但從當(dāng)?shù)匕傩盏姆磻?yīng)分析，這個沖擊對于六書婚禮好像并不是致命的，并沒有摧毀六書在興化婚俗儀式中的地位，因為很多老人們回憶，20 世紀(jì)50－60 年代，六書婚禮儀式還是很繁榮的，從戰(zhàn)爭年代成長起來的一代人，還會認為當(dāng)時是六書最為繁盛的時代，很多六書藝人一年能做200—300 場的六書。而接下來的文革階段，在老一輩看來，卻是六書內(nèi)容發(fā)生明顯涵化的一個重要時期。筆者繼續(xù)翻閱《中共興化黨史大事記》，可見到如下記載:1966 年7 月5 日，興化文化大革命領(lǐng)導(dǎo)小組成立，9 月底，破“四舊”全面鋪開(興化市史志檔案辦公室，《中共興化黨史大事記(1949—2000):64)。老六書藝人對于那段時間的回憶也是刻骨銘心的:老劇本、工尺譜都被沒收、焚燒。居羅兆還感嘆:“文革十年，全是樣板戲，那些古裝戲，才子佳人的戲，都不給唱，時間長了，很多我們都忘了，下一代對京劇陌生了，現(xiàn)在再唱，已經(jīng)沒有人能聽懂，我們這邊原來京劇很普及，大家都很喜歡，如果不是文革，我們這里的京劇斷不了，六書也斷不了?！比缃?，我們反觀興化的文革十年，對于老藝人來說，退化的是他們早年口傳心授積累于腦中的六書記憶，而對于接下來的下一代來說，則摧毀了他們對于六書婚禮禮俗和六書藝術(shù)心理認同的情感、條件和能力，從而更改了人類記憶、民俗觀念和傳統(tǒng)音樂文化的生存條件。

(二)偶然中的裂變

如果說“觀念的逐次消解”段落中，反映的是一種無形的逐步式的變遷，而下文中則可以視為，一次偶然給興化六書帶來的猛烈震蕩。

多次采訪中發(fā)現(xiàn)，六書婚禮儀式在興化幾乎是名存實亡。筆者多次問起當(dāng)?shù)氐牧鶗嚾?，為何現(xiàn)在基本沒有人家結(jié)婚請六書。很多老藝人會這樣描述:“八十年代的時候，從揚州、江都那邊傳來了做喪事，用吹鼓手。以前嘛，我們是不做白事的，這邊白事原來也沒有什么吹吹打打?！彼麄兊挠洃浭悄敲吹那逦拖裼H眼看到一隊做白事的吹鼓手，從他們面前走來。鄉(xiāng)民們還告訴筆者:“以前喪事，是不用六書的，喪事專門請和尚、道士，1980 年代的時候，六書開始參與喪事?，F(xiàn)在人家一聽到吹吹打打的聲音，就以為是死人了，不吉利，所以，婚事就不愿請六書了?！?/p>

那么，是什么原因，讓興化的六書藝人們一下接受了江都傳來的吹打形式?可能還得從當(dāng)時的國情來理解。

《中共興化黨史大事記》記錄了一段關(guān)于1980年1 月，興化縣委召開的工作會議上強調(diào)的新興引領(lǐng)思想:“掃除怕富的思想障礙，積極鼓勵勤勞致富，讓一部分勞動好、貢獻大和技術(shù)高的人先富起來?！?興化市史志檔案辦公室，《中共興化黨史大事記:102)從這段文字，筆者敏感地意識到，1980 年代的興化，大膽地追求經(jīng)濟價值已經(jīng)不是一件隱晦的羞人的事情，那么由此也可以推測，當(dāng)年的六書藝人的技藝可以憑借經(jīng)濟的原動力復(fù)蘇了，事實上也是如此，正如老六書藝人回憶說:只要是有經(jīng)濟利益渴求的場合，他們都愿意去。那么，也就是說，到1980 年代，經(jīng)濟利益的追求成為六書更為重要的追求目標(biāo)，可以賺錢的場合都可以成為六書藝人的選擇，可是筆者估計，當(dāng)初他們一定沒有意識到參與喪葬的行為會與民俗的吉祥觀發(fā)生沖突，也沒有預(yù)料到會導(dǎo)致六書婚禮的消退，從現(xiàn)在老藝人們地談吐間就能感受到其中帶給老藝人的惋惜與遺憾，但只是在經(jīng)濟利益的粉飾下卻又顯得非常隱約。時代似乎給興化六書開了一個詼諧的幽默，就像居羅兆向筆者介紹其表叔顧懷玉，“我表叔，現(xiàn)在是和尚，沒有婚禮六書做了，就做和尚去了?！鳖櫪稀胺磽簟?“他也不是六書了，他現(xiàn)在是道士，都去幫道士干喪事活兒了?！倍峡此菩α系拇綉?zhàn)，卻將深藏在老一輩藝人心底對于傳統(tǒng)六書的眷戀，對于傳統(tǒng)六書婚禮消失的遺憾與失落，顯性地勾漏出來而無法遮掩。

(三)六書藝人的后話

從當(dāng)?shù)乩先藗円淮捳Z碎片中，可以深刻地感受到:興化傳統(tǒng)六書婚俗的觀念和儀式就在一次次的時代撞擊中逐漸散佚了，蛻化了，今天的老六書藝人，憑借他們的技藝，很多仍活躍在當(dāng)?shù)氐膬x式活動中，但參加這些活動基本都不是婚禮儀式，而最多最廣泛的就是喪事，當(dāng)?shù)匕傩找约袄狭鶗嚾藘?nèi)心里，似乎不愿承認他們現(xiàn)在的音樂行為是六書，居羅兆之女居友情直言:“現(xiàn)在很多人尤其年青一代，他們做的根本不是六書，其實就是做的吹鼓手，他們根本就不會唱?！崩狭鶗嚾嗽趩适轮兴鶑氖碌乃囆g(shù)活動，不管從舊時老六書人語言中解讀到的，還是筆者感受到的，都只能如此客觀地理解為:喪禮表象是對六書藝術(shù)的承接，而更多的，卻是對婚禮六書音樂的肢解與更替。筆者將當(dāng)前的喪葬儀式與傳統(tǒng)的興化六書婚禮儀式作一下比較:

1.人數(shù)的變革。傳統(tǒng)六書，一般由六人或四人、八人構(gòu)成，而喪事中所請的音樂藝人，規(guī)定為5人或7人，以逢單的人數(shù)來區(qū)別舊時六書。

2.喪禮中的音樂藝人，其主要功能就是在迎賓、送葬環(huán)節(jié)充當(dāng)吹鼓手的作用，再也沒打酒席一說。

3.喪葬中的音樂藝人所用樂器，添置了拉號、小號等銅管樂器，主奏樂曲為《哀樂·葬禮進行曲》，其次就是一些地方小曲和當(dāng)下的一些流行歌曲，如:《纖夫的愛》、《渴望》、《真的好想你》、《孔繁森》、《孟姜女》、《世上只有媽媽好》、《新時代》等，什么歌曲都可以吹，尤其如果去世的是70歲以上的老人，樂曲運用幾乎是百無禁忌。也有傳統(tǒng)曲牌的傳承演奏，如［三綿羊］、［柳金楊］、［十八?。?、［蘇武牧羊］等，喪禮儀式中，為了烘托“悲”的氛圍，均將這些曲牌變慢演奏，而且在調(diào)性上，也由傳統(tǒng)六書常用的B 調(diào)改吹bE 調(diào)，將一首曲牌的旋律，高音低吹，低音高吹，拉平旋律，使其更適合喪葬儀式是哀傷氛圍。

4.六書技藝的傳承，突破了原來“傳男不傳女”的行業(yè)規(guī)矩，尤其家族六書班子，在建國后，都陸續(xù)傳承給女性后人，如閔正國將六書不但傳給兒子，還傳給兒媳，居羅兆也將六書傳給女兒，據(jù)說其女兒在13 歲時，已是當(dāng)?shù)毓J的六書好手，樂器戲曲樣樣精通。即使問起她們六書的行業(yè)暗語，這些女性繼承人也承認深為熟曉，毫不避諱。

5.喪葬儀式中的藝人演唱戲曲的機會不多，主要充當(dāng)吹鼓手的角色，即使有主家邀請演唱戲曲，也完全不同于傳統(tǒng)婚俗中的打酒席的戲曲清唱。兩者主要區(qū)別如下表:

以喪葬儀式來類比傳統(tǒng)婚俗之六書，的確很有面目全非之感，傳統(tǒng)婚俗觀念解體了，傳統(tǒng)婚俗中的六書，也將隨著六書婚俗的消解而隱退。

結(jié)語

20 世紀(jì)70—80 年代以前的民族音樂學(xué)，大多只關(guān)心和研究當(dāng)下現(xiàn)象，而忽略對歷史的考察，這必然導(dǎo)致對歷史記憶的誤讀，所以本文立足于民族音樂學(xué)的視角，撿起碎片、組合記憶，盡可能地還原歷史，將六書婚禮文化事項放置到過程中去考察。在幾經(jīng)滄桑之后，當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)婚俗中六書的記憶或許已經(jīng)不夠完整，但他們?nèi)允桥d化六書婚禮以及六書藝術(shù)的歷史見證人、歷史記憶人，也許興化的六書藝術(shù)，在斷裂許久之后的今天，在一些社會的幫助與努力下，又會從這輩老六書藝人處重新起航、重新?lián)P帆，抑或是展開另一面嶄新的旗幟，回到正常的“積累式”的民俗文化與音樂文化的傳承、變遷的軌道上去。另一方面，作為筆者，雖不厭其煩地往返于田野與書桌，但想完全還原它的歷史，是困難的，甚至有的問題永遠也無法清晰了，但筆者堅信，通過多次、多重、立體地考察，定可使描述越發(fā)貼近真實，貼近原來。①文中引用的當(dāng)?shù)厝说目谑霾牧?，均來自筆者2008 年—2011 年的興化采訪筆記，這篇文中所牽涉到的采訪人主要有:居羅兆、居友情、丁靠山、許學(xué)友、陸永和、李一祥、沈玉中、王治國、沈水培、陳存璧、顏正敖、陳存珠、袁克珍、陸永和、閔正國、顧懷珍等老一輩六書藝人及其他一些當(dāng)?shù)卮迕瘛?/p>

表5

［1］王銘銘.沒有后門的教室［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006:157－161.

［2］(清)秦蕙田.五禮通考(卷一百五十四)［C］//文淵閣·四庫全書.上海:上海人民出版社，1999.

［3］(清)張可立.興化縣志(卷二)［M］.興化:興化圖書館館藏，1684:35.

［4］(清)梁園棣.尊經(jīng)閣藏版·重修興化縣志(卷一)［M］.興化:興化史料室藏，1852:1.

［5］馬韻斐.江蘇興化六書之厘定［J］.文藝爭鳴，2011(03).

［6］曹本冶.思想·行為——儀式中音聲的研究［M］.上海:音樂學(xué)院出版社，2008:40.

［7］周易·系辭［C］//文淵閣.四庫全書.上海:上海人民出版社，1999.

［8］(明)歐陽東風(fēng).興化縣新志(卷四)，興化史料館藏書，1591:373.

［9］馬恩選集(卷一)［M］.北京:人民出版社，1972:9.

［10］興化市史志檔案辦公室.中共興化黨史大事記(1949—2000)［M］.興化:興化市政府內(nèi)刊，2005:13－14.