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    時空轉(zhuǎn)換中的碎片記憶——江蘇興化六書婚禮儀式調(diào)查

    2015-11-22 02:00:28馬韻斐
    關(guān)鍵詞:儀式戲曲

    馬韻斐

    (1.中國音樂學(xué)院 音樂研究所,北京 100101;2.北京民族音樂研究與傳播基地,北京 100101;3.南京航空航天大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210016)

    俗言道:“千里不同風(fēng),百里不同俗”。走進江蘇興化,即使是工業(yè)文明高速發(fā)展的今天,仍隨處可見:驕縱錯橫的水面上,悠閑地停歇著三兩只小木船,時不時的,還可以覓見一兩處擺渡的身影。這的確是一個迷人的水鄉(xiāng),老人們回憶:“那時候,沒有什么路,要出去,就得靠船?!币环剿琉B(yǎng)一方人,也養(yǎng)育了一方的生活觀念和習(xí)俗。所以,在興化舊時,結(jié)婚自然也少不了婚船,再加之婚轎、六書班子的吹拉彈唱,構(gòu)成興化頗為神奇的六書婚禮,也經(jīng)常被美名為:水上婚禮。

    興化類似禮俗也自古有之,但同時又沉淀了很多地域性的儀禮觀念和習(xí)慣,所以清代張可立在《興化縣志·卷二》談興化婚俗:“婚禮:問名納采與他處略同,惟親迎存古禮?!保?]但到當(dāng)代,不管是婚俗遺風(fēng)還是婚俗中的六書藝術(shù),都遭遇著前所未有的時代裂變,幾近褪盡,于是本文則極力借助當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的零星回憶與當(dāng)下的音樂生活,嘗試記錄興化六書婚禮歷史痕跡,盡可能還原該民俗儀式及其承載的六書吹拉彈唱藝術(shù)的一些真實,并努力解讀其地方性的觀念隱喻。

    一、禮俗與婚禮秩序

    興化的婚俗,從現(xiàn)存第一部地方志至最近1995年的志本,均有相關(guān)筆墨記載,其中,數(shù)咸豐年間梁園棣所修《重修興化縣志·卷一》中的描述最為詳細,曰:“昏禮:古禮亡者十之四五,惟昏禮多存古風(fēng),初議昏交問男女生庚以卜,卜之吉則請媒傳柬,或以釵環(huán)衣服禮物納女家,此古之納吉納征禮也,臨昏先問期于女家,然后卜日,此古之請期禮也,親迎禮他處多不行邑,獨行之,但不于夕而于朝,或日中于昏字義未合,雖其間近古者多浮費,亦不少士君子當(dāng)裁抑之。”[4]當(dāng)筆者問及老人當(dāng)?shù)鼗槎Y民風(fēng),他們也是侃侃而談,多有相類似描述,但最多聽到的,卻是老人們交揉著復(fù)雜情感的感嘆:“以前規(guī)矩大,現(xiàn)在很多都不問了?!崩先藗儗εf時婚禮習(xí)俗的追憶是豐富鮮活的,將當(dāng)?shù)匕傩湛谑鲋械膶嶋H作法歸納起來,大約有以下幾項儀式程序:

    表1

    興化婚禮的“水上”特征,由于興化水路縱橫,水路曾成為興化婚俗的唯一方式,即使是同村的男女結(jié)婚,也必須安排船只,將新娘從水路繞道一圈迎親至男方;興化民俗婚禮一般需用兩只船,第一只船為六書班子專用,一路吹吹打打,熱熱鬧鬧迎娶新娘,第二只船則為轎子專用。所以,船只、轎子、六書成了興化水上婚禮三大要素,缺一不可。這樣的婚俗,始于何時,還難以確定,但其延續(xù)時間,卻是悠久的,在當(dāng)?shù)孛耖g的影響,也是深遠的,據(jù)當(dāng)?shù)匕傩栈貞?,六書婚禮,到20 世紀(jì)70 年代,還異常盛行,只是到1980 年代以后,逐漸消退。

    二、親迎與六書

    親迎,是興化婚禮舊俗之末禮,即為新婿前往女家迎娶新娘的儀禮。而六書,則是伴隨親迎始末的必備隊伍與音效。究竟何為興化六書?在筆者拙文《江蘇興化六書之厘定》對傳統(tǒng)的,活躍于婚、壽、慶典等喜事中的六書已有界定:“興化六書,又名六蘇、樂書或落蘇,最遲興于晚清。六書藝人,被稱為六書先生、書場先生或響當(dāng)先生,多為半農(nóng)半藝的半職業(yè)藝人,各個吹拉彈打唱樣樣精通、生旦凈丑多樣在行,戲曲量與演唱得好壞是衡量六書藝人水平的最重要標(biāo)志。演唱形式:戲曲清唱,坐唱、不化妝、不表演。折子戲與本戲都有演唱。據(jù)傳,早期有唱徽戲,清末民初,以演唱京劇為主,兼唱一些揚劇、黃梅戲等地方小戲。樂器:嗩吶、嘰吶、笛子、三弦、簫、京胡、二胡、笙、大鑼、小鑼、小鈸、月鑼(又名小鏜鑼或旺鑼)、水镲、堂鼓、板、廣東板、單皮鼓等。六書班子為戲曲清唱儀式化班子,一般由四至八人組成,六人最為常見,沒有固定班底,多因活動而由醮首(班主)臨時召集組成。傳統(tǒng)六書有傳男不傳女的規(guī)矩。六書多參與婚事、生日等喜慶儀式或廟會、行業(yè)會等民俗神會儀式活動”。[5]類似這樣的六書形式,在蘇南的鎮(zhèn)江、常州以及蘇北里下河其它地區(qū)的婚喪儀式中,均有運用。但興化傳統(tǒng)六書自身最重要的特點,一是儀式化,商業(yè)化,二是只做喜慶之事,尤其為婚禮所用。六書與興化婚俗親迎儀程,同型同構(gòu),根據(jù)老六書藝人們回憶整理,傳統(tǒng)的六書儀式程序與音聲秩序?qū)φ杖缦?

    (一)待媒

    這是親迎儀式的第一天,其實是迎娶新娘的前日,這一天,是為了感謝媒人而設(shè)置的,被當(dāng)?shù)胤Q之為“待媒”。

    表2

    (二)迎親

    這一天,是親迎儀式的第二天,當(dāng)?shù)厝藙t以這一天稱為正日,即迎娶新娘的當(dāng)日,從男方出發(fā),一直到迎娶新娘走進男方家門,六書班子都是儀式的主要參與者,其實也是當(dāng)天儀式全程的見證者。

    據(jù)老人們回憶,親迎日子的定奪,是極為慎重的,主要根據(jù)日子的吉利與否。六書是興化傳統(tǒng)婚俗構(gòu)成要素之一,家家得請,而又都集中于公認的吉利之日,所以每逢好日子,最忙莫過于六書先生們,因此,六書是要提前邀約的。一般來說,主家都于婚禮的前兩月與六書班子約定,而有名望的六書班子,則要在半年之前就敲定,由此可見,當(dāng)年六書活兒的繁忙、生意的興隆。

    表3

    從整個儀式可以看出,由于六書班子的加入,使整個過程更加豐滿、充實,情緒更為熱烈,也使儀禮更顯莊嚴與隆重。

    (三)六書婚禮程式的幾點補充說明

    主家直接聯(lián)系的六書先生,稱為醮首,六書大多沒有固定班底,均由醮首臨時約定,人員的多少,主要根據(jù)主家愿出的報酬而定,一般為六人,因為六是一個非常吉利的數(shù)字,然少則四人,多則八人。六書班子是不固定的,醮首也是不固定的,每位六書先生都有擔(dān)當(dāng)醮首的機會,主家先行邀約的就稱為醮首,當(dāng)然被直接邀約的頻率,主要與六書先生的藝術(shù)水平相關(guān),衡量六書藝人水平高低的主要判斷標(biāo)準(zhǔn),就是唱戲水平和能熟記的戲曲量。

    關(guān)于六書先生的報酬,當(dāng)?shù)亓餍兄@樣的俗語:“敲一敲,三擔(dān)稻”,可見,六書班子舊時的酬勞標(biāo)準(zhǔn),就是三擔(dān)稻子,六人分,據(jù)老人們回憶,那時購買一擔(dān)稻子需要6 個洋錢,合約600 個銅板,即一人做一次六書,可獲得相當(dāng)于300 個銅板的報酬。這樣支付六書藝人報酬的方式,一直持續(xù)到20 世紀(jì)的50-60 年代。今天稻谷已經(jīng)不是六書先生被邀請做儀式的籌碼,一般工作一天會獲得120 的報酬。

    一次六書儀式一般時長為一天半,但遇到富裕人家,舅老爺點戲,可連點10 天,主家自然也要多付報酬,加一擔(dān)稻之類。

    2.六書之十牌子

    演奏十牌子,當(dāng)?shù)厮追Q打鬧臺,即十個曲牌連接演奏。親迎儀式中,十牌子的演奏,一般有兩次運用。一是六書班子在男方家里的第一次打酒席唱戲之前,而另一次,則是迎親當(dāng)日在女方打酒席之前。每新到一戶開始唱戲,則先敲打十牌子,其目的在于先造聲勢,為周圍的鄉(xiāng)鄰和來訪客人做個開戲預(yù)告,意在告訴大家,馬上開始唱戲了,大家趕快集中,其實是為吸引觀眾之舉。六書老藝人還強調(diào),十個牌子的來源,主要來自于六書班子演奏的戲曲曲牌,牌子連接順序大致如下:

    六書家族班子的第四代傳承人居羅兆坦率地跟我們講:“今日興化六書先生演奏十牌子,已經(jīng)不能像上輩記憶那樣清晰,演奏那樣嫻熟,比如十牌子的第六個牌子〔七安回〕,舊時更多銜接的是曲牌〔合頭〕或〔哭皮〕,但由于長期不用,很多人都記不起來了,我也忘記了。所以后面就以銜接〔上段〕、〔下段〕來代替。”

    另一方面,從老藝人的描述中,還可以發(fā)現(xiàn),在十牌子的運用上,還多處體現(xiàn)了“定-活”[6]的關(guān)系處理。除了上述因為技術(shù)與記憶問題,而更改牌子曲運用,更有六書先生因為人情、功利等因素,而對十牌子演奏作臨時改動的,老藝人們談到:遇到有些客氣或好玩的人家,除了給固定的報酬外,還給點香煙等,六書先生就主動在曲牌〔登位〕后,以嗩吶、笛子、笙等樂器加奏一些喜氣的民間曲牌,如〔上花轎〕、〔喜洋洋〕、〔梅花三弄〕、〔柳金楊〕、〔十八省〕等,將本來只需四十分鐘完成的打鬧臺,延長至一個小時之余,使場面更為熱鬧,以此作為對主家的答謝。再者,每個曲牌的重復(fù)變數(shù)也是比較自由靈活的。但總的來說,六書每個牌子都是全曲演奏,所以六書藝人會驕傲地跟我們介紹:“舞臺的京劇,很多牌子是奏不完全的,因為舞臺小,音樂需配合動作,吹全了,演員就在臺上等音樂了,但我們沒有這個限制,所以,我們演奏的牌子音樂,都是全的?!?/p>

    表4

    3.六書之戲曲

    在所有的六書藝人走訪中,顯然感受到,六書戲曲的演唱水平,老藝人們一致認為是評定六書先生水平高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn),不但六書藝人從小首先要學(xué)唱戲、練嗓,而戲曲曲目的積累,也極其重要。比如,六書藝人的后人許學(xué)友,在介紹他們家班的時候,就驕傲地說:“我父親這一輩是我們家族做六書最興旺的一代,我爸自己能唱一百五十部戲。再聽居羅兆自豪之言:我父親是有名的六書先生,那時候,一個人肚子里就有一二百部戲”。從六書婚禮的現(xiàn)場觀察以及六書藝人的回憶描述,我對婚禮六書戲曲演唱的環(huán)節(jié)也有了較為深刻的理解,大致總結(jié)如下:

    (1)演唱之模式

    六書中的戲曲演唱模式,被六書藝人俗稱為戲曲清唱,圍著方桌,坐唱、不化妝、不動作,邊操樂器邊演唱,互相配合,默契而協(xié)調(diào)。

    六書婚禮戲曲的演唱,主要集中在兩種場合:

    一為打酒席,即在賓客用宴之時的宴用之樂。每場打酒席約為三小時左右,但并不是十分固定,主要根據(jù)賓客用餐時間而自由伸縮。

    二為宵夜,這是婚禮親迎儀式中所用,其實也是賓客用宴之時的演唱,只是所伴之宴不同于午餐、晚餐之正餐,當(dāng)?shù)胤Q為宵夜。時間是在第二天晚上打酒席之后,專為新郎舅老爺們設(shè)置的聽?wèi)颦h(huán)節(jié)——宵夜。但并不是所有的主家都將這一環(huán)節(jié)安置于正日的晚上,有的放于第三日的中午,而更有殷實之家或戲曲愛好者,將這一環(huán)節(jié)接連延續(xù)10 天,六書藝人可以在主家加唱10 天戲。

    (2)戲份的安排

    六書,本戲和折子戲,都有演唱,但何時唱本戲或折子戲,有一定規(guī)矩,如在親迎儀式中,第一天待媒日的打酒席與第三天的宵夜,多以折子戲為主,而正日之打酒席,則唱本戲,但總長時間相仿,由于折子戲稍短,則會多唱幾出,本戲較長,一次打酒席一般只唱一部,最多也只是兩部。

    (3)給戲之原則

    六書給戲方式主要有兩類,一為固定戲,一為點戲。固定戲是指待媒日與正日兩天,不管在男方還是女方,六書提供的打酒席戲曲,都是由六書先生自主提供,賓客基本沒有選擇權(quán),而六書提供的戲曲也有規(guī)范,即必須是吉利戲。點戲,一般就是親迎正日宵夜時分的戲曲演唱,這是為新娘子的兄弟們設(shè)定的特權(quán)。六書班子在宵夜演唱之前,會提供賓客們一份戲目子,曲目單子,舅老爺們根據(jù)自己的喜好,從中挑選欣賞。六書先生如演唱精彩,則可獲得賞銀,據(jù)說他們也可以選一些戲目子之外的戲,但賞銀就得付更多。

    (4)戲種的多元

    傳統(tǒng)六書的戲曲,主要有徽戲、昆曲、京劇、揚劇、黃梅戲等戲種。

    多位老藝人回憶,他們曾聽說父輩早些年都唱徽調(diào),有的老藝人還親耳聆聽過,但父輩們后半生均以唱京劇為主,如今,徽劇已基本無人能唱。關(guān)于昆曲,主要是帽子戲。如親迎儀式正日,六書打酒席之前必演唱帽子戲:《長春》、《五星賜?!?、《三星賜?!返?,多位六書先生感嘆:早年,他們都會演唱,現(xiàn)在婚禮不用六書,已經(jīng)完全回憶不起來了,也有個別老藝人如沈水培能回憶起一點,但卻也是零散的一兩句,實為憾事。當(dāng)代的六書藝人,能唱的京劇曲目,也大不如上代,地方戲如揚劇,境遇倒是稍微樂觀一點,可能與現(xiàn)在的六書藝人都參與到喪葬儀式活動中有關(guān)。喪葬儀式以唱地方戲為主,不唱京戲,這樣的現(xiàn)象,一方面,促發(fā)了揚劇等地方戲的更好傳承,而另一方面,則變相地加劇了京劇的消亡速度。京劇曾是六書的主流戲種,按照老人們回憶,他們的上輩,肚里都能裝有一二百部京戲,可今天的六書先生,能回憶起來的只有以下一些六書常用的京戲:

    《空城計》、《白虎堂》、《借東風(fēng)》、《鍘美案》、《大寶國》、《二進宮》、《取都城》、《獻西川》、《甘露寺》、《追韓信》、《逍遙津》、《武家坡》、《升官圖》、《哪吒下山》、《楊河溏》、《打金枝》、《九錫宮》、《打龍袍》、《南陽關(guān)》、《文昭關(guān)》、《打嚴嵩》、《三娘教子》、《珠簾寨》、《四郎探母》、《四進士》、《六月雪》、《三堂會審》、《打漁殺家》、《渭水河》、《黃金臺》等。

    主要演唱的揚劇有:

    《磨豆腐》、《種大麥》、《王大娘補缸》、《王瞎子算命》、《大煙自嘆》、《雙下山》、《十個郎》、《大找郎》、《風(fēng)流郎》、《丑女托親》、《少女自由婚》、《大小爭風(fēng)》、《活捉張三郎》等,但據(jù)居羅兆說:“其中很多小戲也已經(jīng)不唱了,因為被視為不文明,有黃色傾向,如《少女自由婚》等。等我這輩人離世了,這些戲曲也就再也沒有了?!?/p>

    三、婚俗中的性別觀念

    (一)媒人與待媒

    從鄉(xiāng)民的陳述中,可以感受到,興化傳統(tǒng)婚俗中,女媒的作用其實是十分重要的。若A 村與B 村聯(lián)姻,得依靠從A 村嫁至B 村的婦女說媒,因為,只有這樣的女性,才了解男女雙方的狀況。于是,在托媒、訪親、走訪、口諭、合婚、訂婚各項事宜中,女性媒人是必需的聯(lián)絡(luò)中介人,功不可沒,但等至親迎儀禮之待媒日,該女媒卻不能入席被招待,完全被這樁婚事忽略,女媒成為毫無關(guān)系的局外人,而被待媒者,則由女性的丈夫替而代之,正襟危坐于坐北朝南的酒桌主位?!吨芤住は缔o》中有道:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣。”“乾道成男,坤道成女?!保?]從興化傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗,我們可知,自古以來,男尊女卑之思想,已深深扎根民間,在興化民俗中,亦是如此,在當(dāng)?shù)?,女人既不可入席,亦不可上船,如女性入桌上船,會被視為不吉利,這會使筆者聯(lián)想到歐陽東風(fēng)《興化縣志》中民間生活場景的描寫:“男子以農(nóng)漁為業(yè),婦女以刺繡為工?!保?]可見,這樣的民風(fēng),與當(dāng)時的社會分工也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

    (二)六書班子的傳承人

    根據(jù)六書老藝人的介紹,六書的傳承途徑主要有三:祖?zhèn)?、上門求學(xué)和合請先生。

    上門求學(xué),是指求學(xué)者到先生門上學(xué)習(xí),而合請先生,是兩個或三個對六書有興趣的人,聯(lián)合起來請一位先生到學(xué)生家里傳授六書,能擔(dān)當(dāng)六書先生的必備條件,就是吹拉彈打唱,要樣樣齊全。祖?zhèn)鳎韵轮?,由一個家族的上輩傳承給下一輩,好多家族六書班子,都是這樣傳承下來的。但不管是何種途徑的傳承,舊時都遵循傳男不傳女的規(guī)矩,即使是自家家族的成員,也是不可例外的。自此,筆者體會到,六書班子傳承的規(guī)矩,與當(dāng)?shù)鼗樗子^念同出一轍,充分顯示了舊時男權(quán)社會對女性的歧視,船只是六書婚禮重要交通工具,女性參與六書,則不僅是對六書規(guī)矩的冒犯,更是對鄉(xiāng)俗觀念的冒犯。所以,像興化有名的六書許寶章家班,六書只傳給女婿李靠山,并作為家班的傳承人著重培養(yǎng),但其女兒對六書卻充耳不聞。

    四、時空轉(zhuǎn)換中傳統(tǒng)民俗觀念之解體與六書婚禮之隱退

    馬克思曾指出:“……觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣,不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物?!保?]所以,隨著不同的時代更替,社會環(huán)境的改變,民俗觀念也經(jīng)歷著不斷的變遷。筆者以為,興化的六書婚俗觀念事實上亦是如此,尤其在新中國成立的六十年以來,發(fā)生了根本性的顛覆的劇變。

    (一)觀念的逐次消解

    六書婚禮儀式的變遷史,隱喻著多種民俗觀念的瓦解。筆者在《中共興化黨史大事記》查閱到:1952 年10 月31 日興化縣第一次婦女代表大會召開,會上著重交流宣傳了《婚姻法》[10]的經(jīng)驗。從材料分析看來,這是1949 年中國婦女全國代表大會與1950 年我國頒布的《婚姻法》,在地方上的影射與效仿,也標(biāo)志著興化人民全面進入婚姻家庭法制社會,意味著我國包辦婚姻、男尊女卑、媒妁之言等很多婚俗觀念開始接受批判與更正,當(dāng)?shù)卮迕駥Ξ?dāng)時政府《婚姻法》的宣傳也記憶猶新,因此筆者以為,這可視為對傳統(tǒng)婚俗的第一次沖擊,但從當(dāng)?shù)匕傩盏姆磻?yīng)分析,這個沖擊對于六書婚禮好像并不是致命的,并沒有摧毀六書在興化婚俗儀式中的地位,因為很多老人們回憶,20 世紀(jì)50-60 年代,六書婚禮儀式還是很繁榮的,從戰(zhàn)爭年代成長起來的一代人,還會認為當(dāng)時是六書最為繁盛的時代,很多六書藝人一年能做200—300 場的六書。而接下來的文革階段,在老一輩看來,卻是六書內(nèi)容發(fā)生明顯涵化的一個重要時期。筆者繼續(xù)翻閱《中共興化黨史大事記》,可見到如下記載:1966 年7 月5 日,興化文化大革命領(lǐng)導(dǎo)小組成立,9 月底,破“四舊”全面鋪開(興化市史志檔案辦公室,《中共興化黨史大事記(1949—2000):64)。老六書藝人對于那段時間的回憶也是刻骨銘心的:老劇本、工尺譜都被沒收、焚燒。居羅兆還感嘆:“文革十年,全是樣板戲,那些古裝戲,才子佳人的戲,都不給唱,時間長了,很多我們都忘了,下一代對京劇陌生了,現(xiàn)在再唱,已經(jīng)沒有人能聽懂,我們這邊原來京劇很普及,大家都很喜歡,如果不是文革,我們這里的京劇斷不了,六書也斷不了?!比缃?,我們反觀興化的文革十年,對于老藝人來說,退化的是他們早年口傳心授積累于腦中的六書記憶,而對于接下來的下一代來說,則摧毀了他們對于六書婚禮禮俗和六書藝術(shù)心理認同的情感、條件和能力,從而更改了人類記憶、民俗觀念和傳統(tǒng)音樂文化的生存條件。

    (二)偶然中的裂變

    如果說“觀念的逐次消解”段落中,反映的是一種無形的逐步式的變遷,而下文中則可以視為,一次偶然給興化六書帶來的猛烈震蕩。

    多次采訪中發(fā)現(xiàn),六書婚禮儀式在興化幾乎是名存實亡。筆者多次問起當(dāng)?shù)氐牧鶗嚾?,為何現(xiàn)在基本沒有人家結(jié)婚請六書。很多老藝人會這樣描述:“八十年代的時候,從揚州、江都那邊傳來了做喪事,用吹鼓手。以前嘛,我們是不做白事的,這邊白事原來也沒有什么吹吹打打?!彼麄兊挠洃浭悄敲吹那逦拖裼H眼看到一隊做白事的吹鼓手,從他們面前走來。鄉(xiāng)民們還告訴筆者:“以前喪事,是不用六書的,喪事專門請和尚、道士,1980 年代的時候,六書開始參與喪事?,F(xiàn)在人家一聽到吹吹打打的聲音,就以為是死人了,不吉利,所以,婚事就不愿請六書了?!?/p>

    那么,是什么原因,讓興化的六書藝人們一下接受了江都傳來的吹打形式?可能還得從當(dāng)時的國情來理解。

    《中共興化黨史大事記》記錄了一段關(guān)于1980年1 月,興化縣委召開的工作會議上強調(diào)的新興引領(lǐng)思想:“掃除怕富的思想障礙,積極鼓勵勤勞致富,讓一部分勞動好、貢獻大和技術(shù)高的人先富起來?!?興化市史志檔案辦公室,《中共興化黨史大事記:102)從這段文字,筆者敏感地意識到,1980 年代的興化,大膽地追求經(jīng)濟價值已經(jīng)不是一件隱晦的羞人的事情,那么由此也可以推測,當(dāng)年的六書藝人的技藝可以憑借經(jīng)濟的原動力復(fù)蘇了,事實上也是如此,正如老六書藝人回憶說:只要是有經(jīng)濟利益渴求的場合,他們都愿意去。那么,也就是說,到1980 年代,經(jīng)濟利益的追求成為六書更為重要的追求目標(biāo),可以賺錢的場合都可以成為六書藝人的選擇,可是筆者估計,當(dāng)初他們一定沒有意識到參與喪葬的行為會與民俗的吉祥觀發(fā)生沖突,也沒有預(yù)料到會導(dǎo)致六書婚禮的消退,從現(xiàn)在老藝人們地談吐間就能感受到其中帶給老藝人的惋惜與遺憾,但只是在經(jīng)濟利益的粉飾下卻又顯得非常隱約。時代似乎給興化六書開了一個詼諧的幽默,就像居羅兆向筆者介紹其表叔顧懷玉,“我表叔,現(xiàn)在是和尚,沒有婚禮六書做了,就做和尚去了?!鳖櫪稀胺磽簟?“他也不是六書了,他現(xiàn)在是道士,都去幫道士干喪事活兒了?!倍峡此菩α系拇綉?zhàn),卻將深藏在老一輩藝人心底對于傳統(tǒng)六書的眷戀,對于傳統(tǒng)六書婚禮消失的遺憾與失落,顯性地勾漏出來而無法遮掩。

    (三)六書藝人的后話

    從當(dāng)?shù)乩先藗円淮捳Z碎片中,可以深刻地感受到:興化傳統(tǒng)六書婚俗的觀念和儀式就在一次次的時代撞擊中逐漸散佚了,蛻化了,今天的老六書藝人,憑借他們的技藝,很多仍活躍在當(dāng)?shù)氐膬x式活動中,但參加這些活動基本都不是婚禮儀式,而最多最廣泛的就是喪事,當(dāng)?shù)匕傩找约袄狭鶗嚾藘?nèi)心里,似乎不愿承認他們現(xiàn)在的音樂行為是六書,居羅兆之女居友情直言:“現(xiàn)在很多人尤其年青一代,他們做的根本不是六書,其實就是做的吹鼓手,他們根本就不會唱?!崩狭鶗嚾嗽趩适轮兴鶑氖碌乃囆g(shù)活動,不管從舊時老六書人語言中解讀到的,還是筆者感受到的,都只能如此客觀地理解為:喪禮表象是對六書藝術(shù)的承接,而更多的,卻是對婚禮六書音樂的肢解與更替。筆者將當(dāng)前的喪葬儀式與傳統(tǒng)的興化六書婚禮儀式作一下比較:

    1.人數(shù)的變革。傳統(tǒng)六書,一般由六人或四人、八人構(gòu)成,而喪事中所請的音樂藝人,規(guī)定為5人或7人,以逢單的人數(shù)來區(qū)別舊時六書。

    2.喪禮中的音樂藝人,其主要功能就是在迎賓、送葬環(huán)節(jié)充當(dāng)吹鼓手的作用,再也沒打酒席一說。

    3.喪葬中的音樂藝人所用樂器,添置了拉號、小號等銅管樂器,主奏樂曲為《哀樂·葬禮進行曲》,其次就是一些地方小曲和當(dāng)下的一些流行歌曲,如:《纖夫的愛》、《渴望》、《真的好想你》、《孔繁森》、《孟姜女》、《世上只有媽媽好》、《新時代》等,什么歌曲都可以吹,尤其如果去世的是70歲以上的老人,樂曲運用幾乎是百無禁忌。也有傳統(tǒng)曲牌的傳承演奏,如[三綿羊]、[柳金楊]、[十八?。?、[蘇武牧羊]等,喪禮儀式中,為了烘托“悲”的氛圍,均將這些曲牌變慢演奏,而且在調(diào)性上,也由傳統(tǒng)六書常用的B 調(diào)改吹bE 調(diào),將一首曲牌的旋律,高音低吹,低音高吹,拉平旋律,使其更適合喪葬儀式是哀傷氛圍。

    4.六書技藝的傳承,突破了原來“傳男不傳女”的行業(yè)規(guī)矩,尤其家族六書班子,在建國后,都陸續(xù)傳承給女性后人,如閔正國將六書不但傳給兒子,還傳給兒媳,居羅兆也將六書傳給女兒,據(jù)說其女兒在13 歲時,已是當(dāng)?shù)毓J的六書好手,樂器戲曲樣樣精通。即使問起她們六書的行業(yè)暗語,這些女性繼承人也承認深為熟曉,毫不避諱。

    5.喪葬儀式中的藝人演唱戲曲的機會不多,主要充當(dāng)吹鼓手的角色,即使有主家邀請演唱戲曲,也完全不同于傳統(tǒng)婚俗中的打酒席的戲曲清唱。兩者主要區(qū)別如下表:

    以喪葬儀式來類比傳統(tǒng)婚俗之六書,的確很有面目全非之感,傳統(tǒng)婚俗觀念解體了,傳統(tǒng)婚俗中的六書,也將隨著六書婚俗的消解而隱退。

    結(jié)語

    20 世紀(jì)70—80 年代以前的民族音樂學(xué),大多只關(guān)心和研究當(dāng)下現(xiàn)象,而忽略對歷史的考察,這必然導(dǎo)致對歷史記憶的誤讀,所以本文立足于民族音樂學(xué)的視角,撿起碎片、組合記憶,盡可能地還原歷史,將六書婚禮文化事項放置到過程中去考察。在幾經(jīng)滄桑之后,當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)婚俗中六書的記憶或許已經(jīng)不夠完整,但他們?nèi)允桥d化六書婚禮以及六書藝術(shù)的歷史見證人、歷史記憶人,也許興化的六書藝術(shù),在斷裂許久之后的今天,在一些社會的幫助與努力下,又會從這輩老六書藝人處重新起航、重新?lián)P帆,抑或是展開另一面嶄新的旗幟,回到正常的“積累式”的民俗文化與音樂文化的傳承、變遷的軌道上去。另一方面,作為筆者,雖不厭其煩地往返于田野與書桌,但想完全還原它的歷史,是困難的,甚至有的問題永遠也無法清晰了,但筆者堅信,通過多次、多重、立體地考察,定可使描述越發(fā)貼近真實,貼近原來。①文中引用的當(dāng)?shù)厝说目谑霾牧?,均來自筆者2008 年—2011 年的興化采訪筆記,這篇文中所牽涉到的采訪人主要有:居羅兆、居友情、丁靠山、許學(xué)友、陸永和、李一祥、沈玉中、王治國、沈水培、陳存璧、顏正敖、陳存珠、袁克珍、陸永和、閔正國、顧懷珍等老一輩六書藝人及其他一些當(dāng)?shù)卮迕瘛?/p>

    表5

    [1]王銘銘.沒有后門的教室[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:157-161.

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    [4](清)梁園棣.尊經(jīng)閣藏版·重修興化縣志(卷一)[M].興化:興化史料室藏,1852:1.

    [5]馬韻斐.江蘇興化六書之厘定[J].文藝爭鳴,2011(03).

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