烏托邦的構(gòu)建
——論《桃花源記》中所構(gòu)建的社會(huì)形態(tài)特點(diǎn)

■馮燕華

烏托邦的構(gòu)建
——論《桃花源記》中所構(gòu)建的社會(huì)形態(tài)特點(diǎn)

■馮燕華

陶淵明在《桃花源記》中構(gòu)建了一個(gè)理想中的“烏托邦”，在這個(gè)烏托邦的社會(huì)中，人們構(gòu)成了獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)：人們擁有穩(wěn)定的物質(zhì)條件，人們的本性回歸質(zhì)樸，人們的精神得以寧?kù)o和充實(shí)，人與人的關(guān)系和諧共存。

烏托邦原指的是一個(gè)虛構(gòu)的地點(diǎn)，最早出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國(guó)》中。大眾想象中的烏托邦是一個(gè)理想中完美無瑕的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人們擁有充分的自由和幸福?！白鳛橐环N終極的、確定的社會(huì)理想,烏托邦是一種穩(wěn)定狀態(tài)的社會(huì),大多數(shù)烏托邦都具有防止社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變動(dòng)的保險(xiǎn)機(jī)制。”而《桃花源記》中所表現(xiàn)的便是陶淵明對(duì)這樣理想社會(huì)的構(gòu)想，《桃花源記》中所描繪的洞穴式的“理想國(guó)”是陶淵明對(duì)晉宋之際的社會(huì)混亂狀況所作歷史思考、文化思考、哲學(xué)思考的結(jié)果。那么要真正理解陶淵明在文中所表達(dá)的精神追求和作品的思想性質(zhì)，最重要的還是要看看他究竟塑造了一個(gè)怎樣的“烏托邦”，而這個(gè)烏托邦究竟為我們構(gòu)建了一個(gè)什么樣的社會(huì)形態(tài)？

一、在這個(gè)“烏托邦”中，百姓擁有維系生活穩(wěn)定的物質(zhì)條件

《晉書·隱逸傳》有過這樣的記載：“（郭翻）居貧無業(yè)，欲墾荒田，先立表題，經(jīng)年無主，然后乃作?！笨梢?，在戰(zhàn)亂頻繁的東晉時(shí)代，百姓大多因疲于征戰(zhàn)而無暇專心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大量的農(nóng)田被荒廢。陶淵明的家鄉(xiāng)江州更是兵家必爭(zhēng)的軍事重地，戰(zhàn)亂頻繁使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到了極大破壞，被荒廢的土地很多，在那個(gè)以農(nóng)為本的時(shí)代，土地的荒廢與破壞意味著生命的處境將受到威脅，人們生存的物質(zhì)條件也。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，陶淵明深知土地對(duì)百姓安身立命的重要性。所以在他所構(gòu)建的烏托邦中人們所生活的環(huán)境是“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，因?yàn)槠教归_闊的土地，才有利于農(nóng)業(yè)耕作，便于修建屋舍；整齊規(guī)正的房屋，則說明百姓居有定所，人們的生活因?yàn)橛辛肆己玫耐恋刭Y源，就有了穩(wěn)定的生產(chǎn)條件，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定了，也就為百姓的生活提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。而一個(gè)能讓百姓安居的前提就是為人們提供一個(gè)穩(wěn)定的能維系生活的物質(zhì)條件。

二、在這個(gè)“烏托邦”中，沒有真正的的統(tǒng)治管理者，社會(huì)秩序的維系不是依靠強(qiáng)權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)，而是依靠明確的社會(huì)分工，人們將勞作作為求生立命之本。

在陶淵明所描繪的這個(gè)“烏托邦”中，有沒有出現(xiàn)一個(gè)高高在上的君主？在《桃花源詩(shī)》中有“嬴氏亂天紀(jì),賢者避其世”的句子,這非常鮮明地否定了秦始皇這個(gè)暴君。《桃花源記》中又說“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”由此可見,如果桃花源存在這個(gè)君王，那么陶淵明的理想君王應(yīng)當(dāng)在秦以前。陶淵明《五柳先生傳》:“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”又《扇上畫贊》:“三五道貌,淳風(fēng)日盡?！庇帧杜c子儼等疏》:“自謂是羲皇上人?！薄叭濉笔侵溉饰宓?。而無懷氏、葛天氏和伏羲氏均是上古盛世的君主,其時(shí),世風(fēng)敦厚淳樸。由此,陶淵明的理想國(guó)是上古的盛世,理想的君主是三代的圣王也即堯舜禹等。

然而在他看來,世俗的不淳,正在于君王作怪。君王亂天紀(jì),君王派賦稅,以致民風(fēng)澆薄,不再淳厚。于是他設(shè)想的理想國(guó),是“春蠶收長(zhǎng)絲,秋熟靡王稅”;是男女“往來種作”,是老人小孩“怡然自樂”。陶淵明在這個(gè)國(guó)度里沒有設(shè)置一個(gè)最高統(tǒng)治者，也恰恰映射出他對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代君主專制制度的抨擊，他早已對(duì)那個(gè)由上到下的腐朽的制度和在這種制度下所形成的社會(huì)形態(tài)感到失望，也只有在自己的文章中去構(gòu)建這樣一個(gè)人人為自己負(fù)責(zé)，人人也對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的的社會(huì)形態(tài)，而這種責(zé)任感的形成依靠的不是強(qiáng)權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)，而是社會(huì)明確的分工和合理的制度所營(yíng)造出的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然這個(gè) “烏托邦”的構(gòu)建絕不僅僅依靠自覺的社會(huì)的分工，還需要一種內(nèi)在的動(dòng)力，那就是勞作。在《桃花源記》中，外人剛剛進(jìn)入桃花源時(shí)并沒有一下子就接觸到桃花源的人，他第一眼看到的是勞作中的人們，人們所生活中美好的世界，全是靠勤勞的雙手創(chuàng)造出來的，沒有人偷懶，“良田”“美池”“桑竹”也多半是人們的耕作所得來的。

陶淵明曾在《歸園田居》中這樣表達(dá)自己勞作的經(jīng)歷：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違。”天才剛剛泛出晨曦的光芒，他就披星戴月的來到田間勞作，一個(gè)出生貴族的門第的大文豪像一個(gè)農(nóng)民一樣用自己最簡(jiǎn)樸的方式表達(dá)對(duì)自然最直白的親近之情，這看似詩(shī)意的農(nóng)村生活，其實(shí)是艱苦的，也正是陶淵明真正體驗(yàn)過這樣的艱辛，才能在他的詩(shī)歌中讓人讀出他渾然天成的對(duì)自然的陶醉，不加修飾，卻字字真情動(dòng)人。據(jù)逮欽立先生考證，陶淵明開始農(nóng)耕勞動(dòng)是在 28歲以后，論據(jù)是《飲酒二十首（其十九）》中的“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，終死歸田里”。正是因?yàn)槿绱耍諟Y明才與別的隱士不同——他親自到田里勞動(dòng)過，真正體驗(yàn)過勞動(dòng)的辛苦與艱辛。也正因?yàn)槿绱耍拍芨斫鈩谧鲗?duì)于一個(gè)人安身立命的重要性。

陶淵明在《勸農(nóng)》中就曾云：“民生在勤，勤則不匱?！边@一方面表現(xiàn)了勞作是求生的方式，另一方面勞作也是陶淵明能“不為五斗米折腰”的資本，他可以通過勞作不再違心屈從于腐朽的官場(chǎng)，而只是質(zhì)樸的順其本心的活著。

三、在這個(gè)“烏托邦”中，人的本性得到回歸，人精神上的寧?kù)o與充實(shí)使得人際關(guān)系更為和諧而親切

在《桃花源記》中村民對(duì)于一個(gè)意外闖入他們的國(guó)度的人出了“大驚”之外，就是毫無防備的信任和充滿熱情的接待，就在漁人要離開之時(shí)，也只是輕描淡寫的說了“不足為外人道也?！辈]有表現(xiàn)出任何強(qiáng)烈的防備之心，無論是對(duì)待自己村中之人，還是對(duì)待外人，他們都是用自己最誠(chéng)摯質(zhì)樸的方式來對(duì)待，在陶淵明所描繪的這個(gè)社會(huì)中人所表現(xiàn)出來的是最為本真的質(zhì)樸，人們?cè)诰裆系膶庫(kù)o與充實(shí)為人際關(guān)系的和諧奠定了基礎(chǔ)。我們不禁要問是什么讓人們的本性回歸質(zhì)樸，是什么讓人們精神得以寧?kù)o充實(shí)？

我想是桃花源中人們以勞作的方式來實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值的方式，使得人們與土地緊密相連。在農(nóng)業(yè)文明之前，人類用最為原始的方式從土地里得到果實(shí)，在土地上通過狩獵的方式得到動(dòng)物的肉體，在土地上尋找水源，土地是人類最為原初的生存方式，在人死之后又最終歸于塵土，回歸到泥土中去。農(nóng)業(yè)文明到來之后，人們?cè)谕恋厣细?，用自己的汗水和精力換來得以生存的食物和生活用品，土地成為更為親切而真實(shí)的生命依靠。可見，無論是什么時(shí)候人類都離不開土地，人類在繁衍生息的過程中在不斷的和土地建立一種自然、樸素、深厚的感情，所以人從生命誕生之初就與土地有了不解之緣。而陶淵明也正是感受到了這一點(diǎn)，所以在他的桃花源中，人們過著最為原始的男耕女織，日出而作，日落而息的生活，桃花源的人正是在與大地的直接接觸中才孕育了這種“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”的熱情好客、淳樸自然的本性，也正是因?yàn)閾碛辛送恋刈屓藗冇辛税踩?，有了靈魂?？康母蹫常@也為人與人和諧的共處提供了基礎(chǔ)。

(廈門六中)