生態(tài)批評視域下的電影《在路上》

李宗菊　胡亞輝

生態(tài)批評視域下的電影《在路上》

李宗菊胡亞輝

沃爾特·塞勒斯2012年執(zhí)導(dǎo)的電影《在路上》改編自美國著名作家杰克·凱魯亞克的同名小說，小說出版于1957年，被視為“垮掉的一代”的宣言書和“圣經(jīng)”。影片主要講述了“我”（薩爾·帕拉代斯）同狂熱的垮掉分子迪安·莫里亞蒂以及其他朋友的西部旅行，表達(dá)了“垮掉的一代”對自由和本真的追求 。影片不僅真實地記錄了二戰(zhàn)后美國青年瘋狂、混亂的生活狀態(tài)，還展現(xiàn)了美國西部美麗的自然風(fēng)光。筆者試從生態(tài)批評的視角分析影片，揭示影片中蘊含的生態(tài)思想。

生態(tài)批評是學(xué)術(shù)研究與當(dāng)代生態(tài)思潮的結(jié)合，是對自然生態(tài)危機的有效應(yīng)對。[1]1978年，威廉·魯克特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》一文中首次使用生態(tài)批評這一術(shù)語，自此以后，生態(tài)批評蓬勃發(fā)展。[2]但它一開始僅僅局限于人類之外的自然界，采取的方法也大都是研究自然科學(xué)的方法。到了本世紀(jì)末，生態(tài)批評出現(xiàn)了社會學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向，開始關(guān)注生態(tài)危機后的文化危機，批判“人類中心主義”。國內(nèi)著名生態(tài)學(xué)者魯樞元在深入研究西方生態(tài)批評理論的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)學(xué)的三分法，即自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)，也就是探討人與自然界，人與他人和人與自我之間的關(guān)系。[3]影片以美國工業(yè)社會為背景，揭示了工業(yè)文明對自然文明的破壞，關(guān)注了人與人之間的關(guān)系異化，展現(xiàn)了人的精神危機。

一、自然生態(tài)：被工業(yè)文明所破壞

影片所反映的是20世紀(jì)四五十年代的美國社會，當(dāng)時美國政府為了擺脫戰(zhàn)后衰落的局面，采取多種措施發(fā)展經(jīng)濟，提高科學(xué)技術(shù)水平，鼓勵工業(yè)發(fā)展。工業(yè)的發(fā)展雖然使美國的經(jīng)濟水平提高，但是也嚴(yán)重地破壞了生態(tài)自然。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中說：“自然生態(tài)危機是相對于人而言的，是人用生產(chǎn)方式從外部參與了自然的生態(tài)，造成了整體或類似整體的破壞，并反過來直接威脅到人類的生存?！盵4]工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的最直接的影響便是環(huán)境污染，影片中的紐約便是一個被嚴(yán)重污染的城市，那兒的天空都是昏暗的。其中有一幕是對紐約街道的特寫，薩爾和兩個朋友在街道上嬉鬧追逐，黑色的建筑物在馬路兩邊豎立，道路旁邊沒有任何花草樹木，冷色調(diào)擠滿了屏幕，給人一種十分壓抑的感覺。這只是環(huán)境被嚴(yán)重破壞的紐約的一個縮影。

工業(yè)發(fā)展除了污染環(huán)境外，也迫使人們遠(yuǎn)離自然。隨著工業(yè)的發(fā)展，城市化水平逐漸提高，人們紛紛離開農(nóng)村，去城市謀生。人們之前是生活在大自然的懷抱里的，這表現(xiàn)在衣食住行的各個方面，以前的人隨時都在與充滿生機的自然進(jìn)行著對話和交流。[5]但是，進(jìn)入城市之后，人們只能生活在由鋼筋混凝土建成的樓房中，與一大堆工業(yè)產(chǎn)品生活在一起。人們再也呼吸不到新鮮的空氣，感受不到自然的陽光。影片中數(shù)次出現(xiàn)薩爾呆在矮小封閉的房間，坐在打字機前發(fā)呆的場景。他一臉絕望，腦中空白，毫無靈感；與之相反的是，他在旅行中卻充滿活力，不時地拿起鉛筆在筆記本上記下自己的所想所悟?；钤谧匀粦驯е械娜藗兎e極、向上，富有創(chuàng)造力，而當(dāng)人們陷入城市的牢籠時，便空虛、絕望、毫無創(chuàng)造力。

除此之外，隨著科技的進(jìn)步，各種高科技產(chǎn)品開始進(jìn)入人們的生活，高科技產(chǎn)品越來越成為人們生活中不可或缺的東西。但是，它們在給人生活帶來便捷的同時，也污染著自然環(huán)境，奴役著人的身心。影片中，汽車是一個很重要的意象。汽車是現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物，是先進(jìn)工業(yè)水平的代表。它使人們的出行變得便捷，但是也帶來了空氣污染以及能源過度開采等問題。影片中紐約的街頭跑滿了汽車，而迪安的工作也是停車員。他對汽車有一種瘋狂的熱愛，曾偷過500輛汽車，這都可以體現(xiàn)出他那顆被科技產(chǎn)品所“物化”的心。

更為嚴(yán)重的是，以汽車為代表的工業(yè)文明入侵到了西部。在小說出版的前一年，艾森豪威爾總統(tǒng)簽署了聯(lián)邦公路輔助法案，美國正式開始建造洲際間公路體系。其實，這個方案早在1921年就已開始籌備，東部的工業(yè)文明早已侵入到西部，發(fā)達(dá)的公路網(wǎng)改變了西部人的生活方式。在西部，隨處可以見到加油站、汽車旅館和酒吧。同時，原本無憂無慮的西部人也開始為自己的生計而忙碌奔波。影片一開始，薩爾搭上了一輛載滿牛仔的卡車。這些牛仔都死氣沉沉，再也沒有昔日的奔放。車上有一個戴帽子的小男孩，他皮膚黝黑，稚嫩的臉上寫滿了憂傷。他沉默不語，側(cè)著腦袋，凝望遠(yuǎn)方，這與馬克吐溫筆下的天真無邪的西部少年有著天壤之別。

工業(yè)的發(fā)展改變了美國經(jīng)濟衰敗的局面，但是也破壞了自然生態(tài)。工業(yè)的發(fā)展使環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，有限的自然資源被瘋狂地開采。人也遠(yuǎn)離自然，被科技所物化。

二、社會生態(tài)：人與人之間的異化

工業(yè)文明的發(fā)展不僅使人與自然疏離，人的心智被科技理性所奴役，也使得社會生態(tài)遭到破壞。社會生態(tài)主要表現(xiàn)為人與他人之間的關(guān)系。自人類存在之初，人就群居在一起。人在社會生活中扮演多種角色，與其他人發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。影片中社會生態(tài)的失衡主要體現(xiàn)為親情、愛情和友情的異化。

首先，親情的異化主要通過薩爾和他的母親以及迪安和他的父親之間的關(guān)系體現(xiàn)的。父親去世后，薩爾便和他的母親一起生活。薩爾的母親善良勤勞，悉心照顧薩爾的生活，并給薩爾的旅行和寫作提供了物質(zhì)支持。但是薩爾卻絲毫不關(guān)心自己的母親，提起背包，隨時準(zhǔn)備上路。他只有在經(jīng)濟緊張的時候才會想起自己的母親。錢，取代了親情，成為聯(lián)系薩爾與母親的紐帶。此時的母子關(guān)系已經(jīng)異化成了金錢關(guān)系。

迪安和他的父親的關(guān)系則是很冰冷的。迪安的父親是個酒鬼，經(jīng)常喝酒，很少關(guān)心自己的孩子。迪安自小便離開父親，外出闖蕩。影片中，迪安在街頭偶遇過自己的父親。一群酒鬼在路邊喝酒，其中的一個滿臉皺紋的老頭在中間高聲說話。迪安和他的朋友從旁邊走過，他忽然停下腳步，滿臉震驚，而后對激動地對薩爾說：“那是我的父親！”迪安與他的父親已經(jīng)很多年沒有見面了，但當(dāng)時迪安并沒有與他的父親相認(rèn)，而是和朋友悄然離開。這充分體現(xiàn)了迪安對親情的冷漠。

其次，愛情的異化體現(xiàn)在迪安對待妻子的態(tài)度上。影片中的迪安是個高大英俊的男人，他向往自由，追求無拘無束的生活。他有過兩段婚姻，瑪麗露是他第一任妻子。迪安曾坦言說瑪麗露是他最喜歡的女人，但是他只是把瑪麗露當(dāng)做發(fā)泄欲望的工具。離婚后，他與卡米爾在一起。她是一位藝術(shù)修養(yǎng)極高，甘心為家庭犧牲的女性。她照顧迪安，操持家務(wù)，生育子女。但是，迪安仍舊沉醉于自己放蕩不羈的生活，和瑪麗露廝混在一起，從不考慮卡米爾的感受。同時，他也不能為妻子提供穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。他用掙來的錢買汽車、抽大麻、泡酒吧。后來，他竟然為了去墨西哥，狠心的扔下了懷孕的妻子和嗷嗷待哺的女兒。和諧的夫妻關(guān)系是相互支持，相互幫助，而影片中的妻子則成了丈夫追求自由的犧牲品。

第三，友情的異化體現(xiàn)為迪安和薩爾對彼此的離棄。薩爾和迪安是好朋友，薩爾被迪安身上無窮的生命力所吸引，追逐迪安到了西部，而迪安也向薩爾學(xué)習(xí)寫作。二人一起旅行，一起吸毒，甚至分享一個女人。但是，墨西哥之行后，薩爾染上重病，他滿頭流汗，渾身發(fā)抖，眼里充滿了絕望和無助。然而，就在薩爾最需要幫助的時候，迪安卻狠心將薩爾拋下。相對應(yīng)的，影片最后，薩爾穿著西裝，準(zhǔn)本坐上汽車和朋友一起去看音樂會。迪安忽然出現(xiàn)在薩爾的面前，此時的他穿著單薄的衣服，凍得發(fā)抖，滿臉滄桑，向薩爾求助。然而薩爾的朋友卻一直催促他趕快上車，薩爾最終上了汽車，和迪安告別。夜幕中，落魄的迪安孤零零地站在街道上，而薩爾從此之后再也沒有見過迪安。

影片真實的給觀眾展現(xiàn)了工業(yè)文明之下父母與子女、丈夫與妻子、朋友與朋友之間的異化，這種異化讓整個社會生態(tài)都陷入了失衡的狀態(tài)。這種異化的背后是人對生活的麻木和疲憊，是更深層次的精神危機。

三、精神生態(tài)：自我的迷失與精神的危機

人類本身是地球生物圈中的一環(huán)，而“人類中心主義”卻使得人成為萬物之靈。人與自然對立，并借助理性和科技改造自然，這極大地?fù)p耗了地球上有限的資源，破壞了自然的平衡。在征服自然的過程中，人忘記了自己與自然的血肉相連，被勝利沖昏了頭腦，最終迷失了本性。馬克斯·舍勒指出僅僅依靠外力去征服自然和宇宙的外向型、功利性的現(xiàn)代社會造就了現(xiàn)代人精于算計的人格。個人的生活變得異常貧乏，人的“意志能量”不再“向上”仰望，而是“向下”墮落。[6]同時，第二次世界大戰(zhàn)摧毀了人的精神信仰，西方人由信仰上帝到懷疑上帝，而尼采最終宣稱“上帝死了”。西方人處于一種游離的狀態(tài)，自我迷失，精神錯位。影片中的很多人物都信仰缺失，如行尸走肉一般在社會上游蕩。

影片中的薩爾生活在繁華的紐約，是一個孤獨落魄的年輕作家。在影片開頭，薩爾在父親的葬禮上萬分悲傷，他說：“這一切都與我那種萬念俱灰的感覺有關(guān)?！彼_爾靈感枯萎，寫不出任何東西，對生活失去了信心，覺得自己的未來一片黑暗。影片中經(jīng)常出現(xiàn)他在打字機前的特寫鏡頭，穿過臥室的門，我們可以看到薩爾坐在打字機邊的背影。他彎著腰，一動不動，忽然在打字機上打字，又猛然將打好的紙搓成一團(tuán)，用力甩出門外。而碰到迪安后，他被迪安身上的活力所吸引。他同迪安一起泡酒吧、吸毒，用酒精和毒品麻醉自己的大腦。在迪安回到丹佛后，薩爾決定去西部尋找迪安，尋找自己的未來。但是，西部之行并不像薩爾所希望的那樣，西部的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞，代表西部精神的牛仔也如同普通人一樣。薩爾的旅行中充滿了孤獨和苦悶，而去西部尋找未來以及自我的計劃，最終以他與特麗的告別而宣告失敗。他又回到了紐約，繼續(xù)過著灰色的生活。

與生活在東部的薩爾不同，來自西部的迪安外表充滿了活力。但是，迪安的內(nèi)心卻是無比的空虛，他不得不去做刺激的事情來填補內(nèi)心的空虛。迪安喜歡汽車，但是他經(jīng)濟拮據(jù)，買不起汽車，所以他偷汽車來開，他曾偷過500輛汽車。他開著偷來的汽車在公路上疾馳，可以開到上百碼。車上的其他人都會感覺到惡心，而他卻沉醉在這種飛一樣的感覺中。除了開快車，迪安還吸毒，影片中不止一次出現(xiàn)他抽大麻的畫面。現(xiàn)實的世界已經(jīng)不能滿足他，他便借助毒品的刺激，在另一個虛幻的世界中尋找精神的支柱。而在當(dāng)時的美國社會，性與毒品往往是聯(lián)系在一起的。迪安的性觀念十分的開放，他周圍也圍著許多性感的姑娘。吸毒以后，他便和女人廝混在一起，在毒品和性的雙重刺激下尋找精神的滿足。墨西哥之行中，迪安和薩爾去了一家妓院。他剛抽完大麻，閉上雙眼，隨著音樂搖擺著赤裸的上身，身邊還緊貼著一位衣著裸露的妓女。汽車、毒品和性，這是迪安填補空虛的內(nèi)心，尋找自我的途徑。

卡羅是一個同性戀詩人，他癡戀著迪安。與靈感枯竭的薩爾不同，他富有靈感，覺得他自己的心是一間充滿回音的房間，而這種靈感正是他看穿索然無味的社會的感悟。卡羅也與迪安一起，追求刺激。他酗酒、吸毒、性濫交，生活糜爛且瘋狂。在被迪安傷透了心以后，他感到萬分哀痛，他預(yù)言自己兩年后會寫一首偉大的詩，然后結(jié)束一切。而后，卡羅計劃沿著他崇拜的詩人——蘭波的足跡去非洲。他在于薩爾告別的時候說他要去跳船，抽鴉片，勾搭黑膚、神秘的男人?？_正是對周圍的一切都失望了，才選擇去遙遠(yuǎn)的非洲尋找未來。在影片的最后，薩爾收到了卡羅寄給他的詩集，詩荒誕夸張的句子真實地展現(xiàn)了美國年輕人萎靡放蕩的生活，淋漓盡致地反映了他們迷失自我的精神狀態(tài)。

結(jié)語

工業(yè)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，一方面使人的生活變得便利，另一方面也帶來了一系列消極的影響。自然生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，人遠(yuǎn)離了自然，被科技理性所奴役。人世間最真摯的情感也變得冰冷，父母與子女，丈夫與妻子，朋友與朋友之間的關(guān)系被異化。這種社會生態(tài)的失衡背后是更嚴(yán)重的精神生態(tài)的破壞。影片中的年輕人迷失自我，陷入嚴(yán)重的精神危機當(dāng)中。他們對生活失去了信心，對未來毫無希望，或借助酒精、毒品和性來填補空虛的心靈，或去西部尋找精神出路。但是，他們都無一例外的失敗了，只能在工業(yè)文明的社會里繼續(xù)游蕩。

[1]胡志紅.西方生態(tài)批評研究[J].世界文學(xué)評論,2007(1)：285.

[2]吳良紅.從生態(tài)批評視角解讀《瑞普?凡?溫克爾》[J].常州工學(xué)院學(xué)報：社科版,2006(8)：66.

[3][4][5]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社,2000：67,90，155-156.

[6](德)馬克思?舍勒.舍勒選集[M].上海：上海三聯(lián)出版社,2005：24.

李宗菊，女，山東日照人，河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事英語語言文學(xué)研究；胡亞輝，女，河北承德人，河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事英語語言文學(xué)方向研究。