塔里木河流域維吾爾族生態(tài)移民婚姻家庭的變遷——基于輪臺(tái)縣的經(jīng)驗(yàn)分析

張建軍

（1.浙江大學(xué)公共管理學(xué)院，杭州　310058；2.塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆阿拉爾　843300）

塔里木河流域維吾爾族生態(tài)移民婚姻家庭的變遷——基于輪臺(tái)縣的經(jīng)驗(yàn)分析

張建軍1，2

（1.浙江大學(xué)公共管理學(xué)院，杭州310058；2.塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆阿拉爾843300）

民族地區(qū)的生態(tài)移民工程伴隨而來的是移民社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型和適應(yīng)，研究少數(shù)民族生態(tài)移民的婚姻家庭變遷也能夠更好地了解移民的社會(huì)生活適應(yīng)狀況。本文以塔里木河流域的輪臺(tái)縣草湖移民為個(gè)案，探討維吾爾族生態(tài)移民的婚姻禮儀、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)婚年齡、家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系等方面的變遷，并從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度對(duì)移民婚姻家庭變遷原因做出相應(yīng)的分析。

塔里木河流域生態(tài)移民；婚姻；家庭結(jié)構(gòu)；變遷

生態(tài)移民是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境惡化或?yàn)榱烁纳坪捅Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的遷移活動(dòng)，以及由此活動(dòng)而產(chǎn)生的遷移人口［1］。移民從原有居住地搬遷進(jìn)入新的安置區(qū)，隨著自然環(huán)境與人文環(huán)境的變化，生態(tài)移民生產(chǎn)生活方式和思想觀念都會(huì)發(fā)生急劇的變遷。當(dāng)前生態(tài)移民的研究，從原先主要關(guān)注生態(tài)移民的經(jīng)驗(yàn)、意義和模式，逐步轉(zhuǎn)向了從微觀層面上對(duì)移民群體的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念和社會(huì)適應(yīng)的研究，不過，從生態(tài)移民婚姻家庭的變遷視角來考察移民社會(huì)文化轉(zhuǎn)型與適應(yīng)的研究則相對(duì)較少。本文基于塔里木河下游流域生態(tài)移民社區(qū)的個(gè)案考察，對(duì)維吾爾族生態(tài)移民的婚姻家庭變革進(jìn)行探究，描述了維吾爾族生態(tài)移民婚姻家庭變遷狀況，嘗試從婚姻家庭視角來展現(xiàn)出塔里木河流域維吾爾族生態(tài)移民社會(huì)適應(yīng)的漸變圖像。

一、塔里木河流域生態(tài)移民與研究個(gè)案

（一）塔河流域生態(tài)移民概況

塔里木河流域總面積達(dá)105萬平方公里，是一個(gè)多民族聚居區(qū)，其中維吾爾族是主體民族，流域總?cè)丝谶_(dá)1016萬。塔里木河流域作為生態(tài)脆弱區(qū)，加之水資源分布的不合理，實(shí)施生態(tài)移民的區(qū)縣較多，在輪臺(tái)縣、尉犁縣、若羌縣、和靜縣巴音布魯克、和碩縣、柯坪縣、烏什縣、塔什庫(kù)爾干縣等地都實(shí)施了生態(tài)移民工程。從塔里木河流域生態(tài)移民的實(shí)施狀況來看，多是政府主導(dǎo)整體遷移、就地安置的生態(tài)移民類型，間或有插花式的移民。生態(tài)移民的目的，是既要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又要解決當(dāng)?shù)孛癖娚钬毨У膯栴}，走出“要生態(tài)還是要生活”的兩難困境。政府組織實(shí)施移民工程，投入建設(shè)資金，將原居住地人口整體遷移到新的安置區(qū)，但大多選擇在本鄉(xiāng)、本縣范圍內(nèi)。

（二）輪臺(tái)縣草湖移民

為了減少人們的開發(fā)性生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)塔里木河下游流域生態(tài)環(huán)境的破壞，自2002年起，塔里木河下游流域開始實(shí)施生態(tài)移民工程，希望通過此舉達(dá)到減少開發(fā)條件惡劣的土地和節(jié)約水源的生態(tài)目標(biāo)。輪臺(tái)縣草湖地區(qū)生態(tài)移民搬遷工程主要是對(duì)草湖地區(qū)1.02萬畝耕地實(shí)行退耕封育，進(jìn)而減少塔里木河的引水量，同時(shí)希望通過移民搬遷來提高維吾爾族農(nóng)牧民生產(chǎn)生活水平。草湖地區(qū)的一鄉(xiāng)二場(chǎng)，草湖鄉(xiāng)、草湖牧場(chǎng)、卡爾恰其牧場(chǎng)共需要搬遷農(nóng)牧民552戶2549人。

輪臺(tái)縣草湖鄉(xiāng)位于塔里木河的北岸邊、輪臺(tái)縣直東南方向102公里處，總面積1912平方公里。該鄉(xiāng)轄5個(gè)行政村，全鄉(xiāng)共373戶、1167人，有維、回、漢三個(gè)民族，維吾爾族占總?cè)丝诘?9%。多年以來，畜牧業(yè)一直是草湖鄉(xiāng)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族利用塔里木河充沛的水源和寬廣的荒漠性草原從事牧業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)上主要種植小麥、棉花、甜瓜等農(nóng)作物。新草湖鄉(xiāng)整體異地搬遷至輪臺(tái)縣以南約14公里的拉帕地區(qū)。2002年搬遷第一期移民100戶，到目前共搬遷348戶、1518人。戶均分配80平方米房屋一套，庭院地3畝，耕地人均5畝，安置區(qū)已建設(shè)完成水、電、道路等配套工程。安置區(qū)有村委會(huì)、衛(wèi)生院、學(xué)校等機(jī)構(gòu)，隨著搬遷工程的深入實(shí)施，鄉(xiāng)政府也整體搬到安置區(qū)。

二、輪臺(tái)縣維吾爾族生態(tài)移民婚姻文化的變遷

隨著塔里木河流域維吾爾族生態(tài)移民生產(chǎn)方式從農(nóng)牧兼營(yíng)型完全轉(zhuǎn)向農(nóng)耕型，生計(jì)方式的改變對(duì)于移民社會(huì)生活都產(chǎn)生了諸多影響。輪臺(tái)縣草湖鄉(xiāng)維吾爾族生態(tài)移民經(jīng)過十余年的發(fā)展，移民婚姻文化也發(fā)生了變遷，在婚嫁禮儀、擇偶觀念、婚嫁年齡和擇偶范圍都發(fā)生了一些新的變化。

（一）婚嫁禮儀的變化

婚禮儀式是男女結(jié)為夫妻關(guān)系的禮儀慶典，是反映一個(gè)民族社會(huì)生活、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族意識(shí)等各方面狀況的最典型，最有意思的風(fēng)俗現(xiàn)象［2］。維吾爾族基本在本民族內(nèi)通婚，儀式過程也較復(fù)雜，婚姻的締結(jié)要經(jīng)過一系列儀式（說媒、定親、婚禮等等），具有濃郁的民族特色。在近十多年里，輪臺(tái)維吾爾族生態(tài)移民的婚禮體現(xiàn)出更多的現(xiàn)代元素，在新娘服飾、婚禮拍攝、婚宴地點(diǎn)等方面都漸漸與城市婚禮趨同。當(dāng)然，維吾爾族生態(tài)移民婚嫁禮儀中最為顯著的變化，主要體現(xiàn)在聘禮方面。

摘 要：繪本教學(xué)對(duì)幼兒成長(zhǎng)的重要性不言而喻，在繪本閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的拓展活動(dòng)，即繪本教學(xué)的“1+N”模式，既貼近幼兒的生活興趣與實(shí)際需要，為幼兒提供學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，又能培養(yǎng)其觀察、想象、思維、表達(dá)等能力。

聘禮作為締結(jié)婚姻關(guān)系過程中的一種重要禮物，不僅具有經(jīng)濟(jì)方面的交換功能，而且還是反映特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征符號(hào)［3］。傳統(tǒng)塔河流域維吾爾族的聘禮包括兩個(gè)方面，一是新娘本人的物品，主要有服飾和首飾等等。二是男方向女方家庭饋贈(zèng)的彩禮，傳統(tǒng)時(shí)期以實(shí)物為主，大都是牲畜、衣料等物品，如今，聘禮已經(jīng)由實(shí)物形式轉(zhuǎn)向貨幣形式，現(xiàn)金聘禮在總份額中占據(jù)重要比例。塔河維吾爾族生態(tài)移民搬遷后，隨著游牧業(yè)生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變，加之現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的影響，彩禮的形式也必然會(huì)發(fā)生變化，從實(shí)物形式開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)金形式，移民經(jīng)濟(jì)收入和生活水平的提高，同時(shí)也讓婚嫁消費(fèi)明顯增加了許多。

（二）擇偶觀念的變化

1.擇偶方式的變化

費(fèi)孝通認(rèn)為：“婚姻是用社會(huì)力量造成的，婚姻對(duì)象的選擇非但受到社會(huì)的干涉，而且從締結(jié)婚約起一直到婚后夫妻關(guān)系的維持，多多少少，在當(dāng)事人之外，總有別人來干預(yù)”［4］。輪臺(tái)縣移民傳統(tǒng)擇偶方式主要有三種，一是家人推介（包辦婚）、二是媒人介紹（媒人婚）、三是自由戀愛（自主婚）。我們?cè)谠L談中了解到包辦婚已經(jīng)完全不存在，在改革開放前有相當(dāng)部分的婚姻是由父母決定，隨著社會(huì)發(fā)展父母婚的比例減少，當(dāng)然包辦婚中父母也逐漸重視孩子的意愿。自20世紀(jì)90年代以來，婚姻的締結(jié)方式發(fā)生了顯著的變化，自由戀愛婚姻已成為主流，在我們對(duì)40歲-50歲年齡段的10戶婚姻調(diào)查中顯示，60%的是自由戀愛，朋友介紹和父母包辦各占20%。由于青年群體文化程度的不斷提高，活動(dòng)空間的日益擴(kuò)展，外出務(wù)工的機(jī)會(huì)較多，這些都拓寬了當(dāng)下男女青年擇偶的渠道，自主選擇的范圍也擴(kuò)大了。雖然婚姻最終締結(jié)還是需征得父母的同意，但是最后的決定權(quán)利還是在當(dāng)事人的手中，媒人說親的也只是婚姻程序中的象征意義。從社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角來看，現(xiàn)代社會(huì)越來越重視個(gè)人的權(quán)利，個(gè)體的權(quán)力和空間都逐步在擴(kuò)張，“個(gè)人的獨(dú)立自主日益增強(qiáng)、個(gè)人的情感與夫妻間的親密關(guān)系所占據(jù)的地位日益重要，個(gè)人欲望日益強(qiáng)烈”［5］。隨著生態(tài)移民社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型，維吾爾族青年群體移民的個(gè)體自我意識(shí)的崛起，就婚姻選擇而言，自主婚戀是其發(fā)展的必然方向。

2．擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化

擇偶標(biāo)準(zhǔn)是男女選擇結(jié)婚對(duì)象的期待條件或要求，擇偶標(biāo)準(zhǔn)所反映的不僅僅是當(dāng)事人的婚姻觀念，同時(shí)也反映一個(gè)民族或社會(huì)的婚姻觀念?；橐鲎鳛橐环N社會(huì)行為，隨著社會(huì)的發(fā)展擇偶標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生變化。對(duì)于維吾爾族擇偶而言，首要考慮的是民族成分和宗教信仰，其次是其他具體擇偶條件和標(biāo)準(zhǔn)。通過草湖鄉(xiāng)移民擇偶標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查來看，總的來說不同時(shí)期婚姻的擇偶條件發(fā)生了不同變化，年齡群體在50歲以上的移民群體，能夠自主選擇的很有限，大多是以父母意愿來確定婚姻的，有的甚至對(duì)配偶情況不是很了解，多數(shù)情況是自己的父母覺得對(duì)方比較合適，婚姻中的“家本位”觀念比較強(qiáng)。在生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)條件落后的輪臺(tái)縣草湖鄉(xiāng)，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)收入水平普遍較低，經(jīng)濟(jì)因素?zé)o法成為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的首要標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)社會(huì)里人們更多注重道德價(jià)值，人品被視為選擇配偶的核心標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)90年代后，隨著草湖鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，村民生活水平的不斷提高，擇偶標(biāo)準(zhǔn)上也開始關(guān)注更多因素。我們的問卷顯示，草湖移民在對(duì)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的選擇上，38%的人在擇偶中看重人品，經(jīng)濟(jì)條件和家庭背景也已成為重要的選擇標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然外表和社會(huì)地位也逐漸成為一個(gè)重要的衡量指標(biāo)。當(dāng)前，草湖移民青年群體在配偶選擇上更注重雙方當(dāng)事人彼此的感情、文化水平，注重本人的自身?xiàng)l件。

表1　草湖鄉(xiāng)移民擇偶標(biāo)準(zhǔn)情況表

3.通婚范圍

通婚距離是測(cè)量人們通婚范圍的重要指標(biāo)。通婚距離又稱擇偶距離或通婚半徑，指最終擇偶的空間范圍，常用雙方先前長(zhǎng)期居住地之間的直線地理距離來標(biāo)志［6］。從傳統(tǒng)婚姻來看，維吾爾族通婚范圍大多是本鄉(xiāng)本土之內(nèi)，婚姻中非常注重地緣因素，這也和其生活的環(huán)境緊密相關(guān)。維吾爾族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，各自生活區(qū)域距離遙遠(yuǎn)，在交通落后、缺少遷移流動(dòng)的傳統(tǒng)社會(huì)，婚姻圈比較狹小。

輪臺(tái)草湖鄉(xiāng)維吾爾族移民在搬遷前，由于地處偏僻、交通不便，很多外地女子不愿意嫁入到塔河邊的草湖鄉(xiāng)，所以當(dāng)?shù)鼐S吾爾族大都在本鄉(xiāng)內(nèi)選擇自己的配偶，從對(duì)不同年齡段的調(diào)查來看，40－60歲年齡段移民普遍在本鄉(xiāng)范圍選擇配偶，占到70%左右。杜贊奇曾對(duì)20世紀(jì)上半葉華北農(nóng)村的婚姻習(xí)俗進(jìn)行了探討，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)華北村落的婚姻圈“其輻射半徑可能以一定時(shí)間內(nèi)步行可到達(dá)的距離為準(zhǔn)，亦可以原有聯(lián)婚范圍為準(zhǔn)”［7］。草湖鄉(xiāng)移民傳統(tǒng)婚姻圈基本符合杜贊奇的觀點(diǎn)，婚姻擇偶范圍總體是在傳統(tǒng)的聯(lián)婚范圍之內(nèi)的，且婚姻圈的主流形式是在親緣圈基礎(chǔ)上形成的。在30－40歲年齡段，本鄉(xiāng)通婚的比例有所下降，最為明顯的是20－30歲年齡段，本縣、本地區(qū)通婚的比例有所提高，通婚圈的范圍在逐漸擴(kuò)大。究其原因有多種因素，首先搬遷后移民生活的地域不同，和周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)距離較近；其次，教育的發(fā)展使得青年男女的交往范圍擴(kuò)大；另外，在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，外出務(wù)工的移民不斷增多，這些都使得移民的擇偶范圍不斷擴(kuò)大。最為明顯的就是外出務(wù)工的影響，有的移民女子到庫(kù)爾勒、烏魯木齊等地打工后，嫁到庫(kù)爾勒、烏魯木齊。擇偶距離的遠(yuǎn)近可以反映一個(gè)社區(qū)的開放程度，擇偶距離越遠(yuǎn)，其社區(qū)的開放程度就越高［8］。從擇偶距離來看，移民已經(jīng)打破了本鄉(xiāng)、本土的范圍，擇偶的范圍擴(kuò)大到本縣、本地區(qū)，這也說明了移民社區(qū)的開放程度在逐步提高。但我們依舊可以看出，塔河流域維吾爾族移民依舊保持著“就近”的傳統(tǒng)擇偶觀，相信隨著移民社區(qū)的不斷發(fā)展，這種擇偶觀會(huì)逐步改變，移民村落的社會(huì)活力和開放程度會(huì)不斷增加。

表2　草湖鄉(xiāng)移民擇偶范圍情況表

初婚年齡是結(jié)婚事件中最重要的社會(huì)人口學(xué)特征之一，是締結(jié)婚姻的最基本條件，也是婚姻的自然屬性與社會(huì)屬性相結(jié)合的最好體現(xiàn)［9］。初婚年齡也是反映人口婚姻狀況的重要指標(biāo)之一，同時(shí)婚姻和生育關(guān)系緊密，早婚帶來的直接后果就是早育，早婚對(duì)基礎(chǔ)教育入學(xué)率、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)收入和婚姻滿意度等方面帶來一定的負(fù)面影響，不利于夫妻的生活質(zhì)量和幸福感提升。

當(dāng)前新疆少數(shù)民族公民的法定婚齡為男性滿20歲、女性達(dá)到18周歲。從我們的調(diào)查來看，當(dāng)前草湖鄉(xiāng)維吾爾族生態(tài)移民已無早婚現(xiàn)象，當(dāng)然晚婚現(xiàn)象非常少，一般男女青年都在25歲之前成婚。筆者對(duì)各個(gè)年齡段的婚姻進(jìn)行了抽樣調(diào)查，通過抽樣顯示，20歲以內(nèi)結(jié)婚的占24%，但多分布于50歲以上群體，該群體的平均結(jié)婚年齡較早受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境以及婚姻法規(guī)等多種因素影響。40-50歲移民群體的初婚年齡逐步上升，男性結(jié)婚年齡普通在20-22歲之間，大多女性初婚年齡18-20歲之間，整體來看，初婚年齡在20-24歲年齡段比例最大。近年來，婚齡也出現(xiàn)了變化，25歲以上結(jié)婚的占8%，男性大齡婚的比例有所提高。

表3　草湖鄉(xiāng)移民結(jié)婚年齡情況

三、維吾爾族移民家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系的調(diào)查分析

（一）生態(tài)移民家庭結(jié)構(gòu)的變化

所謂家庭結(jié)構(gòu)是指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由于家庭成員的不同配合和組織的關(guān)系而形成的聯(lián)系模式［10］。不同家庭模式取決于不同社會(huì)，是與社會(huì)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的。一般說來，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，家庭結(jié)構(gòu)變遷的趨勢(shì)是核心家庭逐漸增多，進(jìn)而占據(jù)主導(dǎo)位置。維吾爾族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，家庭規(guī)模普遍較小。按照家庭結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)代農(nóng)村維吾爾族核心式家庭比例最高，接下來依次是主干式家庭、擴(kuò)大式家庭、單身家庭和單親家庭［11］。塔河流域移民家庭結(jié)構(gòu)的變遷基本上符合這一規(guī)律，核心家庭比例較高。

維吾爾族移民在塔河畔生活時(shí)期，兒女成婚后均另立門戶，只有幼子婚后與父母同住，但是分家的初期，子輩在生產(chǎn)勞作上還是和自己的父母緊密關(guān)聯(lián)的，兩個(gè)家庭共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，自己的羊群還是交由父母家庭中的人放養(yǎng)，子輩家庭對(duì)父輩家庭的依賴性還是較強(qiáng)。雖然父母和兒子在形式上都組成了獨(dú)立家庭，在經(jīng)濟(jì)上也有一定的獨(dú)立性，但在農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中合作是非常緊密的，在簡(jiǎn)單粗放型的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中，依然需要大量勞動(dòng)力來維持生計(jì)需要，分家不分工現(xiàn)象普遍存在。在農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制及一系列農(nóng)村改革后，家庭重新成為一個(gè)生產(chǎn)單位，一些成年子女多、勞動(dòng)力強(qiáng)的家庭憑借相對(duì)優(yōu)勢(shì)的人力、物力及合理的分工，率先富裕起來，并盡力維持聯(lián)合家庭或擴(kuò)大家庭的合作形式，以保證足夠的勞動(dòng)力和聚集資本擴(kuò)大生產(chǎn)［12］。在這一階段，主干家庭和擴(kuò)大式家庭在經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮了重要作用，誠(chéng)如有的學(xué)者所說“傳統(tǒng)中國(guó)家庭是一個(gè)合作社組織，其特點(diǎn)是統(tǒng)一預(yù)算、共享財(cái)產(chǎn)和匯聚個(gè)體成員收入的家庭經(jīng)濟(jì)。這種合作單位的特色是機(jī)動(dòng)性和能夠充分利用家庭資源（如資金和勞動(dòng)力）以及外部機(jī)會(huì)的創(chuàng)業(yè)能力。因此家庭結(jié)構(gòu)的差異說到底是由家庭這個(gè)合作社的經(jīng)濟(jì)利益所決定的。”［13］

從草湖鄉(xiāng)維吾爾族生態(tài)移民家庭結(jié)構(gòu)來看，移民家庭規(guī)模偏小，在3-4人之間，大多是以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)的小家庭，成員主要是父母和子女?？傮w來說，草湖鄉(xiāng)移民安置區(qū)核心家庭依然是主要家庭類型，在家庭類型中的比重較大，家庭人口規(guī)模趨向于小型化。同時(shí)新建立的核心家庭和其主干家庭的關(guān)系上沒有以前那樣緊密了，這是和移民耕作土地的減少、飼養(yǎng)牲畜的變少、勞作方式等因素有著重要的關(guān)系。移民家庭為了適應(yīng)生產(chǎn)方式、生活方式的變化，也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革，由結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模龐大的家庭向結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、規(guī)模較小的核心家庭轉(zhuǎn)變，當(dāng)前地方政府提倡少生優(yōu)育的新型生育觀，也影響了家庭結(jié)構(gòu)和人口規(guī)模的變化。如同貝克爾所說“現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義和核心家庭是從傳統(tǒng)社會(huì)中擴(kuò)展家庭和血緣型家族發(fā)展演變而來的，個(gè)人主義之所以取代家庭主義，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)家庭功能已被現(xiàn)代社會(huì)中市場(chǎng)和其他組織所取代了，而后者則具有更高的效率”［14］。當(dāng)然從經(jīng)濟(jì)視角可能并不能有效地解釋塔河流域移民家庭結(jié)構(gòu)的變遷，我們也了解到，一些主干家庭在搬遷過程中就分化成若干個(gè)核心家庭，家庭的分化需要房屋、耕地等基本的生產(chǎn)生活資料，生態(tài)移民搬遷工程無疑是一個(gè)絕好的契機(jī)。另外，從夫妻自身角度來看，或許年輕夫婦對(duì)夫妻生活獨(dú)立性的渴望情感也發(fā)揮了一定的作用。

（二）家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變

家庭結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)了家庭成員間關(guān)系變化，同樣也反映著社會(huì)價(jià)值觀念的變化，家庭關(guān)系主要表現(xiàn)為家庭成員之間的互動(dòng)行為，其中最為核心的是夫妻關(guān)系。在維吾爾族傳統(tǒng)社會(huì)中，男性在家庭生活中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，生活中的各項(xiàng)事務(wù)都由丈夫決定，妻子的話語(yǔ)權(quán)較小。究其原因，可能“受宗教信仰、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)與生活環(huán)境的影響，在絕大部分家庭中，丈夫是絕對(duì)家長(zhǎng)，有決定權(quán)，地位最高。丈夫的這種權(quán)力和地位具體體現(xiàn)在家庭內(nèi)部分工、繼承權(quán)和處理家庭與社會(huì)的關(guān)系方面。”［15］當(dāng)然隨著社會(huì)發(fā)展，維吾爾族家庭關(guān)系也會(huì)有新的變化，“丈夫決定家庭事務(wù)的權(quán)力有所下降和家庭權(quán)力由父親（或丈夫）獨(dú)占逐漸趨向分散，在子女已經(jīng)基本成人的家庭里，子女參與決定家庭事務(wù)的權(quán)力有所提高，家庭權(quán)力出現(xiàn)了分散狀況”［16］。

“男主女從”是塔河流域維吾爾移民傳統(tǒng)家庭關(guān)系的重要特點(diǎn)，她們既要哺育子女，又要操持繁重的家務(wù)，在家庭事務(wù)的決策和管理上，并未有太多權(quán)力。移民搬遷后，隨著社會(huì)生活環(huán)境的改變、現(xiàn)代文化傳播等因素的影響，夫妻關(guān)系逐漸受到重視，平等的價(jià)值觀已逐步融入家庭生活中并改變著家庭中權(quán)力關(guān)系，這種轉(zhuǎn)變?cè)谇嗄攴蚱藜彝ブ杏葹槊黠@。在草湖鄉(xiāng)的家庭關(guān)系調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“家庭中誰(shuí)說了算問題”的選擇上42%的家庭是由丈夫決定的，7%的家庭由妻子決定的，共同決定的家庭占28%，可見家庭關(guān)系上呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，妻子在家庭中的權(quán)力比重逐步增大。維吾爾族生態(tài)移民家庭分工也從傳統(tǒng)的“男外女內(nèi)”轉(zhuǎn)變?yōu)閶D女更多地走出家門參與生產(chǎn)勞動(dòng)。家庭的權(quán)力已未完全集中于男性手中，婦女開始逐步參與到家庭的經(jīng)濟(jì)管理和決策之中。在日常生活中，家庭總的經(jīng)濟(jì)支出、子女成親、包括家庭中的大件物品購(gòu)買和使用都要與妻子商量，雖然家庭生活中丈夫的決定權(quán)很大，但是妻子的意見在決斷中也占據(jù)重要地位。

表4　草湖鄉(xiāng)50戶家庭關(guān)系情況調(diào)查表

當(dāng)前促使草湖鄉(xiāng)移民家庭關(guān)系轉(zhuǎn)變的因素是多方面的，首先，由于憲法和婚姻法的頒布和實(shí)行，保護(hù)了維吾爾族婦女的合法權(quán)益，從婚姻家庭關(guān)系上對(duì)婦女合法權(quán)益進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于促進(jìn)男女平等，鞏固家庭關(guān)系有著重要作用。其次，維吾爾族婦女文化素質(zhì)在不斷提高，塔河流域維吾爾家庭中丈夫不再是家庭經(jīng)濟(jì)收入的唯一來源，家庭中妻子也跟丈夫一樣外出打工、勞動(dòng)，婦女在家庭中的地位也明顯地提高了。最后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，塔河流域維吾爾族移民安置社區(qū)多在縣城附近，交通便利，移民群體與外界群體的接觸的不斷增多，傳統(tǒng)觀念和文化必然會(huì)受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響，這都促使維吾爾族移民家庭關(guān)系不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代化理論認(rèn)為，婚姻家庭的發(fā)展和變遷與生產(chǎn)方式的發(fā)展變遷緊密相關(guān)，少數(shù)民族在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的過程中，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式必然對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀念、家庭模式、家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系等方面發(fā)生諸多的影響。塔里木河流域維吾爾族生態(tài)移民婚姻家庭文化的變遷是其生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式等方面變遷帶來的結(jié)果。婚姻家庭文化基于一定的社會(huì)背景而產(chǎn)生，搬遷前塔河流域維吾爾族生產(chǎn)力水平比較低，受自然社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等多種因素的影響，傳統(tǒng)的婚姻家庭文化的轉(zhuǎn)型整體較為緩慢。隨著移民搬遷后，移民生產(chǎn)生活方式以及社會(huì)生活環(huán)境的改變，維吾爾族生態(tài)移民婚姻形式、婚姻觀念和家庭結(jié)構(gòu)都逐步發(fā)生了變化。我們相信，隨著塔里木河流域維吾爾族生態(tài)移民社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提高和社區(qū)開放程度的增加，維吾爾族生態(tài)移民婚姻家庭文化內(nèi)涵會(huì)發(fā)生新的變遷。?

［1］包智明.關(guān)于生態(tài)移民的定義、分類及若干問題［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（1）：27-31.

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［3］瞿安明.跨文化視野中的聘禮——關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族婚姻聘禮的比較研究［J］.民族研究，2003（6）：52.

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［10］鄧偉志，徐榕.家庭社會(huì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：37.

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［16］合力力·買買提.維吾爾族傳統(tǒng)文化的變遷及其影響因素研究［J］.黑龍江民族叢刊，2011（6）：142.

Vicissitudes of Uygur Ecological Immigrants’Marriage and Family in Tarim River Basin：Based on the Fieldwork of the Ecological Migration of the Luntai County

ZHANG Jian-jun1，2
（1.School of Public Affairs，Zhejiang University，Hangzhou 310058；2.College of Humanities and Arts，Tarim University，Alar，Xinjiang 843300）

Ecological immigrant project in ethnic regions is accompanied by the immigration social cultural transformation and adaptation.Researching the ethnic ecological immigrant's marriage and family changing can enhance the understanding of the immigrants'adaptation.The article，taking Caohu's immigration of Luntai County in Tarim River Basin as a case，investigates the vicissitudes of Uygur ecological immigration from the rites of marriage，standard of spouse selection，marriage age，family structure and relationship，etc.and analyzes the vicissitude reason from the perspective of social transformation.

Tarim River Basin ecological immigration；marriage；family structure；vicissitudes

C922

A

1007-0672（2015）05-0124-05

2015-01-29

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“塔里木河流域維吾爾族生態(tài)移民生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)型研究”（09CMZ014）；新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目：南疆牧民定居與牧區(qū)文化建設(shè)研究（項(xiàng)目編號(hào)：090112C03）的階段性成果。

張建軍，男，新疆伊寧人，浙江大學(xué)博士研究生，塔里木大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：民族社會(huì)學(xué)。