散文：以“獨立的敘述”精神穩(wěn)步前行

■袁演

散文：以“獨立的敘述”精神穩(wěn)步前行

■袁演

新世紀以來，江西散文創(chuàng)作持續(xù)著洶涌澎湃的勢頭，在反映世情廣度、把握歷史高度和透析人性深度幾個層面，漸進與拓展，涌現(xiàn)了一批在全國具有影響力的散文佳作。這些年，“江西散文現(xiàn)象”備受文壇關注，散文家的創(chuàng)作和行文充分發(fā)揮出個性特質(zhì)，通過主體意識的自由揮灑，取法自然、思考人生，以千姿百態(tài)的散文結構自由而充沛地展示大千世界的韻味，新秀佳作連連不斷，精品力作結集出版，頻頻獲獎。中生代散文家、新銳散文作家、女性散文作家、新生代散文寫者等諸多群體風起云涌，以陳世旭、劉華、劉上洋等為代表的50后，王曉莉、安然、藍燕飛等為代表的60后，江子、李曉君、范曉波、陳蔚文、傅菲、夏磊等為代表的70后，以及朱強、周沖、謝寶光等為代表的80后散文作家們，嚴格恪守散文的疆域和邊界，在各自擅長的領域，以非虛構的敘事手法在主流刊物上發(fā)表了海量散文作品。它們或追溯歷史，以親切、充滿個性化的人文地理書寫模式還原歷史的細節(jié)，重構人物的豐滿形象；或放眼當下，以地域化的敘述空間進行生態(tài)寫作，體察社會轉型期的都市與鄉(xiāng)村，對生態(tài)環(huán)境的破壞和即將消失的文化遺產(chǎn)扼腕長嘆；或洞察世事，以女性化的敘述視角以及犀利精巧的措辭在日常生活的字里行間捕捉創(chuàng)作靈感，傾聽心靈深處的天籟之聲，訴說天宇間的世情與人情……營造出多元化的散文生態(tài)，這就是江西散文創(chuàng)作留給讀者最為深刻的幾個印象。

雖然，他們的散文寫作風格各異，“辨識度”很高：比如：陳世旭老辣獨到、劉華深厚綿長、江子大氣奔放、李曉君夢幻旖旎、范曉波自然靈動、王曉莉深刻犀利、陳蔚文儉省克制、傅菲底層敘事、夏磊古典浪漫、朱強清新脫俗……只需看文字就可大致推測出創(chuàng)作者；但無論有多少種風格的呈現(xiàn)，都有一種相同的精神內(nèi)核貫穿于作品之中，這或許可稱之為“獨立的敘述”精神?！八^獨立的敘述，就是不被主流意識形態(tài)等各種外在因素干擾和制約的敘述，一種從切身體驗出發(fā)，從自我的精神、情感和意識被深深卷入的具體情境、事件和細節(jié)出發(fā)，從生命的體溫、脈動、快感、疼痛、幸福和苦難出發(fā)的敘述。這種敘述，是對個體經(jīng)驗的一種深度回返、修復和重塑，倫理的、價值的、審美的東西在敘述中被無意、無聲、無形地拋出，各種現(xiàn)實的、政治的、思想的、精神的維度在此間得以自發(fā)地建立和擴張，從而實現(xiàn)散文寫作的價值和意義?！雹僖浴蔼毩⒌臄⑹觥本駷橹笇?，各自保持著與他人相異的散文風格，這對于“無拘無束，隨物賦形”的散文文體而言，無疑是一種難能可貴的高度，是無數(shù)散文寫者夢寐以求的境界。而這一點，江西散文作家能夠游刃有余地把握好，他們以高水平的集團軍陣勢躋身全國散文大省的行列，以鮮明的地域特色顯現(xiàn)出優(yōu)勢，即使在與北京和廣東兩個散文大省的比較之中也毫不遜色。

江西散文在發(fā)展過程中，深受地域傳統(tǒng)文化的諸多因子熏陶，尤以陶淵明的“出世”思想、陸九淵的心學思想、禪宗文化和佛教的影響為甚，深深淫浸了某種自由灑脫的精神命脈，保持著“獨立的敘述”精神。散文寫者在“出世”之中保持自己高潔的情操，但又不是消極的“出世”，反倒是經(jīng)由“出世”之后再積極“入世”，在顯現(xiàn)出超然與達觀態(tài)度的同時，深度關注社會發(fā)展，注入憂患意識，把傳統(tǒng)文化中的深層隱喻通過散文表達出豐富、多樣、立體的內(nèi)涵，形成了江西散文整體的精神氣質(zhì)與風貌。

一、圍繞地域化空間的生態(tài)寫作

新銳散文作家江子、范曉波、李曉君的作品均帶有出世與入世的雙重影響，與他們的“鳳凰男”形象相吻合。出生于農(nóng)村、工作在城市的相似經(jīng)歷，使得他們擁有與城市人無異的外表與裝扮，而在思想深處，卻始終無法融入到城市人的行列，因此，他們的散文作品當中，有相當一部分是對鄉(xiāng)村田園詩意生活的回味與禮贊。他們所來自的那塊土地及其文化，已經(jīng)內(nèi)化為敘事和寫作的重要資源。他們以鄉(xiāng)村都市人的雙重身份，近距離透視著變遷中的鄉(xiāng)村生活，書寫被時代裹挾著前行的農(nóng)村，記錄著它們逐漸走向破敗與凋落的過程，一一細數(shù)著那被時代淘滌的鄉(xiāng)村風景印記。江子的散文集《田園將蕪——后鄉(xiāng)村時代紀事》等、范曉波的《帶你去故鄉(xiāng)》《從鄱陽到鄱陽湖》《桃影幢幢》等散文、李曉君的《方圓數(shù)里——1990年代一個南方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的日常生活》《鏡中童年》《鏡中銹色》等散文都是以曾經(jīng)生養(yǎng)他們的農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)為描寫對象，以個人的經(jīng)歷對當?shù)剞r(nóng)民生活進行了再現(xiàn)，呈現(xiàn)出不同的敘事風格：江子在挽歌式寫作中窺見深隱的精神沖突和強烈的感情流露，深度挖掘鄉(xiāng)村苦難生活的深層根源；范曉波將生態(tài)的關注與人文的關懷相結合，表達出對生存環(huán)境和生態(tài)狀況的高度關注，他用散文帶領讀者去故鄉(xiāng)鄱陽湖，以親身的經(jīng)歷寫下最深刻、最真實、最發(fā)人深省的文字，呼喚更加清新自然的生存空間；李曉君散文是極度含蓄、斑駁、冰冷的圖像敘事風格，在“鏡子”意象系列散文中，他通過鏡子一次次實現(xiàn)對童年、對故鄉(xiāng)和對精神世界的抵達，具有一種徒勞的和空幻的性質(zhì)，在抽象意味的非仿真敘述中，鏡子強化了現(xiàn)實的虛幻感和非真實性，細膩熨帖的表述充滿著“感事”色彩，以“柔弱無力”的文字為后人留下有關家鄉(xiāng)的精神記憶。

傅菲是一個充滿了悲憫情懷和憂傷基調(diào)的作家，他的絕大部分散文題材帶著泥土的芳香，視野集中于饒北河和楓林村兩個敘事符號，在記錄自身的心靈史或精神史的過程中，傅菲善用跨文體寫作方式，大量運用小說筆法，事無巨細地對諸多底層人物在具體情境中進行寫實描寫，反映出普通人身上表現(xiàn)出的純真美好的品質(zhì)，表達出對弱勢群體不幸人生的痛徹心扉。但是相似的描寫如果過多過濫，就會產(chǎn)生一種審美疲勞。在傅菲的鄉(xiāng)村系列散文中，我們明顯感受到了某種程度上的狹窄，這是一種開闊度不夠、視角廣度不夠的狹窄，他自己也已認識到這點，在散文集《星空肖像》自序中，他形容自己的寫作“像礦工挖礦，發(fā)現(xiàn)一條礦脈就天天去挖，直至挖得干干凈凈，也像打井，找到泉眼，一直往地層下打”。好在，傅菲是一個勤勉的作家，有激情和擔當?shù)乃幌抻谠械牡V脈和泉眼，已經(jīng)在近幾年的散文寫作中逐漸開拓出城市系列和身體器官系列散文，如《線圈上的四季》《饑渴的肉體》《乳房》等，達到了一種新高度。

夏磊于2005年開始在《散文》雜志發(fā)表作品，當年出版散文集《一路書香》，并以該書獲得第三屆“中華寶石文學獎”，之后，散文作品連續(xù)被選入百花文藝出版社的《年度散文精選集》，2009年在百花文藝出版社出版散文集《秋以為期》，2013年又在三聯(lián)書店出版散文集《一枕清霜》。這是一部純粹的美文集，收錄了數(shù)十篇近些年來在不同報刊上發(fā)表的精美佳作。從形式上看，《一枕清霜》具有游記散文與文化散文相結合的特征，作者分寸感拿捏得好，以所到之處為切入口，適當加入歷史文化因子及其詩詞歌賦，增加了文章的內(nèi)涵和深度。從語言上看，流暢灑脫，娓娓道來，幾乎每篇散文的標題都起到了“文眼”的作用，既點明主旨又充滿詩意，散文當中總有一段對文章標題的闡釋，使得整篇散文結構完整，邏輯嚴密，然而文章的措辭柔軟旖旎，又有曲徑通幽的效果。從精神內(nèi)涵來看，夏磊的散文是一種“有心”的散文，他對風花雪月的描繪并非“為賦新詞強說愁”，而是在長年累月的野外地質(zhì)工作中的點滴感悟聚合而成，因此非常真實，貼近日常生活，接地氣。同時，他善于反思，在美景之中體察人生，洞悉世事。夏磊的散文有意避開了生活中陰暗頹廢的一面，而是盡量捕捉生命中的溫情與喜樂，傳達給讀者向善向美的正能量，整體風格偏重溫情與柔軟，殘酷與粗礪的生活本真一面尚未表現(xiàn)出來，期待著他更多風格的散文作品。

二、以人文地理書寫模式記錄歷史與文化

近年來劉華深入一百多個散落于僻遠山水間的古村探訪、采風，把自己浸濡于淳厚的風土人情，呼吸著濃釅的文化氣息，從2006-2010年，先后推出了逾百萬字的“大地臉譜”系列散文，包括《靈魂的居所》《鄉(xiāng)村的表情》《百姓的祠堂》《親切的神靈》《風水的村莊》這五部系列散文。這些作品，不僅為我們展現(xiàn)了古村絢麗多姿的風景和悠久輝煌的歷史，特別彌足珍貴的是，作家以高度的文化自覺，用活的語言書寫活的文化，多維度生動地呈示了鄉(xiāng)土中國的文化生命，為我們國家的文化重建提供了詩性智慧。在劉華的“大地臉譜”系列著作中，我們看到了另一種文化生態(tài)。作者以祠堂、村莊、福主等關鍵詞，以第三人稱的敘述視角，描畫了村莊的建筑設計、鄉(xiāng)村的盛大典儀以及鄉(xiāng)間的民俗諺語，體現(xiàn)了古樸的鄉(xiāng)民對大自然充滿敬畏的尊崇和膜拜情結。這些傳統(tǒng)習俗，本來源于人類基于生存需要而產(chǎn)生的避兇趨吉心理，客觀上卻造就了使人們獲得安全感和溫暖感的心靈家園。那些用以辟邪納吉的靈物和符號，悄然演變發(fā)展為養(yǎng)眼入心、寄情勵志的圖案紋飾，已然成為山水田間不可或缺的景物，成為山水之精神，田園之魂魄。江西古村中的風水學說在一定程度上體現(xiàn)了天道與人道、自然與人為的關系，和中國人“天人合一”、親和自然的價值觀、審美觀是那么吻合，對于我們保持良好的人文生態(tài)環(huán)境提供了極佳的范例。

劉華的最新散文集《一杯飲盡千年》（長江文藝出版社2014年11月出版）是一部關于酒文化的千年記憶和一部關于藥文化的百代傳說，圍繞樟樹幾千年的兩大特色“藥”和“酒”，展開對樟樹歷代文化、民俗的追述。而“藥”又是緊緊輔佐著“酒”而展開，表現(xiàn)了樟樹以“酒”為核心的民俗、民情和上層文化形態(tài)。作者累積了大量豐富的文化歷史史實，穿插一些個體的歷史想象，使得這部地方文化散文灌注了豐沛的人文情愫，作者文筆沉穩(wěn)，語言暢達，詩情盎然，是一部質(zhì)量較高的散文。②

散文要抒發(fā)情感，好散文要撥動讀者的心弦，但不可濫情，保持克制與冷靜的敘述對散文寫作尤為重要。如何在情感的抒發(fā)和理性的反思中保持平衡，是檢驗一個散文家是否成熟的重要標準之一。在這方面，陳世旭的散文在“度”的把握上值得稱道。他以精練而犀利的語言，牢牢抓住讀者的心，占領了散文寫作的制高點。他的散文集《誰決定你的世界》和《陳世旭散文選集》是奉獻給讀者的精神大餐。兩本集子多為千字文，匯集了作家?guī)资陙戆l(fā)表的散文作品，《誰決定你的世界》分為四輯，言及為人、處事、文壇及作家自身的創(chuàng)作觀；《陳世旭散文選集》分為“自然賦”、“人文志”及“自省錄”三部分，其中描寫的世態(tài)萬象帶領著讀者走進了無數(shù)精彩的“可能的世界”。在陳世旭的散文世界中，有森林、草原、河谷、深山等氣象萬千的大自然景觀，還有陶潛故里、李白墓碑、古書院、青山關這樣的人文景觀；有莊子、陶淵明、曹雪芹的思想境界，更有自身細膩且深刻的心靈風景。陳世旭的散文特點是格局大、文字簡，常常千字文就闡述了深刻的哲學問題，在作家博學、智慧、幽默、犀利的文筆下，讀者領略到古代哲人的深刻思想，中外名人的逸聞趣事，文壇官場的世態(tài)炎涼以及作家自己的悲喜人生。幾年來，他一直在《文藝報》上發(fā)表系列千字文，以老辣的文筆或刻畫生活中的不和諧音符，或提煉生活的智慧（如《過樸實的生活》《牌子》），或凝聚生活中深層次的思考（如《文化的悖論》）……無一不體現(xiàn)出他對世事的洞達。而他的歷史文化散文《大瀛海大自在》與《東坡赤壁懷古》，則“繼續(xù)保持了他凌虛高蹈的詩意氣場，詩情、畫意、胸襟、理想，全借著華美的文字表達得淋漓盡致”。

劉上洋創(chuàng)作了《雙頭鷹的國度》《阿連德銅像》《楓樹的色彩》《古巴，那些我沒有想到的》等多篇游記散文，對異域文化進行了深刻犀利的提煉。在《雙頭鷹的國度》中，作者以對俄羅斯這個雙頭鷹國徽的疑惑為起點，開始探討形成俄羅斯人雙重性格的歷史原因。俄羅斯在東西方文化之間鐘擺似的徘徊，使得他們始終沒有文化的歸屬感，始終在東西方之間做著艱難的選擇。這種雙重性在彼得堡、在紅場等建筑中、甚至在俄羅斯人的酒品中，莫不體現(xiàn)得淋漓盡致。作者得出結論：“長期的猶豫和彷徨，俄羅斯的民族性格也就難免出現(xiàn)兩個極端的分裂。由此可見，是東搖西擺的雙頭鷹歷史，鑄就了俄羅斯人的雙重性格?！边@篇旅歐行記對風景、人文、建筑、歷史等各層面的描寫均細致入微，仿佛身臨其境，讓讀者不僅領略了俄羅斯的自然風景，更洞悉了俄羅斯的歷史風景和文化風景。《阿連德銅像》作為2009年中國隨筆佳作之一，同時晉級兩部年度散文集，堪稱兼具思想性和藝術性的精品佳作。作者以智利首都圣地亞哥游覽者的眼光，聚焦阿連德——這個智利社會黨的創(chuàng)始人和領導人，一個克己奉公、關心群眾、作風樸實的民選總統(tǒng)的銅像，展開了歷史的追憶和哲理的總結。作者以激揚的文字，高揚人文旗幟，深情地表達出對正義者的彰顯和尊崇。阿連德一生的慷慨悲歌在作者情真意切的敘述中動人心魄，令讀者有一種直擊心靈的震撼力?！稐鳂涞纳省穭t聚焦加拿大的象征——楓樹與楓葉。在游覽中，描寫了一年四季中楓樹的不同韻致，進而帶讀者領略了由楓樹帶來的無限商機，加拿大鋪天蓋地的楓樹標識引起了作者的好奇，進而上升為哲理的思考，“為什么加拿大人獨獨那么喜愛楓樹？加拿大人摯愛楓樹，實質(zhì)上是因為他們的人生過程同楓樹息息相通，該長葉時就泛出新綠，該生長時就郁郁蔥蔥，該成熟時就紅紅火火，該收藏時就默默凋零，該謝幕時就斑斕奉獻。人生只有像楓樹一樣，才能真正生活得豐富多彩，也才能真正生活得有聲有色”。《古巴，那些我沒有想到的》將古巴不為人知的神秘面紗揭開，使讀者走進了一個相對陌生的世界，給曾經(jīng)誤讀過這個國家的人們（包括作者本人）不少啟迪與教益。文章四個部分的開始，作者都用了沒想到，詩化的排比一次次表達出作者一次次意外驚喜、一次次感動與震撼。

程維的文化散文集《水墨青云譜》被冠名為一部運用“宏大敘事”策略的作品，正如散文集編者總結的那樣：這是一部文化散文，其寫作意圖就是以青云譜為文化視角，透視和挖掘南昌深厚的歷史與文化礦床，通過鎖定在歷史文化中具有獨特價值的人物和事件，進行鉆探性的深邃探尋，力求用文學性的敘述，將本土歷史文化放到世界性歷史文化的大坐標中來思索和考量，進行突出重點和典型的深入書寫，探尋青云譜文化輻射性的影響及價值，以期體現(xiàn)青云譜的文化臍帶與現(xiàn)代密切相連的千年文化鄉(xiāng)愁。水與墨是貫穿這部散文集的兩個中心意象，水代表著南昌這個城市的血脈，是生命之源，墨代表這個城市的藝術形式，是南昌思想、藝術及文化精神之所在。“水墨之中藏龍臥虎，這座城市、這片地域的歷史文化就是由這水這墨組合而成，無疑大氣、綿密，而深邃”。程維的另一部散文集《南昌人》是由南京大學出版社推出的“城市人”系列作品中的一部，與之前的《南京人》（葉兆言）、《武漢人》（方方）出版之后收到熱捧程度一樣。這本書由生于斯長于斯的南昌本土作家程維撰寫，是作者積累、構思數(shù)十年的結晶。作者聲稱散文寫作是沒有寫作難度的文體，而作為一個有文體意識的作家，必須創(chuàng)造難度，《南昌人》就達到了這樣的深度和高度，作者在書中深度剖析了南昌人性格形成的原因，南昌的歷史沿革、氣候特征、宗教傳統(tǒng)、地域文化等諸多因素，最終造就了南昌人獨特的性格特征。

在江西近現(xiàn)代發(fā)展史上，有許多值得銘記的默默無聞者。他們或為文化藝術事業(yè)的發(fā)展鞠躬盡瘁、死而后已；或為民族工業(yè)的騰飛四處奔走、八方求援，耗費了最后一滴心血……在江西的歷史長河中留下了濃墨重彩的篇章。以人文地理的書寫模式，記錄他們不為人知的往事，無疑會撥開迷霧，還原給讀者鮮活豐滿的歷史人物形象，為贛鄱大地精神文明建設再續(xù)新篇。江子的《督陶官：唐英的手腕》，講述的就是歷史人物唐英如何把景德鎮(zhèn)打造成富有藝術氣質(zhì)瓷都的艱難歷程。在作者的引領下，我們循著唐英的足跡，感受到的不僅僅是一個輝煌時代的開啟和落幕，更多的是無盡的遐想和深思；而肖麥青的散文集《煙雨安源》，則以悲憫的情懷和懷舊的筆調(diào)，再現(xiàn)了安源煤礦的歷史人物如文廷式、張贊宸、李立三、蔣先云等當年對安源煤礦的發(fā)展以及對中國革命施以影響的景象。這些歷史人物或以文傳世，或經(jīng)世濟國，或追求真理，或戎馬倥傯，時代的大背景折射出他們曲折的命運與多彩的人生。

三、別具深度的女性散文

散文以一種高度表達自由的文體，得以緊握人的精神質(zhì)感追求和終極關懷，呈現(xiàn)人的生存困境，展示人永恒的理想和獲救的希望。江西的女性散文書寫，歷來在敘事風格上有著較為明顯的個人標簽，她們十分關切人的精神問題，是一群用思想寫作的人：王曉莉深邃犀利——能在一滴水中看世界；陳蔚文藍調(diào)知性——對世事百態(tài)洞若觀火；姚雪雪婉轉幽怨——于浮塵往事中抒寫意識流；藍燕飛細膩纏綿——講述底層小人物的悲歡離合……她們以女性特有的敘述視角來觀察世界，觸摸心靈，以一顆敏感的心和輾轉細膩的筆觸，從最細微的生活縫隙中捕捉生活大舞臺上的點滴之潤?！霸⑶橛诶怼孆堻c睛，寫出人生的心理感受與漫溢開的聯(lián)想”。

王曉莉的作品以思想和筆為手術刀，大膽剖析自己的靈魂，為探知自身的精神世界打開了一條通道。在她的作品中，直面生存的疼痛和溫暖，釋放困惑，尋求平靜，從而自我發(fā)現(xiàn)，自我認識，她的《素食者》《手牽猴子的人》《暗房》和《大抵如此》等散文均屬此。更為難能可貴的是她解剖自我的勇氣，而難點則在于感情釋放的“度”。正是作者寫作功力對感情濃淡度的準確把握，才既能讓讀者跟上情緒的節(jié)奏，又能深入透徹地分析問題。

陳蔚文關注女性身體的疼痛與開啟，她的《安全出口》《陰性之痛》《天書》等多篇散文描寫了自身及周遭的女人們因女性病痛帶來的折磨。在她儉省克制的冷靜敘述中，讀者感受到一種有溫度的文字，她不吝于隱藏對美食的熱衷，在自嘲式的幽默感中，呈現(xiàn)出一種家常和體貼、“于滄桑中顯示悲憫，于同情中表達理解”的韻味，這在《流動的味蕾》《節(jié)氣之食》《至味》等散文當中體現(xiàn)得較為明顯。

安然的散文集《麥田里的守望者》“是一本出世后又入世的書”，她的文字敏感而銳利，在《你的老去如此寂然》《我們那些遠去的先人》《哲學課》等多篇散文中，她反反復復地在追尋女性生命的歸屬感和對生老病死的理性思考，在“女子的根何在？”“女人啊，你是什么時候弄丟了故鄉(xiāng)？”等追問中，浸潤著傷感的吟嘆，在運用散文進行的救贖中，得到了心靈的寧靜與安詳。

藍燕飛的散文亦“關注的是底層生活，普通人的命運遭際。她對生命的深切悲憫”，以一種黑色幽默表達出來，例如在《“章老”的傷心事》中，作者細細描繪了一個做了節(jié)育手術的壯年農(nóng)村男子的絮語。在男子話癆般跳躍式的講述中，一個疼愛老婆崽伢的好男人形象，一個身體不佳不便從事重體力勞動的孱弱農(nóng)村男人形象，一個做了結扎術隱忍妻子出墻的窩囊男人形象，交替閃現(xiàn)于讀者腦海，豐滿、真實、心酸且無奈。他因疼惜妻子而自己做了節(jié)育手術，成為農(nóng)村人中的異類，他的犧牲沒有換回妻子的倍加呵護，反而落得個綠帽子，唯有三個爭氣的崽伢是他的強大精神支柱，使他得以正視生活的不快，以一種獨有的幽默精神，寬慰自己堅強而坦然地活下去。似乎唯有通過一次又一次不停地絮叨，痛苦才會一點點減弱甚至消失，他的形象讓人不由想起“祥林嫂”，不厭其煩、不分對象場合地敘述自己的遭遇。作者“關注底層的目光，像一雙推拿的手，拿捏到了生活在最底層的那些生命的痛處”。在《一個醫(yī)生的日常手記》中，她把目光投向鄉(xiāng)村幼童和婦女。從女醫(yī)生的視角對代表這一弱勢群體的個案進行分析，在透視底層人物的故事中表達出些許無奈與悲涼。

王蕓的散文以個人情懷抒發(fā)為主要特點?！督颉吠ㄟ^生活地域的變遷，細細密密地展示了作者內(nèi)心世界的情感波瀾與動蕩不安，經(jīng)過時間的歷練與萃取，她的心靈港灣最終安心地?？吭谛碌慕蛑?；《閱讀：朝向“我”的通道》以個人閱讀書目與寫作經(jīng)歷展開敘述，表達了閱讀給生活帶來的美好與詩意，揭示出閱讀是通往心靈深處、抵達世界核心通途的真諦。

四、散文新秀帶來新氣象

對人性細部的勾畫與反思是散文表現(xiàn)的主題之一，它不僅僅是新銳散文作家和女性作家的優(yōu)長，還延伸到江西80后的散文寫作者的風格中。朱強即是這群散文新秀中的佼佼者。近年來，他的散文《人間世》《隱居者》《爽然貼》《墟土》等發(fā)表于《人民文學》《天涯》《散文》等刊物，已收入多個權威年度選本，得到了施戰(zhàn)軍、古耜、邱華棟等散文名家的點贊，可謂好評如潮。他的文字，追求自身的獨特性，是一種有生命力的純文學感覺，對古典文學的廣泛閱讀和爛熟于心，形成了典雅中帶著懷舊而蒼涼的文字表述。在文體形式上他開拓創(chuàng)新，敘事多線發(fā)展，收放自如。

另一個有靈氣的散文新秀謝寶光值得關注，他的筆調(diào)深入煩擾生活的細枝末節(jié)，寫盡家中煩心事，而后又拔地而起，顯露出一種超脫。散文《詞的履歷》由兩個片段組成，“口袋”承載的是作者成長中的特殊記憶符碼，“我對口袋的鐘情與信任感源自它與肌膚的貼近，對外界守口如瓶的品性及安之若素的機警。很多年，在服裝店左右挑選的標準并非款式，而是口袋的樣貌及深度。我將其看成我的第二個財產(chǎn)儲蓄所，漸漸的，它在我的內(nèi)心筑起了排斥使用錢包的高墻?！毙缕娑鴦e有韻致的比喻，折射出作者獨特的思維模式；在《繁殖的圓弧》中，謝寶光以“非虛構寫作風格”敘述了關于生命的故事，“另一個我”詩意而細膩地描寫了他初為人父時的驚愕、喜悅與忐忑，流露出對兒子的深度關愛和體察，有著與作者年齡不相符的成熟。以上兩篇散文體現(xiàn)出謝寶光的獨特創(chuàng)作風格，即以一種帶著溫度和靈性的文字，把他的觀察對象，不論是活物與否，均賦予生命的體征，用充盈著哲思的言語讓讀者感受它們的美感或痛楚。

作為“微博、微信與豆瓣最有思想的80后美女作家”，周沖在2014年出版了她的第一部隨筆集《你配得上更好的世界》。此書以兩性關系、世事、人性、電影、書籍為話題，是一部適合女性閱讀和品味的書。從作者對自我的深刻解剖或嬉笑怒罵中，讀者得以窺探她豐富多維的內(nèi)心世界。而幽默且靈氣逼人的文字，則被眾多名家稱贊為“兼具深度、高度和溫度，有閱讀快感、美學享受和思想撞擊”的美文。

五、江西散文發(fā)展的瓶頸與前景

近些年來，散文寫作中紛至沓來的新走勢令人目不暇接，如新散文主張的萌動，跨文體化與虛構性寫作，以及隨著微信等自媒體時代來臨散文的新表達方式出現(xiàn)，在眾聲喧嘩、一派熱鬧場景中也出現(xiàn)了不少矯情、煽情、甚至濫情的散文，流露出快餐化和格式化的傾向及流水線寫作的特征。而以上述作家為代表的江西散文作家在處理手法、表現(xiàn)風格和題材選擇上都表現(xiàn)出了嚴肅認真的態(tài)度，創(chuàng)作了許多品位高雅、敘事流暢、意境開闊的散文作品。

但也應該看到，江西散文還存在著不能忽略的劣勢，那就是迄今為止還沒有出現(xiàn)能躋身于一個時代審美高端的散文大家和對散文文體實驗具有開創(chuàng)性意義的作家。江西散文創(chuàng)作如何更上一層樓，評論家古耜提出了自己的見解。他說，江西作家習慣于從生活經(jīng)歷和生命體驗中擷取散文素材與創(chuàng)作靈感，這固然強化了作品難能可貴的在場性和血肉感，但在形成慣性之后，也會不知不覺地抑制創(chuàng)作中的智性開發(fā)和理性參與，進而弱化作品的人性深度與精神重量，而后者正越來越成為現(xiàn)代優(yōu)秀散文的重要標識。在這種情況下，積極引入知性元素和合理運用理性資源，經(jīng)過美的幻化與整合，使其充實并提升筆下的經(jīng)驗和感性世界，應當是許多江西作家的當務之急。

散文寫作小格局、小物象等風格的形成，應該與江西獨特的地理位置和文化背景有著密不可分的聯(lián)系。江西自古就有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之稱，是吳越文化、徽州文化、中原文化、荊楚文化、湖湘文化和客家文化的交融匯通之地。處于中國內(nèi)陸地區(qū)的江西，既體現(xiàn)出中原文化的封閉性，又是多種文化整合和融匯的地域，因此，自身的閉鎖性和心態(tài)上昭示出的融合、開放的姿態(tài)在散文作品中投射出來。在承接具有隱逸思想的地域文化古老傳統(tǒng)中，江西散文強調(diào)天人合一、物我相通，凸顯出生存空間與地域文化背景的濡化作用，緊扣“自然生態(tài)”和“人性思索”兩大方面，強調(diào)一種在交融中充滿了真情實感的生命情調(diào)。

可是，從我們所處的時代文化背景來看，散文需要沉雄而莊重的藝術氣象，更需要廣闊深遠的藝術超越。尤其對江西這個具有深厚散文傳統(tǒng)的省份而言，更需要有這樣的文化擔當，從而才更有希望達到高遠、開闊的境界。而在散文創(chuàng)作中尋找歧路，是開拓江西散文創(chuàng)作格局的一個思路。如何在現(xiàn)有的精致、體貼、家常、溫和的整體散文氣場下，打磨出更為粗糲的生活本真，探尋更深層次的精神世界，迸發(fā)出更有力量的表達內(nèi)涵，這些是對散文寫作者提出的更高要求，是迎來更為廣闊創(chuàng)作前景的必經(jīng)之途。散文家要有冒險精神，無論是在散文的思想境界或是文體創(chuàng)新方面都應如此。如果能以江西深厚的歷史文化積淀作為創(chuàng)作源泉，不斷拓展散文的文本內(nèi)容和精神世界，并以極具個性化的表達方式突破現(xiàn)有的寫作路數(shù)，力求多角度多層次地表達出散文的情懷，那么，江西散文創(chuàng)作必將迎來更為廣闊的前景，將不斷達到新的藝術高度，以實現(xiàn)散文的文化擔當。

注釋：

①唐小林：《敘述：散文在場的本體性修辭》，《中國社會科學報》2011年6月14日。

②編輯推薦語，來自互聯(lián)網(wǎng)。

（作者單位：江西省社會科學院文學研究所）