源于生活的藝術(shù)瑰寶

龍艷

摘要：祁太秧歌是流行于山西晉中一帶的一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，其與百姓生活息息相關(guān)，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式之一。本文從祁太秧歌的出現(xiàn)、成長(zhǎng)、現(xiàn)狀、未來(lái)四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行闡述，介紹了祁太秧歌的基本概況及發(fā)展脈絡(luò)，以及如今所面臨的問(wèn)題，旨在突出這一古老藝術(shù)的文化價(jià)值，引發(fā)讀者的深切思考與關(guān)注。

關(guān)鍵詞：祁太秧歌 發(fā)展 現(xiàn)狀

祁太秧歌流行于山西晉中地區(qū)的祁縣、榆次等地，廣義上亦可稱(chēng)之為“晉中秧歌”。其因與當(dāng)?shù)厝嗣裆钕⑾⑾嚓P(guān)，且兼具教育與娛樂(lè)性質(zhì)，深受人們的喜愛(ài)。作為少數(shù)存活至今的小劇種之一，其文化內(nèi)涵不可低估，豐富的藝術(shù)價(jià)值正等待人們的積極探索。

一、祁太秧歌的萌芽

據(jù)《祁縣志》康熙四年版記載，“置里置市集奠居民而通民財(cái)也”，“縣市奇日各街輪開(kāi)自辰至午……懸花燈，放煙火，聚歡弦歌，有太平景象?！庇纱丝梢?jiàn)當(dāng)時(shí)祁縣一帶一幅繁榮和諧之景，百姓生活富裕祥和的同時(shí)，文化生活也非常豐富，音樂(lè)已然成為了必不可少的一部分。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的晉中一帶，較為活躍的民間藝人們互相傳唱的小曲至今依舊存在，在祁縣文化館中收錄的眾多古代小曲中可知，那時(shí)的民間小曲大都反映了當(dāng)時(shí)的民間趣事、百姓生活等元素，因此這些小曲都獨(dú)具濃厚的鄉(xiāng)土色彩和生活氣息，且涉及內(nèi)容廣泛、曲調(diào)也頗具特色，故受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)與推崇，這也激發(fā)了藝人們努力學(xué)唱和創(chuàng)作的熱情，曲目傳播也很快。

根據(jù)專(zhuān)家學(xué)者的推斷，祁太秧歌的初始表演形式應(yīng)為正月十五元宵節(jié)鬧紅火時(shí)的“踩街秧歌隊(duì)”，這種獨(dú)具特色的表演形式來(lái)自于鳳陽(yáng)花鼓藝人。當(dāng)時(shí)鳳陽(yáng)的花鼓藝人來(lái)到晉中一帶以賣(mài)藝為生，他們得知當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)小曲，因此以這些秧歌小曲為基礎(chǔ)，在其中加上了鳳陽(yáng)花鼓，后經(jīng)傳播至?xí)x中民間藝人中間，再經(jīng)他們的吸納與改編，最終便形成了“踩街秧歌隊(duì)”。在祁太秧歌《鬧燈》中有“鳳陽(yáng)女，在鼓敲，打鑼的男人跟著跑”，可以得知明清時(shí)期鳳陽(yáng)花鼓與晉中秧歌小曲的相融情況。

踩街秧歌隊(duì)雖沒(méi)有弦樂(lè)伴奏，舞蹈動(dòng)作亦很簡(jiǎn)單，但卻“歌中帶舞，歌舞結(jié)合”，這被稱(chēng)作是“祁太秧歌發(fā)展歷程中的重大突破”，這樣的表演形式被人們所認(rèn)同，故持續(xù)到民國(guó)初年才消失，為后來(lái)建國(guó)時(shí)期的祁太秧歌發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、祁太秧歌的成長(zhǎng)

在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被敵方占領(lǐng)的晉中地區(qū)，秧歌藝人無(wú)法繼續(xù)演出，大多團(tuán)體都破散流離，更無(wú)創(chuàng)新曲目可言。但晉綏地區(qū)作為抗日根據(jù)地，“七月劇社”“大眾劇社”“人民劇社“等眾多革命文藝團(tuán)體創(chuàng)編了《劉巧兒》《小二黑結(jié)婚》等優(yōu)秀秧歌劇目，鼓舞了人民的斗志，鑄就了祁太秧歌的一大歷史殊榮。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“祁縣在新中國(guó)成立之后共有業(yè)余秧歌劇團(tuán)71個(gè)，秧歌藝人2000余人”，如此龐大的群體，自然有許多問(wèn)題夾雜其中。在這樣的情況下，以劉煥玉為首的老藝人們堅(jiān)定不渝的抵制秧歌中的糟粕之處，將秧歌在正派文明的基礎(chǔ)上推陳出新，經(jīng)過(guò)不斷的努力和改革，使秧歌成為了真正意義上的地方劇種藝術(shù)，并在眾多地方劇種中脫穎而出，屢獲嘉獎(jiǎng)。隨后，第一個(gè)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)成立于榆次縣——榆次縣秧劇團(tuán)；以邱金蘭為代表的第一代優(yōu)秀女演員也出現(xiàn)在舞臺(tái)上；全部劇目增加弦樂(lè)伴奏等都使祁太秧歌這一地方劇種發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，到達(dá)了其發(fā)展過(guò)程中的巔峰。但之后的文革對(duì)祁太秧歌全面封殺禁演，使這一原本正值繁榮態(tài)勢(shì)的劇種遭受重挫，劇團(tuán)演出頓時(shí)消失。經(jīng)過(guò)后來(lái)的平反，祁太秧歌又跟隨社會(huì)的發(fā)展腳步快速前進(jìn)。

三、祁太秧歌的現(xiàn)狀

“祁太秧歌是極少數(shù)存活下來(lái)的劇種之一，值得慶幸的是，它依然活躍在鄉(xiāng)民的禮俗生活中。”祁太秧歌與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罹o密貼合，反應(yīng)人們最熟悉不過(guò)的內(nèi)容，這也是其為什么可以流傳至今的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)在，祁太秧歌大都反映勞動(dòng)生活，以人們地方闡釋豐富內(nèi)容，通俗易懂，與人民是無(wú)法分割的，因此，祁太秧歌的發(fā)展和繼承有著較為強(qiáng)大的觀眾基礎(chǔ)和根深蒂固的文化內(nèi)涵根基。

但我們也不得不擔(dān)憂祁太秧歌背后的問(wèn)題：一是擁有豐富的劇目而現(xiàn)今傳演的卻不到一成；二是其基本的曲調(diào)整理不夠完善；三是演員青黃不接，演藝技能近乎失傳，這樣的問(wèn)題不僅是祁太秧歌面臨的問(wèn)題，也是眾多劇種如今所面臨的挑戰(zhàn)。

生活是祁太秧歌形成的粘合劑，也是使它斷層的深淵。隨著社會(huì)的變遷發(fā)展，原本習(xí)以為常的地方習(xí)俗生活逐漸消失，人們的生活開(kāi)始由農(nóng)村向城市靠攏，秧歌這一鄉(xiāng)土氣息濃厚的藝術(shù)形式自然很少搬上臺(tái)面，且其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想也跟不上時(shí)代的步伐，出現(xiàn)斷層是必然結(jié)果。

如今老一輩的藝人相繼淡出祁太秧歌的繼承事業(yè)，新一輩的年輕力量又對(duì)祁太秧歌無(wú)法報(bào)以熱情，或無(wú)法演繹出原本的味道，秧歌的繼承正面臨的危機(jī)越發(fā)艱難。

秧歌的傳承光靠個(gè)人也是不可行的，秧歌劇團(tuán)如今的態(tài)勢(shì)也面臨著人力、物力、財(cái)力的重重危機(jī)。祁太秧歌這一原本人人熱愛(ài)，全民參與的藝術(shù)已然成為了老人們懷舊的方式，著實(shí)讓人可氣又可悲，卻又無(wú)可奈何。

四、祁太秧歌的未來(lái)

現(xiàn)如今，祁太秧歌已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此這一輩的音樂(lè)工作者肩上的擔(dān)子便沉重起來(lái)，面對(duì)這來(lái)之不易的寶貴遺產(chǎn)，我們更要毫不猶豫的挑起責(zé)任，既做到保護(hù)，又做到發(fā)揚(yáng)。例如：抓緊搶救快要消失的秧歌劇目或技藝，為文化的傳承做出貢獻(xiàn)；改變秧歌的表演內(nèi)容與形式，拓寬秧歌的發(fā)展空間；依靠現(xiàn)代音響視頻手段保留現(xiàn)存成果，為后輩的繼承與發(fā)展鋪墊等等。唯有深刻的反思和認(rèn)識(shí)才能使人們行動(dòng)起來(lái)，讓祁太秧歌這一歷史造就的藝術(shù)寶藏深深的根植于中華瑰寶的土壤中，留在華夏兒女的綿長(zhǎng)血液中，經(jīng)久不衰。

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