淺析馬爾庫塞的異化理論及其創(chuàng)新性

【摘 要】馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派的左翼代表，他對資本主義社會從意識形態(tài)到技術(shù)理性都進(jìn)行了最激烈的批判。他繼承并改造了馬克思的唯物辯證法和異化理論，他的理性辯證法和以技術(shù)理性為批判對象的異化理論，一定程度上反映了現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義的新狀態(tài)，這對我們認(rèn)識當(dāng)今的資本主義社會和重建馬克思主義都具有一定的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫塞；異化理論；理性辯證法；技術(shù)理性

作為一名西方馬克思主義的左翼人物，馬爾庫塞對資本主義社會的批判是相當(dāng)深刻的。他不但擅長于理論的創(chuàng)新和批判，還能身體力行親自參加抗議活動，被稱為是“學(xué)運的先知”、“青年造反的明星和精神領(lǐng)袖”，與馬克思、毛澤東并稱“三M”。由此可見馬爾庫塞是一位激進(jìn)的資本主義批判者，本文主要介紹一下他批判資本主義的核心理論——異化理論，并把他的理論與馬克思的勞動異化理論做一比較，從中可以看出在資本主義后現(xiàn)代階段，資本主義批判的理論所展現(xiàn)出的新的維度和邏輯思路，為我們發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義提供一些有益的啟示。

一、馬爾庫塞異化理論的內(nèi)容

（一）馬爾庫塞異化理論批判的出發(fā)點——技術(shù)理性

與馬克思從經(jīng)濟(jì)關(guān)系闡發(fā)的異化理論不同，馬爾庫塞是從理性的辯證運動來角度來展開批判的。他認(rèn)為“理性”是哲學(xué)中最重要的概念，理性是判斷真假、拯救生存的能力。哲學(xué)的理性是辯證的理性，它在現(xiàn)象與本體、真與假、自由與限制的矛盾運動中，肯定人有創(chuàng)造更符合人性生活的能力，但又否定這種能力的終極實現(xiàn)。他認(rèn)為理性辯證運動必然會導(dǎo)致理性趨向真理的重組和同一，最后形成化歸一切的單面哲學(xué)。這種單面哲學(xué)在現(xiàn)代資本主義社會便是指一體化的意識形態(tài)，同時它也是這種意識形態(tài)的基礎(chǔ)。而這種意識形態(tài)的核心便是技術(shù)理性的統(tǒng)治和合理化。

馬爾庫塞認(rèn)為，資本主義的意識形態(tài)把否定思維變成了肯定思維，理性被畸形化，成為技術(shù)合理性。雖然資本主義的科學(xué)管理和勞動分工提高了生活水準(zhǔn)，但也產(chǎn)生了反人性的思維方式，即操作主義和量化——數(shù)字化思維，把作為觀察和測量基點的人與倫理、審美、政治的人分開。技術(shù)理性要求客觀、中立。但它的中立性具有非人性的傾向性；它為一切目的服務(wù)，科學(xué)技術(shù)成為適用于一切目的的工具，把人類行為量化，把人工具化；技術(shù)優(yōu)先權(quán)成了政治優(yōu)先權(quán)，控制了自然也就控制了人；它使人從屬于機(jī)構(gòu)的控制，造成了人的不自由的合理性。

這種技術(shù)理性已經(jīng)統(tǒng)治了社會生活的各個方面，成為人一切異化的根源。首先，技術(shù)理性被當(dāng)作滿足一般需要的手段。技術(shù)理性的存在會使社會各階層之間不平等，違背一部分人的意志，從而不利于實現(xiàn)人的自由發(fā)展，導(dǎo)致異化的出現(xiàn)。其次，技術(shù)理性已經(jīng)成為發(fā)達(dá)資本主義國家新的統(tǒng)治方式，現(xiàn)代資本主義社會統(tǒng)治人依賴于發(fā)達(dá)的技術(shù)和自動化。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的高度機(jī)械化、政治領(lǐng)域的認(rèn)同感和思想文化領(lǐng)域?qū)θ说牟倏v性，最終導(dǎo)致了社會的一體化，人們幸福地接受了統(tǒng)治階級的操縱和控制。發(fā)達(dá)工業(yè)社會呈現(xiàn)出繁榮景象，但隱藏在繁榮背后的卻是不利于人的發(fā)展的各種丑陋的異化現(xiàn)象，而這種異化現(xiàn)象正是技術(shù)理性帶來的必然后果。可見，技術(shù)理性是發(fā)達(dá)工業(yè)社會異化的根源。

（二）馬爾庫塞異化理論的幾個表現(xiàn)領(lǐng)域

自然的異化：馬爾庫塞認(rèn)為資本主義制度的缺陷是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。因為資本主義生產(chǎn)的貪婪性，自然界在開發(fā)中被破壞和毀滅，大自然被經(jīng)濟(jì)組織全面控制，成為榨取物質(zhì)價值的工具。自然與人類的和諧關(guān)系被打亂，自然的報復(fù)使人類自身也陷入了危機(jī)之中。因此，擺脫生態(tài)危機(jī)的唯一出路是消除異化的生產(chǎn)方式，建立人與自然的和諧世界。

社會的異化：他認(rèn)為技術(shù)理性的統(tǒng)治必然導(dǎo)致極權(quán)主義社會。技術(shù)理性的發(fā)展抵消了反對社會的各階級與派別的存在，輕松地促使政治對立面的一體化。他說：“在技術(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟(jì)都并入了一種無所不在的制度，這一制度的生產(chǎn)效率和增長潛力穩(wěn)定了社會，并把技術(shù)進(jìn)步包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)，技術(shù)的合理性已變成政治的合理性?！盵1]可見，技術(shù)理性統(tǒng)治當(dāng)代技術(shù)本質(zhì)上是一種極權(quán)主義統(tǒng)治的政治性，但具有合理性、合法性與隱蔽性，更易為人們所認(rèn)同。

人的異化：馬爾庫塞利用佛洛伊德的潛抑理論分析了工業(yè)社會通過壓抑人的愛欲來為生產(chǎn)服務(wù)的現(xiàn)實。他認(rèn)為在進(jìn)入近代技術(shù)社會以后，潛抑從“必要”變?yōu)椤邦~外潛抑”，履行原則代替了現(xiàn)實原則。也就是說人成為毫無目的地履行某種職責(zé)的機(jī)器，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，在國家機(jī)器中占據(jù)一個位置，把個人權(quán)利轉(zhuǎn)讓給統(tǒng)治者。他評論到：“把愛欲集中到生殖區(qū)，身體的其他部分則留作勞動工具?！盵2]他認(rèn)為商品化的性欲的釋放和滿足并不能導(dǎo)致愛欲的升華，反而成為壓抑愛欲的工具。

二、馬爾庫塞異化理論對馬克思異化理論的創(chuàng)新意義

馬爾庫塞的異化理論后于馬克思的異化理論近百年之遙，兩者所面對的資本主義社會存在巨大的差別。馬爾庫塞的異化理論在繼承前人的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)代資本主義社會的異化現(xiàn)象的新特點，提出消滅異化的革命的新路徑，是對馬克思異化理論的補(bǔ)充。其與弗洛伊德理論的結(jié)合，一定程度上彌補(bǔ)了馬克思理論心理分析方面的不足。

馬爾庫塞對當(dāng)今資本主義后工業(yè)工業(yè)社會進(jìn)行了比較深刻的剖析，揭示了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的新變化，實現(xiàn)了對資本主義的認(rèn)識的深化。他指出技術(shù)理性帶來的物質(zhì)富裕掩蓋了資本主義社會的勞資矛盾，其實勞資矛盾依舊存在，只是形式發(fā)生了新變化。人們?nèi)匀徊荒芊潘蓪Y本主義社會存在種種壓榨現(xiàn)象的警惕性。

最重要的是馬爾庫塞的異化理論深刻揭露了技術(shù)理性對人的控制，彰顯了人本主義精神。他對資本主義對人的控制和壓抑提出了強(qiáng)烈的控訴，表現(xiàn)出對人性復(fù)歸的渴望，對真正自由的向往，彰顯了人本主義精神。盡管馬爾庫塞的異化理論從哲學(xué)性質(zhì)來看并沒有遵循歷史唯物主義的正確路線，但不可否認(rèn)，它是當(dāng)代西方哲學(xué)中的一次有價值的理論創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，1989.7-8，52.

[2]馬爾庫塞，愛欲與文明[M]，黃勇等譯.上海：上海譯文出版社，1987：31.

作者簡介：

李力，1981年生，男，助教，陜西臨潼人，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的教學(xué)和研究工作。