藏族本教文化中的神靈信仰：類型與呈現(xiàn)

莊 虹

（蘭州大學(xué) 圖書館，甘肅 蘭州 730000）

本教文化是藏族民間社會最重要的宗教文化，是藏族古代文明的“活化石”，是囊括藏族社會早期宗教、語言文化、生活風(fēng)俗等方面的文化體系，其對藏傳佛教及藏族社會生活的影響深遠而深刻。藏族本教文化是典型的神靈文化，法師依托文本教義和繁復(fù)的儀程溝通人與神靈，引導(dǎo)民眾敬事萬物神靈，從而達到敬畏自然和引導(dǎo)民間社會和諧發(fā)展的目的。本教文獻、本教法師及本教儀軌是在本教文化體系內(nèi)有機聯(lián)系和活態(tài)傳承的三位一體。長期以來，本教文獻多以家藏形式世代傳承，其內(nèi)容以古藏文文字呈現(xiàn)，以鄉(xiāng)間本教法師融合文本與儀程的口耳相傳的唱誦方法為傳播渠道，且隨藏族遷徙而散佚四處，難得一睹。

甘肅、青海是本教文化的主要流播地，吐蕃王朝時期的軍事擴張使本教文化隨之東漸到安多地區(qū)。元明以來，藏傳佛教獲得前所未有的發(fā)展機會，本教迫于生存而退隱到佛教勢力未深入或影響相對薄弱的偏遠地帶，地緣最近的甘青一些地區(qū)尤其甘肅宕昌等地便成為本教文化的接納之地。宕昌藏族聚落地世居縱貫?zāi)媳钡拿褡暹w徙通道“藏彝走廊”的東北部，是多族群文化的交匯、融合、沖撞頻發(fā)之地，宗教文化信仰和心態(tài)呈多元性。宕昌本教由完整的神靈體系、與之相契合的繁復(fù)儀軌及融入族群民眾日常的宗教行為習(xí)慣等構(gòu)成，通過千年來根植民間的宗教實踐活動而得以長久保留和延續(xù)，并且使藏族民眾在心理上深切認同，有不同于核心藏區(qū)本教的獨特傳統(tǒng)。因此，探究其神靈類型及呈現(xiàn)方式，解讀其相輔相成的互證關(guān)系，對認識藏族本教神靈信仰及民眾精神世界具有深遠的意義。

一、古代藏人的神靈觀念及文化表達

（一）早期本教的神靈體系

本教，源于古代象雄文明，最早在今阿里地區(qū)的南部，由古代的象雄王國發(fā)展起來，亦被稱之為“古象雄佛法”、“本波教”，距今已有三千多年的歷史。早期古代社會，高原藏族先民面對自然的各種現(xiàn)象及變化、周圍的每個存在物、生活中的各種事件呈現(xiàn)深感神秘莫測，使其對自然客體產(chǎn)生崇拜、尊敬、恐懼不安等情感。這一族群共通的心理感受與情感反射，內(nèi)化于原始高原藏族先民的觀念中，形成“萬物有靈”的本土原始宗教。“神靈觀念”滲透到每個藏人的心理和精神世界中。因此，早期本教也是一種神靈文化，也是“藏族文化的淵源”，從某種程度上來說，藏族社會是一種神靈的社會。

本教文化是藏族文化的重要組成部分。從本教的發(fā)展歷程來看，可分為前期的司巴本教和后期的雍仲本教兩個階段。在早期本教的神靈社會中，根據(jù)受尊崇的程度，神靈被劃分為不同的層次與體系，本教神靈劃分與藏族民間宗教常見的神靈劃分模式相類。主要分為三界，即“上部天界（神界），屬天神的世界；中間世界（念界或人界），歸屬山神統(tǒng)治，根據(jù)地位層次，又分為有贊神、念神、域拉等；下部世界為龍界，主要神靈為地表下的魯和土主”。時至今日，藏區(qū)本教信徒仍對這些神靈加以崇拜，特別是念神、贊神、龍（魯）神等。本教中連接貫通這三界的是信徒心中神圣的九級雍仲山，天、人、龍三個世界是重疊的，并在本教經(jīng)文中被反復(fù)強調(diào)。另外，也有用動物代表雍仲山的不同層次：即頂部為大鵬鳥，中部為白虎，下部為綠龍，其分別代表著宇宙三界。據(jù)《雪山之王岡底斯神山志》一書記載，古象雄曾經(jīng)出現(xiàn)過十八代國王。國王們的頭頂都戴著有大鵬鳥之角的王冠，古稱“十八位鳥角王”。這也從一個側(cè)面反映出本教起源于象雄王朝及大鵬鳥所代表的尊貴。

（二）本教的東漸流播

早期本教重鬼右巫，崇尚祈禳、念咒、驅(qū)鬼等儀式。吐蕃立國之初，佛教作為國教為統(tǒng)治階層所用，而本教作為本土宗教卻在民間得到發(fā)展和流播的機遇。本教因吐蕃王朝的軍事擴張行為隨之東漸，傳入安多地區(qū)。隨軍蕃民中諳熟本教儀軌和習(xí)俗者不乏其人。

元朝以降至明清之際，藏傳佛教尤其是格魯派獲得前所未有的發(fā)展機會，本教隨之被擠壓出高原政治文化中心，迫于生存而退隱到佛教勢力未深入或影響相對薄弱的偏遠地帶，流傳于宕昌等地的本教不排除這種原因。公元1647年，白龍江上游的迭部藏人各部先后被卓尼第九代土司楊朝梁收服，強行佛化措施，使本教在迭部走向邊緣化，這也是本教在漢藏文化銜接帶宕昌找到生存空間的另外一個重要原因。筆者在宕昌做調(diào)查時，據(jù)宕昌本教傳承人老法師喬讓林老人講，宕昌本教經(jīng)文原本源自迭部流傳過來的文本。正因為如此，從高原一路走來的本教作為一種“殘存文化”因素反而保存得越完好、越豐富，它原汁原味的特性就表現(xiàn)得越顯著、越具有典型性。本教文化傳播到這一帶以來，在不同方面起到了舉足輕重的作用，尤其在生態(tài)文化觀方面和宇宙萬物的對待上不同于其他文化。

（三）本教傳統(tǒng)主導(dǎo)的宕昌藏族

宕昌位于甘南安多藏區(qū)、“藏彝民族走廊”東北邊緣，依岷山走向呈西南向分布的帶狀聚落區(qū)，屬漢藏雜居地帶。筆者于2010年至2013年對散藏于宕昌縣城關(guān)鎮(zhèn)鹿仁村、立界村、新城子鄉(xiāng)新坪村的13戶本教法師家藏31函500多卷本教經(jīng)文文本文獻進行了調(diào)查，記錄了部分“本本”（宕昌藏人對本教法師的稱呼）對其家藏文獻釋讀、唱誦及儀軌演示，對鹿仁、立界、新坪三村（以下簡稱鹿仁三村）重點傳承人經(jīng)文文本的梳理，宕昌本教文獻所呈現(xiàn)前述這三種神靈的早期名稱、性質(zhì)以及相關(guān)的存在區(qū)域。從語義現(xiàn)象學(xué)的角度，對于這幾類古老的神靈起源進行語義性的考釋，可以窺見本教層次清晰而龐大的神靈世系以及與神靈的出場相襯合的繁復(fù)的儀軌；可以獲知這些神靈在本教文獻中的面貌以及在宕昌民間的信仰狀況。

（四）宕昌本教的神靈類屬

鹿仁三村本教法師家藏經(jīng)文文本，從抄本源流考察，保留著與西藏民間宗教相類似的神靈分類方式，除贊神、念神、龍（魯）神三個神系以外，還有世間神“甲拉宗納穆（r gyal havbrongnam）、沃德貢杰（vodegungrgyal）、恰拉章欽（phyval habramchen）”。宕昌家藏文獻對于世間神的分類，大致有這樣幾種：地域神、方位神、高地神（拉則，mt holartsas）、低地神（楚則d mavgr urtsas）、內(nèi)神（nangl ha）、外神（phyil ha）、土地神夢布（monpu）、水神強玉（byang－yug）、門神（sgol ha）、家神倉巴（tshang－pa）。從宗教人類學(xué)角度審視其文本呈現(xiàn)的萬物有靈原始先民的精神遺存，體現(xiàn)在本教這種民間宗教體系脈絡(luò)中并發(fā)展出系統(tǒng)完備復(fù)雜的神靈體系和歷史悠久的口頭記憶和傳承，幾乎每種神靈都有相配套的儀式。從文獻描述看，宕昌本教傳承無疑在一個古老的宗教傳統(tǒng)體系里，宕昌藏族聚落的本教信仰并非是散亂無章的，而是相對嚴(yán)肅的信仰。

宕昌本教并非是一般意義上民間散亂無序的宗教，從某種角度上說，本教文化即是宕昌藏族聚落文化的精髓。宕昌本教文本體現(xiàn)的各類神靈中，有對原始神靈的信仰，也有在新添加改造和詮釋中加入的許多后期雍仲本教、佛教甚或儒教的元素，因而對這樣一個變通了的神靈體系要區(qū)分其內(nèi)涵顯然并不容易，需要考慮本教的、佛教的，還有外來文化等各種因素。宕昌本教在千年傳薪之路上遷延跌宕，不得不進行部分的融通和適應(yīng)。應(yīng)該說從某種意義上，宕昌本教在與其他宗教文化和地域文化因素融合的進程中，彼此也有互相吸收和調(diào)和，使得宕昌本教在某種程度上產(chǎn)生更適應(yīng)地域特性和族群心理的歷史變化。

本教諸多神靈對宕昌藏人的精神世界有著重要影響和直接的關(guān)聯(lián)。相對封閉的地理生境，族群聚落內(nèi)的重要年節(jié)、村寨人家人生禮儀都需要“本本”主導(dǎo)進行敬神儀式、禳解法術(shù)來解決現(xiàn)實的迷惘和困惑，如敬事各類各層次神靈，主持婚喪嫁娶、修建、治療疾病等各種祭祀儀式。

存藏于新坪村楊二斤家的經(jīng)文文本，是經(jīng)鹿仁三村年歲最長，受業(yè)最正規(guī)的傳承人喬讓林老先生肯定的一套敬事山神的“本本”經(jīng)，以發(fā)愿心的大小來依次敬獻供祭品的貴重等級，宕昌本地民間宗教神靈或新產(chǎn)生的神靈在本教體系內(nèi)的融合與改造，宕昌本教的神靈職守、功能及屬性，在“本本”家藏古藏文經(jīng)文文本及“本本”詮釋中，比高原核心藏區(qū)本教更具有土著特性，并在當(dāng)?shù)夭厝说男叛鲋芯佑谥鲗?dǎo)性地位。山神與土主、龍神等在本教中是很難區(qū)分且容易混淆，因為它們同樣主管著山和山上的花草樹木、飛禽走獸，本教的一些典籍上將山神歸入龍族，山神也守護著地下的一切寶藏。而宕昌本教儀軌“徐霞”儀式中所依照的圖符中天人三界的管事神靈則被“本本”師傅（喬讓林）解釋為大轎爺、二轎爺、三轎爺。宕昌本教還有一種樸素的神靈分類，將所有文本中的神靈分為善神惡神，也有善惡兼有的神靈，如魯神（Kl u）解讓、章賽讓、得巴讓常常扮演這樣的角色。另外文本還有不少避邪抑鬼的圖符和關(guān)于鬼的符咒。其實，鬼也是神的淪落。最早的鬼應(yīng)當(dāng)是被淘汰的神，或是一部分惡神，有的神靈則是成為人類祖先的圖騰。

本教在傳承的過程中，體系化和層次化基本促成了該宗教一個較為穩(wěn)定、完整、系統(tǒng)的信仰模式，并在藏人中世代傳承下來，究其根源，本教是一個由完整的神靈體系、與之相契合的繁復(fù)儀程及融入族群民眾日常的宗教行為習(xí)慣等構(gòu)成，通過千年來根植民間的宗教實踐活動而得以長久保留和延續(xù)，并且使藏族民眾在心理上深切認同，所有這些與藏人的生活休戚相關(guān)，融合成了藏人特有

的宗教生活習(xí)慣。作為地處邊緣文化地帶的宕昌本教有不同于核心藏區(qū)本教的獨特傳統(tǒng)，而這些傳統(tǒng)無疑是本教與當(dāng)?shù)貪h族甚或其他民族民間宗教習(xí)俗和生活風(fēng)俗交互作用下產(chǎn)生的。

本教世界是一個神靈的場域，每個信徒的心中都崇仰著一座自己的雍仲山，與神靈的溝通，必然要有一種“媒介”，溝通世俗與神靈，由此便產(chǎn)生了巫師（法師）。本文對宕昌“本本”師傅使用法師稱謂，訪問青海、甘南及宕昌本地學(xué)者和民族干部，認為以漢語的法師表示“本本”的身份意味著一種敬意。

在本教古文獻中，巫師（法師）多被稱之為本（bon）和辛（gshen）?，F(xiàn)代藏區(qū)各地民眾對巫師（法師）稱號則多有不同，例如根據(jù)性別的不同，稱謂上就有所區(qū)別：男性有：拉巴（l hapa）、盧郭（l ugkhog）、貢波巴（mgonbopa）、昂巴（sngagsba）等。女性巫師（法師）多稱為：巴莫（dpavmo）、魯莫（kl umo）、康卓瑪（mkhavvgr oma）。還有一些可泛指的中性稱謂，拉卡（l hakha／bkav）、拉米（l hami）、阿年（amye）等。另外，如拉欽（blamkhyen，星算家）、翟堪（rtsismkhan，歷算學(xué)家）、本波（bonpo，本教師）、代洛（vdaslog，還陽者）等，也被等同于巫師（法師），或有巫術(shù)能力的人。

宕昌本教法師的主要職能可分為以下六大類：“（1）治病，人有病，延之送鬼謝土。（2）祈壽，人恐短命而死，則念《長命經(jīng)》。（3）拒鬼，寨外有鬼即禳拒之；人踏土涉水、或行樹下而生疾病，必有鬼作祟，禳之。（4）安宅，于新屋奠基及落成與舊屋有災(zāi)時，誦經(jīng)。（5）祝苗，苗將生時，謝土。（6）利行，出行恐遇惡鬼厲神，延巫士預(yù)祝之”。

神靈文化滲透到藏人的根脈中，法師是藏民族社會文化中最特殊的“媒介”，他們溝通人間與神靈，他們是扎根日常鄉(xiāng)土的神職人員，借助誦經(jīng)禳解儀式，從事閘山、招魂攝壽、破土凈地、祭龍治煞的活動。“本教在民間的傳承有三種類型，藏語稱本噶爾（白本）、本納（黑本）、本?。ɑū荆?。白本被視為最原始的本教，黑本則是散落在各地單傳的本教，花本被民間看作是佛本參半者?！绷鱾髟阱床貐^(qū)的本教是被稱為“薄應(yīng)”的黑本教。據(jù)藏文史籍《賢者喜宴》載：“早期的本教可分為兩大類別，一類是可獲成果的五種本教，是為獲取天神善趣之果。一類是獲財?shù)乃姆N本教，是為了卜卦、求福、人財兩旺以及施授送鬼用品、克服違緣等?！蹦壳板床刈濉氨颈尽狈◣熢诰勐涿耖g施用和傳播的本教屬于獲財?shù)乃姆N。“本本”師傅與這些超自然的存在和力量心有靈犀地獲得交互感應(yīng)，通過念咒、神符、誦經(jīng)等被賦予通靈和象征意義的儀式符號向神靈傳達人間的意愿和訴求。

宕昌法師是村寨土生土長的“本本”。宕昌藏人根據(jù)尊奉神明的不同把本教法師分為“薄應(yīng)”與“僧人”或“掌教”。宕昌本教中神靈主要分為天神、山神、蕩方神。天神被賦予的意義與其他藏區(qū)本教相類似，居于天界，藏人對其十分尊崇但又難以企及。為宕昌藏人護佑的主神是山神與蕩方神，山神的法師有本教經(jīng)文，而蕩方神的子弟，則以口傳心授為主，沒有成文的經(jīng)書?！氨?yīng)”是傳承山神的子弟，主持山神祭祀儀式；“僧人”、“掌教”是蕩方神（家神）的子弟，主持蕩方神祭祀儀式，以祈求家庭平安、健康、牲畜興旺等為主。宕昌“本本”法師分為“貢薄”與“伯布”兩派，“本本”中的“貢薄”施放咒術(shù)，作法驅(qū)鬼，“伯布”敬事神靈，祭祀祈禱。鳳凰山是宕昌境內(nèi)最雄偉的山，因此，鳳凰山神便成為宕昌藏族主要供奉的山神，在藏人眼中其地位等同于天神，鹿仁三村13戶“本本”家的本教經(jīng)書卷首頁繪有鳳凰山神的均為重要的重大事情的祭祀文本，在聚落民眾天真樸素的想象中，日月星辰、山川、草木、飛禽走獸等萬物之象，統(tǒng)統(tǒng)被收服于鳳凰山神。民眾相信這些“本本”擁有超自然的能力，甚至一切死生諸事，只有“本本”在場參與，人們才會感到內(nèi)心的慰藉安穩(wěn)?！氨颈尽蓖ㄟ^這些儀式建立起人與神靈溝通的渠道，使民眾在祭祀中獲得心靈的需要和幫助。

本教作為文化遺存所具有的相對穩(wěn)定性說明，民眾日常真實的世俗目標(biāo)自然而然地與宗教情感結(jié)合，便能組成為人們自覺適應(yīng)和遵守的“信仰慣習(xí)”，這類信仰慣習(xí)達成一種觀念的共同體，通過神職人員的參與而得以體現(xiàn)，影響著人們的世俗生活及精神取向。信眾基于世俗現(xiàn)實的需要將現(xiàn)實世界中解決不了的事情訴求于宗教，以尋求“宗教合理化”答案，因而有了宗教與世俗的互動模式。

三、儀式與文本

（一）宕昌本教儀式類型及其社會學(xué)意義

宕昌“本本”法師敬事的每種神靈都有與文本相輔而體系繁復(fù)的儀軌，作為一種典型的“人間宗教”，其無疑具有一個較完備歷史悠久的口頭記憶和傳承的體系，宕昌本教祭祀儀式大體可分為兩大類，即酬謝神靈儀式、祈禱神靈佑助儀式和禳解驅(qū)魔儀式。以鹿仁三村為例，酬謝神靈和祈禱神靈佑助的儀式，鳳凰山神祭祀、還愿儀式、裝寶藏儀式即屬此范疇?！靶煜肌眱x式、“寺子成”（“閘山”之意）儀式、“西哈抖”和“巴得”儀式等是鹿仁三村禳解驅(qū)魔的主要儀式。

本教儀軌讓“本本”法師回旋于神靈場域和現(xiàn)實場域的交感時空之中，這種并非常人能體嘗的神秘表象超出了信眾的知識范疇，其以“在場”的“他者”的眼光，由祖先世代的經(jīng)驗積累所營造出來的神靈世界是超驗、神秘而充滿了無人知曉的玄機。本教儀軌牽引聚落民眾心靈，對其精神具有了某種導(dǎo)向意義，進而形成了一種穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)，這種社會生活結(jié)構(gòu)具有保守而典型的生態(tài)學(xué)意義，本教儀軌的傳承和對神靈的敬畏心理使得宕昌藏族聚落民眾精神世界和生存之境達到幾近天人合一的和諧，浸潤于藏人的日常生活中。正是繁縟的本教儀式建構(gòu)了本教的神圣世界。祭祀儀式也相當(dāng)于一種“寨規(guī)民約”，圍繞各類神靈的祭祀活動由一系列民間儀式鏈接起來，讓人們順其引導(dǎo)遵循著現(xiàn)實生活中約定俗成的生活方式與習(xí)慣，從儀式中獲得的安慰感和滿足感緩解聚落民眾面對危險狀況時的緊張和焦慮。

（二）宕昌本教文本內(nèi)容類屬

宕昌十三戶“本本”及村民家共存藏本教古藏文經(jīng)書31函，500多卷，約7100余頁，除經(jīng)文外還有歷書文本?！安肌?、“貢薄”的經(jīng)書被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“伯布經(jīng)”、“貢薄經(jīng)”、“章干經(jīng)”、“山神祭祀經(jīng)”等。本教經(jīng)函被“本本”法師奉若神明、視為至寶，平常收藏在特制神龕里。一般絕不輕易開啟，每逢聚落藏人重要節(jié)日祭祀和應(yīng)民眾特殊請神需求時才會打開念誦。“家庭神龕是屋內(nèi)最重要的神圣空間，建造神龕在民間雖沒有特別固定和嚴(yán)格的規(guī)矩，但一般要求放在家中正屋安靜的一個房間中。家庭神龕位置基本都是在靠南方位的房間進行擺放，其他方位，常見的有南東邊、西南邊房間均可設(shè)立神龕，神龕如擺放于靠北邊的房間，一定要有朝陽的門窗”。

早期本教經(jīng)典按體系可分為四個部分，即本教九乘中的前四乘，即“夏辛乘、郎辛乘、楚辛乘、斯辛乘四個部分。其中夏辛乘包括占卜、歷算、垛術(shù)、醫(yī)術(shù)等4個內(nèi)容；郎辛乘包括黑水凈門、白水鬼門和縮命門、替身門、本賽垛門等4 個內(nèi)容；楚辛乘為近修；斯辛乘包括喪葬儀軌等內(nèi)容”。本教的四因乘基本囊括了藏人日常社會生活的各個層面。四因乘面對的是世俗的社會生活，村寨民間因例或因民眾個人訴求舉行各種祭神祛鬼儀式，無非要達成風(fēng)調(diào)雨順、祛病消災(zāi)、平安吉祥的心靈慰藉和愿望。所以說，滿足廣大世俗人的精神需求，也是本教最根本的宗旨。

鹿仁三村本教文本基本類屬于前四乘框架內(nèi)。存藏于宕昌“本本”家的祭祀經(jīng)文文本可分為12大類：（1）節(jié)慶祭祀類。（2）神靈祭祀類。（3）動土祭祀類。（4）放贖祭祀類。（5）祈福祭祀類。（6）禳災(zāi)祭祀類。（7）殺生祭祀類。（8）驅(qū)病祭祀類。（9）伏鬼祭祀類。（10）招魂祭祀類。（11）解穢祭祀類。（12）占卦祭祀類?！氨颈尽狈◣熡謱⒔?jīng)文歸納為6類，即（1）祭神類經(jīng)文。（2）卦書歷算類經(jīng)文。（3）科儀類經(jīng)文。（4）招福類經(jīng)文。（5）解穢類經(jīng)文。（6）招魂類經(jīng)文。另一種分類是按照祭祀神靈對象的不同。如：祭神類經(jīng)書。包括祭拜年（山神）、薩達（土地神）、魯（水神）、奪神（空間神）等神靈的經(jīng)書。而宕昌祭神經(jīng)書以祭山神類的經(jīng)文為最多，包括十萬龍經(jīng)（kl u vbu m）、十萬年經(jīng)（gnyan vbu m）、十 萬 朵 經(jīng)（gtod vbu m）、魯 堆（klu mdos）、魯 桑（klu bsang）、魯 邦 供（kluspang kong）、十萬土地神經(jīng)（sa bdag gi vbu m）等。

四、結(jié) 語

自吐蕃東漸，隨之而東向發(fā)展的古代高原宗教文化向漢文化及佛教文化區(qū)浸潤流播。宕昌本教千余年來與佛教及其他民間宗教融合，其神靈體系也不斷吸納，不斷本地化、土著化。宕昌本教中的各類神靈，既有象雄時期的古老神靈，又有在改造中加入的諸多佛教、道教及民間宗教的因素，在真實日常的宕昌藏族聚落里，本教、佛教、其他民間宗教甚或漢族世俗風(fēng)俗文化等雜糅一處。在特定歷史條件下，本教在宕昌藏族聚落起到穩(wěn)定部眾、滿足部眾心靈訴求的作用。本教的優(yōu)勢不僅在于其早期參與了藏族社會的政治生活，它后期世俗化的流播民間社會，繁復(fù)敬事神靈的祭祀儀式既滿足了民眾天人和諧的企望，也滿足了日常生活情感的現(xiàn)實需要。本教的體系化發(fā)育和吸收改造促成該宗教具備了較為穩(wěn)定的信仰傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)由完整的神靈體系、儀式體系、宗教知識體系以及宗教行為的慣習(xí)等構(gòu)成，通過持續(xù)不斷的宗教實踐而得以保留并在民間獲得認同，為民間宗教信仰提供了源源不斷的素材，長久統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)?shù)夭厝说木裆睢?/p>