群體書寫及詞境拓充
——論晚明女性詞人及其詞史意義

余 意

(東莞理工學(xué)院 中文系，廣東 東莞 523008)

——論晚明女性詞人及其詞史意義

余 意

(東莞理工學(xué)院 中文系，廣東 東莞 523008)

晚明時期女性詞人大量出現(xiàn)，呈現(xiàn)出群體化存在特征。群體化存在不僅改變女性詞人的精神氣質(zhì)，具有名士化傾向，也改變了女性詞人以往個體書寫的模式，進(jìn)而改變了女性詞的整體面貌。對于作為整體意義的女性詞人，晚明是書寫狀態(tài)從個體進(jìn)入群體的歷史時期，是女性詞史的重要發(fā)展階段。

群體；晚明；女性詞；新境界；詞史意義

鄧紅梅《女性詞史》“把女性詞的發(fā)展軌跡描述成一段花史……女性詞史與一切事物的歷史一樣，經(jīng)歷了由初生——發(fā)展——繁榮——衰歇的過程”。的確如此，詞在早期，由于產(chǎn)生于歌樓舞榭、宴飲享樂的環(huán)境之中，各方面的條件限制了女性參與到詞的寫作中。那時，女性參與到詞的過程多是歌伎，她們以其藝術(shù)才能將作為文字狀態(tài)的詞表現(xiàn)為曲子狀態(tài)的詞。隨著詞在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的擴(kuò)大以及士大夫“以詩為詞”的出現(xiàn)，一些士大夫家庭對于女子教育的開明，逐漸出現(xiàn)了諸如李清照、魏玩、朱淑真等閨閣詞人，但女性的詞寫作尚不能稱之為繁榮。金、元時代，女性詞人寥若晨星，到明代，女性參與詞的創(chuàng)作人數(shù)逐漸增多，但各個時期仍然是不平衡的，元末明初，沒有女性詞人記載；永樂到正德時期，僅僅出現(xiàn)了2位女性詞人；嘉靖時期突然相對增多，出現(xiàn)了19位女性詞人；特別是到萬歷時期以至明清之際，女性詞人數(shù)量與前期比較不啻井噴，竟高達(dá)322位，猶如拔地而起的峰巒，成為女性詞發(fā)展史中的奇觀。關(guān)于清代女性詞，張宏生先生以“繁榮”概之。如果以歷史連續(xù)性來看，萬歷到明末這段時期的女性詞人增多，實(shí)則是清代女性詞繁榮的前奏。張宏生先生認(rèn)為由于“社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，造就了許多世家大族，生活在具有豐厚傳統(tǒng)的文化氛圍中，使得女作家的出現(xiàn)更加具有普遍性”、“相對寬松的社會環(huán)境為女子創(chuàng)作提供了鼓勵而不是扼制”等兩個方面造就了清代女性詞的繁榮，從外部上來看女性詞人的生存環(huán)境，萬歷直到清代，確實(shí)如此。但認(rèn)識到這一點(diǎn)似乎還不夠，因?yàn)槿f歷之后的女性詞人不僅人數(shù)大量增加，而且女性詞整體風(fēng)貌出現(xiàn)重大變化，外部原因的尋索只能解釋前者，而不能很好地解釋后者。為此，我們有必要還原女性詞人創(chuàng)作的具體環(huán)境以及追問她們作詞的動力，發(fā)現(xiàn)這些人數(shù)眾多的女性詞人的存在并非是松散、自發(fā)的，雖然處于在強(qiáng)大的倫理規(guī)訓(xùn)之下，她們沒有像前代的女性各各被家庭、社會分隔阻絕于深閨大院，即使真有那么一些文學(xué)女性發(fā)出聲音，其中多不免在無意識中呼應(yīng)著既定的倫理規(guī)訓(xùn)，孤立存在的文學(xué)勢力被化解于無形。然自明代中后期迄清代，主要在文化較發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，開明的文化態(tài)勢使得家庭內(nèi)部女性之間，或者是同一地域不同家庭的女性聚合于一起，不再孤單地局限于家庭之一隅寫作，而是群集到一起，進(jìn)行文學(xué)活動，形成了文學(xué)群體，以群體的力量改變著先前的文學(xué)地位以及文學(xué)維度，詞的創(chuàng)作不再是松散的、不再是自發(fā)。對于她們形成的群體現(xiàn)象，學(xué)界已有關(guān)注。但本文并非重在清理這段歷史時期有哪些女性詞人群體，而是在此基礎(chǔ)上通過相關(guān)文獻(xiàn)理解晚明女性詞人的群體組織方式對她們整體氣質(zhì)的改變以及由此帶來創(chuàng)作的新境界。

群體是類人群的組織方式，也是某種活動的實(shí)施方式，因此群體方式必定顯現(xiàn)出不同于單獨(dú)個體的表現(xiàn)特征。以群體組織起來的明代女性作家與前代迥乎不同的表征為兩個或兩個以上的作家個體因文學(xué)交往如和答、酬贈等形式關(guān)聯(lián)到一起而進(jìn)行創(chuàng)作，我們不妨稱之為“群體書寫”；而前代女性作家因缺乏女性之間的文學(xué)聯(lián)系，文學(xué)創(chuàng)作生成于個體的孤立狀態(tài)，我們稱之為“個體書寫”。由此我們認(rèn)為，明代是女性作家從“個體書寫”進(jìn)入“群體書寫”的分界點(diǎn)。當(dāng)然，在正常狀態(tài)下，一般作家創(chuàng)作有時是純“個體書寫”、有時則是“群體書寫”。但在古代，被倫理規(guī)訓(xùn)束縛的文學(xué)女子，一直處于“個體書寫”狀態(tài)，個體的人生、文學(xué)等經(jīng)驗(yàn)因缺乏聲氣相求而呈現(xiàn)單一化寫作；晚明以來女子“群體書寫”方式的加入，使得她們跳出獨(dú)自封閉的狹小圈子、構(gòu)建一個同性別的文學(xué)世界成為可能。這些對女性文學(xué)史而言當(dāng)有特別的意義。

女性詞人創(chuàng)作：從個體獨(dú)白到群體書寫

詞自晚唐、五代從民間步入文人化軌道之后，因當(dāng)時演唱環(huán)境的規(guī)定，男性文學(xué)家多以“男子而作閨音”，詞體于是具備了女性特征，成為最利于女性書寫的一種文體，但詞的寫作在女性世界中并未得到蓬勃發(fā)展。雖然唐、宋、元代，參與填詞的女作者不乏其人，她們之中甚至也出現(xiàn)了諸如李清照、朱淑真等著名詞家，但若從組織方式來判斷，她們彼此缺乏詞學(xué)關(guān)聯(lián)，每一女詞人只是獨(dú)立地存在于詞學(xué)發(fā)展歷程之中，屬于典型的閨閣式寫作。被割斷詞學(xué)聯(lián)系的女性詞人創(chuàng)作要么自抒其情，要么只能與男性或其夫、或其情人之間互答，詞中情感的指向和創(chuàng)作組織方式均表現(xiàn)為依附男性的典型特征。宋代花仲胤妻的兩首詞《伊川令·寄外》、《失調(diào)名·答外》都是寫給她的丈夫花仲胤的，花仲胤也寫有一詞《南鄉(xiāng)子》與其妻進(jìn)行互答，表面上看是夫妻情深，內(nèi)里仍舊是男女文化關(guān)系的象征性表達(dá)。這種象征在宋代女性詞人的寫作中是比較明顯的，閨房、庭院、雁字、錦書、羅衣、淚濕等自憐幽獨(dú)的意象充斥其中，將閨房的孤單、離別凄苦以及對別后重逢的期待與期待不來的失望、惆悵表達(dá)得幾乎窮形盡相。如“獨(dú)自臨池，悶來強(qiáng)把闌干憑”；“教奴獨(dú)自守空房，淚珠與燈花共落”；“獨(dú)行獨(dú)坐。獨(dú)倡獨(dú)酬還獨(dú)臥”。這些被隔絕于各自深閨大院的女子，一方面見聞未廣，一方面一些僅有的思緒只能投射到所依附的男子身上，對男子的純真感情與一往情深的傾訴幾乎成為她們的唯一存在的價值和唯一書寫的形式。這種以靜態(tài)的自言自語訴說自我的喜怒哀樂，實(shí)為個體獨(dú)白的典型情態(tài)。在有些女性詞人的周圍，或許存在著一些姊妹或者閨中密友，但依據(jù)今天所能見到的資料，詞人的姊妹或閨中密友似乎都不會作詞。即使詞人作詞以寄，如李清照《蝶戀花·晚止昌樂館寄姊妹》、延安夫人《臨江仙·立春寄季順妹》等四首等，詞人的姊妹等好像沒有以詞作相往還，彼此之間缺乏詞學(xué)意義上的聯(lián)系，詞學(xué)創(chuàng)作只是單向度的存在，故她們之間不能視為女性詞人群體，仍只能稱之為“個體書寫”，情感抒發(fā)還是的個體獨(dú)白式的囈喃。雖然，她們這種抒發(fā)對姊妹或閨中密友的情感，情感對象與類型已經(jīng)得到適度的改變，但創(chuàng)作組織方式的單一性決定了她們言語方式依舊屬于靜態(tài)的個體獨(dú)白抒情。

唐、宋、元時代，女性無法從創(chuàng)作上形成群體，一方面與社會集體意識相關(guān)，認(rèn)為女子作文有妨德行，社會文化開明程度普遍不夠，何況是以寫愛情等內(nèi)心隱秘的詞，所以她們有的作詞也只能偷偷為之，正如宋朝有一盧氏《鳳棲梧》“題泥溪驛”前序云：“因成《鳳棲梧》曲子一闋，聊書于壁，后之君子覽之者，毋以婦人竊弄翰墨為罪?！?，將社會意識的開放寄想于“后之君子”，可見當(dāng)時如果不具備極大勇氣，女性是很難參與詞之創(chuàng)作中來的。另一方面，當(dāng)與詞體音樂環(huán)境的嚴(yán)苛限制有關(guān)。李清照以其創(chuàng)作的切身體驗(yàn)寫作《詞論》，對其前輩詞人臧否抑揚(yáng)，無非是表達(dá)了“協(xié)音律”和“詞語”二者配合之難；南宋末期的張炎，對這個二難問題依然沒能解決，發(fā)出了“音律所當(dāng)參究，詞章先宜精思”的倡導(dǎo)。可見，在宋代，作詞的門檻很高，既要具備相當(dāng)高的音樂素養(yǎng)，同時也要具備相當(dāng)高的文學(xué)稟賦。因此，只有極少女子能突破此限制，否則只能被拒之門外。而到明代，雖然一方面理學(xué)形成的社會意識強(qiáng)化了對女性的控制，但是在江南地區(qū)，特別晚明時期，一些文化意識比較開明的家庭主張女性受教育，如湯顯祖《牡丹亭》借虛構(gòu)人物杜寶之口說出了當(dāng)時一些殷實(shí)家庭的實(shí)際情形：“看來古今賢淑，多曉詩書。他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”，雖然主觀上是夫唱婦隨等陳腐觀念的驅(qū)動，但客觀效果上啟發(fā)了女性的情思。更有甚者主動讓女性學(xué)習(xí)詩詞，如沈自征《祭甥女瓊章文》：“迨三四歲，口授《萬首唐人絕句》及《花間》、《草堂》諸詞，皆朗然成誦，終卷不遺一字?！边@種有意識的詩詞教育，培養(yǎng)了女性的詩詞意識和技巧。另一方面，詞在明代已經(jīng)徒詩化，音樂的嚴(yán)苛講究已被詞譜的簡便易行所替代，客觀上降低了作詞的準(zhǔn)入條件。于是乎女性參與詞創(chuàng)作的廣泛度大大超越前朝，終形成明“中后期，女性詞人成批涌現(xiàn)，遂構(gòu)成前所未有的詞壇景觀。”

與前朝不同，成批涌現(xiàn)的晚明女性詞人并非松散地存在，而是借助于家庭、家族以及同鄉(xiāng)地域等有利條件聚合到一起，彼此創(chuàng)作時切實(shí)發(fā)生詞學(xué)聯(lián)系。她們發(fā)生詞學(xué)聯(lián)系的首要組織形式是家庭，如王鳳嫻、張引元、引慶“母子自相倡和”：王鳳嫻有《念奴嬌》“寄女文珠”；張引元有同調(diào)同韻《念奴嬌》“春日懷家寄母”；張引元還有《點(diǎn)絳唇》“答母”，吳山《減字木蘭花》“思母”，母女以詞為媒介交流著感情。類似于這種母女詞人的還有黃德貞及其女孫蘭媛、孫蕙媛；沈宜修母女等。除了母女關(guān)系之外，還有親姊妹關(guān)系，如張學(xué)儀七姊妹、章有嫻三姊妹等。第二組織形式是家族，如表親關(guān)系，如沈憲英與沈樹榮，前者沈自炳女，適葉紹袁第三子；后者葉小紈女，于行輩前者乃后者舅母，于是沈憲英有《滿庭芳》“中秋坐月，同素嘉(即沈樹榮)甥女”，沈樹榮有《滿庭芳》“中秋同妗母坐月和韻”、《水龍吟》“初夏避兵，惠思三妗母棲鳳館有感，追和外祖母憶舊原韻”，其中外祖母無疑是沈宜修；顧貞立《南鄉(xiāng)子》“和秦表妹”；商彩《虞美人》“贈表妹胡小姐”；張琮《滿庭芳》“題柴季嫻姨母書回文汗巾”等等。其次，是地域相近、性情相投的女性詞人走到一起，如同一地域因趣味相投的女性之間形成詞人群體，她們相互酬唱，如徐媛“與寒山陸卿子唱和，……稱吳門二大家”。具體到詞學(xué)中，有朱玉樹《西江月·贈閨友》；如黃德貞送徐燦《五彩結(jié)同心》“送湘蘋徐夫人歸里，時陳素庵相國沒塞外”；顧貞立和王朗的詞《浣溪沙》“和王夫人仲英韻”；申蕙《長相思》“贈月輝孫夫人”、《錦帳春》“元夕和孫夫人”；歸淑芬《卜算子》“和黃月輝韻”、“和湘蘋徐夫人”等等。此外，由于晚明士人對妓女才性要求的提高，善詩詞的妓女更受到士人的普遍歡迎，出現(xiàn)了青樓詞人。她們由于聚集的鄰近以及業(yè)緣相近，群體內(nèi)部既存在競爭，甚至有些不能為詩詞的妓女甚至“假手作詩詞曲子，以長其聲價”；也出現(xiàn)相互交流互答的情況，如王微《憶秦娥·月夜臥病懷宛叔(指同為青樓詞人的楊宛)》等。甚至閨秀與青樓之間也經(jīng)常以詞相贈，如黃媛介《眼兒媚·謝別柳河?xùn)|夫人》等。這些例證表明，晚明的女性詞人已經(jīng)形成群體，這一切的根本基礎(chǔ)是家庭，所謂“宗族和姻親紐帶不是限制，它們反而助長了女性社交網(wǎng)的擴(kuò)展”。而且切實(shí)地以群體方式來組織她們的創(chuàng)作活動。從女性詞發(fā)展史來看，雖然她們可能因?yàn)槲幕?xí)慣過于強(qiáng)大，有時還會抒發(fā)對于男性的個體獨(dú)白；但是一種新的組織方式——群體已經(jīng)介入到她們生活創(chuàng)作中來。置身群體中的女性，從此有了屬于她們的另一世界，她們的寫作方式不再僅僅是閨閣化的寫作，而是在很大程度上進(jìn)入女性群體社會化的寫作，因此女性主體精神得到舒展，書寫氣質(zhì)得到張揚(yáng)，由此她們也借助于群體順利完成了女性在詞的書寫中的另種表述。

名士化：女性詞人創(chuàng)作的群體行為及其特質(zhì)

晚明女性詞人已經(jīng)形成群體，這應(yīng)是無可爭辯的事實(shí)。群體內(nèi)部的詞學(xué)交往與男性世界相同，無非是贈、和、答之類。如要深入了解晚明女性詞的藝術(shù)世界，我們必須進(jìn)一步考察她們作詞時的群體行為以及所透露的群體氣質(zhì)特征。

就家庭、家族而言，《詞苑叢談·紀(jì)事四》載沈宜修和其女兒們所進(jìn)行的一次家庭內(nèi)部小型的詩詞創(chuàng)作會：“天寥又有侍女隨春，年十三四，即有玉質(zhì)肌凝積雪韻，仿幽花笑盼之余，風(fēng)情飛逗。瓊章極喜之，為作《浣溪沙》詞云：‘欲比飛花態(tài)更輕，低回紅頰背銀屏。半嬌斜倚似含情。 嗔帶淡霞籠白雪，語偷新燕怯黃鶯。不勝力弱懶調(diào)箏?！币耘詫懪?，沒有絲毫的欲望成分，完全是對隨春的體態(tài)作有趣味的描寫。就是這首有趣味的詞，引得了姊妹們的群和。這種小型的詩詞會并非是偶一為之，而是經(jīng)常進(jìn)行，正如沈大榮說，沈宜修“居恒賡和篇章”，賡和的對象固然有葉紹袁，也有沈宜修的女兒們。類此還有商景蘭一家，《兩浙輶璇錄》載：“夫人有二媳四女，咸工詩。每暇日登臨，則令媳女輩載筆床硯匣以隨，角韻分題，一時傳為勝事?！边@些小型的家庭內(nèi)部詩詞會類同于男性文人雅集，拈題斗韻，角勝詞藝。家族如沈宜修與張倩倩為表姊妹，沈宜修有《浣溪沙》“時往金陵，贈別張倩倩表妹”；如果說，家庭、家族的聚會讓詞中洋溢著歡笑和甜美，然人生更多的是生離死別，女兒、姊妹出嫁以及意外變故，在前面歡笑、甜美的底色之下，家庭、家族內(nèi)部以詞來紀(jì)念則出現(xiàn)了些許凄涼。

就閨中好友而言，她們會經(jīng)常雅集，或延請家中、或縱情山水，如詞人吳琪“時與二三閨友，撫絲桐而弄筆墨，意殊慷慨，不作男女態(tài)。慕錢塘山水之勝，乃與才女周羽步(周瓊)為六橋三竺之游”；黃媛介(皆令)“青綾步幛，時時載筆朱門”，“入梅市訪之，一時傳為勝事”。組織雅集之事在她們的詞中均得到反映，如黃媛介《長相思》“春日，黃夫人、沈閑靚招飲”；孫蕙媛《蘭陵王》“春日邀沈蘊(yùn)貞夫人登樓野望”；顧姒《佳人醉》“余與表妹林亞清、同社柴季嫻最稱莫逆。早春晤亞清時，曾訂春深訪季嫻于牡丹花下”等。其中感受劉淑表述得比較充分，《秋詞四首答康夫人贈》序曰：“夫人康雪庵，予素仰，豐神若月明云漢，可望而不可親也。今秋偶偕諸媛過訪，傾茗觀慧，不減昭仙雅集。獨(dú)以奇句出示，使予一唱三嘆，其琬琰璀璨，真所謂眉飛色舞，旭日升而晚霞墜矣。聊酬數(shù)韻，以代擊節(jié)”。所謂“昭仙雅集”，乃指以葉紈紈(字昭齊)一家為代表的女性聚會，可見在當(dāng)時女性心目中，這是風(fēng)雅的標(biāo)桿。當(dāng)然，這些閨中好友也會表達(dá)彼此之間的想念，如顧姒《小桃紅》“詢柴季嫻病起”等等。

明代青樓女子也經(jīng)常組織集會，沈周曾經(jīng)描述道：“南京舊院有色業(yè)俱優(yōu)者，或二十、三十姓結(jié)為手帕姊妹，毎上節(jié)以春檠巧具殽核相賽，名盒子會。凡得奇品為勝輸者，罰酒酌勝者中有所私，亦來挾金助會。厭厭夜飲彌月而止，席間設(shè)燈張樂，各出其技能。賦此以識京城樂事也”，或展示各自奇品，類似于文人以藝術(shù)才能相斗；“厭厭夜飲彌月而止”，其規(guī)模之盛大不亞于文人集會的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”。這是早期明代妓女群體雅集的情況，晚明隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，妓風(fēng)較前更盛。青樓女子文藝素養(yǎng)的要求提高，自然妓女群體雅集自然比設(shè)詩詞等項(xiàng)目了。難得的是，晚明有些閨秀與青樓之間也能發(fā)展比較良好的私人關(guān)系，從而發(fā)生詞學(xué)交往，如項(xiàng)蘭貞《鵲橋仙》“七夕，和女冠王修微”等。

美高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》中評價明代女性曰：“女性同伴是閨閣內(nèi)最顯著的一種存在。不僅如此，一個受過良好教育的批評群體在同一鄰里的存在，與增加了的同遠(yuǎn)方之人交換書信和手稿的機(jī)會一道，推動了明末清初江南女性社團(tuán)的激增。這些社團(tuán)經(jīng)常采用非正式的詩社形式，他們?yōu)閬碜韵嗤虿幌嗤彝サ呐蕴峁┝讼嗑壅覙坊蚋鼑?yán)肅的學(xué)術(shù)探究的場所。因此，這些女性是棲居于擴(kuò)展了的社會空間內(nèi)的。她們與官方所說的與世隔絕之人大不相同。”她們沒有與世隔絕，相反女性群體一道構(gòu)造出一個類同于男性文人的世界形式，與男性文人群體模式類似，女性群體也具有名士化特質(zhì)。上述家庭、家族內(nèi)部以及閨中好友之間的雅集正是這種名士化的具體體現(xiàn)。同時，女性群體的名士化特質(zhì)也得到同時代女性的認(rèn)同，如明末范文光《望江東·贈金陵顧姬》：“作眉如作蘭與字。筆影偏饒香味。多材多趣兼多藝。十載江南名士。 到門詞客俱懷刺。宛如良朋相似。圖書鐘鼎俱環(huán)伺。難記起風(fēng)流事。”后有跋：“姬工詩能書，善作蘭。每對客揮毫，頃刻立就。又時高談驚四座，凡文人墨客之聚，必姬與俱。而姬亦雅意自托，思與諸人入伍，每有文酒會，必流連不肯去，故吾黨益重之。每當(dāng)含毫伸紙，其眼光鬢影與筆墨之氣，兩相浮動。今年年廿有六，而得名已十年，姬又好樓居，諸友爭詠之，故有《眉樓集》行世?！睆姆段墓獾倪@段話中，我們理解當(dāng)時女性被稱為名士應(yīng)具備如下條件：其一“多材多趣兼多藝”；其二與男性“詞客”“宛如良朋相似”，以這兩點(diǎn)審諸當(dāng)時主要的閨秀、青樓詞人，均符合。前者“多材多趣兼多藝”，作為青樓女子，除了具備傳統(tǒng)所應(yīng)具備的歌舞等素質(zhì)之外，還掌握了士人特別是名士所要求的詩詞曲賦書畫的能力。如趙如燕，“年十三，錄籍教坊，能綴小詞，被入弦索，予嘗得其書畫扇，楷法絕佳”。同樣閨閣女子，她們崇尚李清照、管道升等文藝素養(yǎng)全面的女性，于是出現(xiàn)了諸如黃媛貞的書畫被世“盛傳”；徐小淑“善繪事”等。當(dāng)然，詞作為先朝遺留下來的藝事之一，無疑是以“多材多趣兼多藝”為要求的女性的必然選項(xiàng)。另外因?yàn)檫@些文藝女性“多材多趣兼多藝”，使得當(dāng)時男性文人既艷賞其藝、又欽羨其人，的確做到了“宛如良朋相似”。明代江南開明的文化對于男性意識中的女性也得到一定程度的改變，女性與男性之間有詞酬贈，難能可貴的是陳沂親自授朱斗兒詩法；對于女性取得的文學(xué)成績，男性作家往往文、人同贊，不吝美譽(yù)，如王伯榖序馬湘蘭的詩歌：“秣陵佳麗之地，青樓狹邪之間，桃葉題情，柳絲牽恨，胡天胡帝，為雨為云。有美一人，風(fēng)流絕代，問姓字則千金燕市之駿，讬名則九畹湘江之英。輕錢刀若土壤，翠袖朱家；重然諾如邱山，紅妝季布。爾其搦琉璃之管，字字風(fēng)云；擘玉葉之箋，言言月露。翻庭花之舊曲，按子夜之新聲。奚特錦江薛濤，標(biāo)書記之目，金昌杜韋，惱刺史之腸而已哉”，既贊其文藝才能，又賞其個性風(fēng)采；如徐禎卿譽(yù)孟淑卿之詩曰“直欲與文姬、羽仙輩爭長?！蹦行晕娜伺c文藝女性在對待藝術(shù)才能等方面，達(dá)到了一定程度的理解；正是男性世界的支持，文藝女性得以全面發(fā)展自身的素養(yǎng)，詞作為一門藝事由此被文藝女性群體青睞。

總之女性詞人群體及其名士化特質(zhì)，自然會整體改變女性詞的寫作趨向與藝術(shù)風(fēng)貌，下面就明代女性詞境界的新變化來縷述之。

女性詞之新境界及詞史意義

女性形成了自己的創(chuàng)作群體，群體內(nèi)部之間的文學(xué)交往、文學(xué)活動以及由此而帶來的見聞的增長必定塑造了不同于女性純屬個體書寫、見聞狹窄時代所不可能有的新境界。首先，因群體的形成多基于一定的血緣或姻緣關(guān)系，因而她們詞的書寫自然添加不同于前朝的一些情感質(zhì)素，如母女以及姊妹之間的深情厚誼等，以及具有這些情感意義的新意象。如王鳳嫻、張引元母女的和答詞，王鳳嫻《念奴嬌》“寄女文姝”：

花嬌柳媚，問東君、正是芳菲時節(jié)。帳暖流蘇雞報(bào)曉，睡起悄寒猶怯。烏鳥情牽，青鸞信杳，追憶當(dāng)年別。臨歧淚滴，衷腸哽哽難說。 凄涼望斷行云，柴門倚偏，空對閑風(fēng)月。屈指歸期無限恨，添得愁懷疊疊。鏡影非前，人情異昔，怎禁心摧折。憑誰訴得，一宵滿鬢華發(fā)。

張引元就此賦《點(diǎn)絳唇》“答母”：

時節(jié)朱明，暖風(fēng)初入芭蕉院。歸期日盼。鬆盡黃金釧。 病起南樓，愁睹將雛燕。無由見。白云何幻。十二欄憑遍。

王鳳嫻有兩個女兒，其一引元，其一引慶，均工文學(xué)。初，“母子自相倡和”；后引慶早卒、引元出嫁，王鳳嫻此詞即寫于此種境況中。然我們諦視文本，發(fā)現(xiàn)這兩首詞的寫法基本是傳統(tǒng)的，但由于詞中植入規(guī)定情感指向的特定意象，如“烏鳥情牽”以及“將雛燕”，母女情感在詞中得到了實(shí)現(xiàn)，而這種情感在以前的女性詞書寫中幾乎是看不到的。如果說王鳳嫻以及張引元采用舊的表達(dá)，只是在局部改進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感品質(zhì)改變的話，那么楊徹《阮郎歸·憶女》則完全采用母親慈祥的口語訴說對女兒的深切思念：“燈前梳裹帶嬌啼。牽衣難別離。猶聞蘭麝在深閨。幾回錯喚伊。 風(fēng)日淡，暮云微。凄涼淚濕衣。夢中驚喜汝來歸。覺回依舊非。”詞中意象選擇以及情感流動完全來自于一位母親對女兒多年來的觀察與體驗(yàn)，特別是上闋完全摒棄了傳統(tǒng)的寫法,語言不假修飾，母愛自然流露于筆下。喻撚是一位特別的母親，自己熱愛文藝，卻規(guī)勸女兒勤理女工，調(diào)寄《浣溪沙·示女蓮》曰：

曉日當(dāng)窗理繡絲。莫調(diào)脂粉莫拈詩。倦余聊倚碧梧枝。 道韞才華妨靜女，少君風(fēng)范是良師。躭詩休似阿娘癡。

如同口語，一派天然。言教諷，身教勸，中有一股諧趣。當(dāng)然除了母女之間的感情表達(dá)之外，還有姊妹之間，即有嫡親也有表親，如葉紈紈(1610-1632)《水龍吟》“次母韻早秋感舊，同兩妹作”：

秋來憶別江頭，依稀如昨皆成舊。羅巾淚滴，魂消古渡，折殘楊柳。砌冷蛩悲，月寒風(fēng)嘯，幾驚秋又。嘆人生世上，無端忽忽，空題往事搔首。 猶記當(dāng)初曾約，石城淮水山如繡。追游難許，空嗟兩地，一番眉皺。枕簟涼生，天涯夢破，斷腸時候。愿從今、但向花前，莫問流光如奏。

這首詞由沈宜修首倡，時葉紹袁在京城，也許是兩個女兒已經(jīng)出嫁，一家人分為四地。秋日來臨，對于敏感的他們一家人而言，自然凄涼萬端。葉小鸞、葉小紈、葉紈紈跟進(jìn)和作，詞作均能選取冷色調(diào)景物抒發(fā)人生難得圓滿的無可奈何之感。當(dāng)姊妹亡故，她們也會用詞表達(dá)情緒。葉紈紈早卒，葉小紈、葉小鸞均有悼念詞?！短ど小贰斑^芳雪軒憶昭齊先姊”其二：

萱草緣階，桐花垂戶。陰陰綠映清涼宇。輕風(fēng)搖曳繡簾斜，畫屏難掩愁來路。 世事浮云，人情飛絮。懨懨愁緒絲千縷。無聊常自鎖窗紗，嬌鶯百囀知何處。

芳雪軒當(dāng)是葉紈紈未出嫁時的閨房，可是人永去樓恒空，樓臺沉浸在幽暗之中?；叵胪?，詞人于斯體會到的人生無常之感，詞人全詞用語精整，境界精致，詞人將傳統(tǒng)詞中無可奈何的人生失意之感的寫作經(jīng)驗(yàn)整體置換成本性體驗(yàn)。另有沙宛在《江城子·哭姊》：

蕭蕭庭院暮春天?；◣I，柳含煙。云窗霧閣，笑語十三年?；厥状部障汊毨?，人已去，夢猶連。 當(dāng)時爭羨共嬋娟。明月下，曉風(fēng)前。秋千踘蹴，攜手并香肩?？墒驴耧L(fēng)吹一夜，摧粉墮、把脂捐。

沙宛在是金陵名妓，通過詞意可知其姊當(dāng)也是妓女?！叭艘讶ィ瑝舄q連”，可見姊妹情深。在傳統(tǒng)詞的意象之中滲入切身體驗(yàn)，自然情深意切。不管是新意象的出現(xiàn)，還是使用舊意象，明代女性詞因女性群體由家庭、家族組成，詞中的親親之愛的情感內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的改變，造成這一改變的根本原因得歸結(jié)于女性詞人群體的存在。

其次，因明代女性詞人普遍存在名士式的精神意趣，所以她們詞的美學(xué)趣味主張脫俗；同時存在著將她們掌握的一些藝術(shù)素養(yǎng)向詞領(lǐng)域滲透的趨勢。所謂脫俗，即以名士為則，化去女性脂粉氣息；就詞學(xué)傳統(tǒng)而言，遠(yuǎn)女性陰柔氣質(zhì)較重的朱淑真，近偏男性文士氣的李清照。如《江南通志》載：孟“淑卿，吳人，工詩詞，自號荊山居士。嘗論朱淑貞詩云：‘作詩須脫胎化質(zhì)，僧詩貴無香火氣，鉛粉亦然，朱生故有俗病。李易安可與語耳?！敝焓缯嬖~典型地體現(xiàn)了作為古代女性的柔弱意識，而李清照詞則在一定程度上突破了一些限定，體現(xiàn)了清雅的審美情趣。明代明確以李清照為典型女性詞人大有其人，有“寫恨盈篇。幾度追思李易安”的童觀觀；有“敢將清照才同比”的湯萊，正有如此追求，她們的詞脫去女性靜觀喁息之悲戚，而具丈夫倜儻跌宕之意氣。如葉弘緗《西江月》“三十初度自遣”：“半世和愁混過，而今只剩單單。憑人笑我氣酸寒。生小性甘恬淡。 天地尚為屈陷，人生豈得全完。但能守分自然安。且耐炎涼情面。”葉弘緗年未三十而寡，三十歲生日那天她并非表現(xiàn)出悲凄無路，而是用“尚為”、“豈得”、“但能”、“且耐”等語氣詞書寫正視人生慘淡的勇氣和力量。她們這種脫去女性本體的抒情方式正是名士化精神意趣的真實(shí)展現(xiàn)。李清照給后代女性的啟示除了氣質(zhì)的越位之外，還有文藝素養(yǎng)全面。錢謙益《列朝詩集小傳·閏集·孫瑤華》載：“瑤華，字靈光，金陵曲中名妓，歸于新安汪景純?！凹兒眯蠊艜嫸σ椭畬?，經(jīng)其鑒別，不失毫黍。王伯榖亟稱之，以為今之李清照也?！睖R甚至在詞中宣揚(yáng)耽沉古董秘笈中的快樂：“圖書秘府。丹黃姓字成文譜。月旦攸歸。引領(lǐng)春風(fēng)到竹扉。 郢歌誰首。可許巴人幸列否。逸興全消。翻愧新詩度玉簫?！蓖瑫r，女詞人將所習(xí)得的文藝素養(yǎng)向詞中轉(zhuǎn)移，或?qū)嬕庀蛟~中延伸，明末董斯張?jiān)u“徐小淑詞”：“如中調(diào)《霜天曉角》為歸舟之作，有云：‘露浥芙蓉茜。翠澀枯棠瓣。傍疏柳、西風(fēng)幾點(diǎn)。行行尚緩。家在碧云天半。念歸舟游子，一片鄉(xiāng)心撩亂。對旅雁沙汀，盼殺白蘋秋苑?！∈缟评L事，此為畫中詞，詞中畫，吾不能辨?！背浞挚隙诵煨∈绲乃囆g(shù)才能以及將詞畫互鑒的詞學(xué)意趣?；蛑苯觿?chuàng)作題畫詞，用詞來再現(xiàn)畫的意趣。

再次，名士作風(fēng)使得女性群體雅集或選擇于私家園林，或選擇于名山秀水，因此在一定程度上擴(kuò)大了女性活動的區(qū)域，改變了女性對于外界的認(rèn)知和審美體驗(yàn)。如趙承光《江城子·偕閨友泛舟》：

花香日暖透妝樓。曉煙收。巧梳頭。贏得偷閑，聯(lián)袂蕩蘭舟。最愛湖山新翠靄，吟好句、漫凝眸。 鶯聲嚦嚦柳絲柔。泛金甌。興偏幽。為惜韶華，瞬息去難留。還向花前尋韻事，彈一曲、古梁州。

全詞采用敘述體，娓娓道來，筆調(diào)輕松，游興高漲，“還向花前尋韻事，彈一曲、古梁州”，情致清雅，與閨房中一往情深、纏綿往復(fù)、欲說還休迥乎異趣。另有動輒“無故輕為百里游”(黃媛介《一剪梅·書懷》)的黃媛介，有詞《長相思》記“春日，黃夫人、沈閑靚招飲”、《眼兒媚》寫“謝別柳河?xùn)|夫人”、《蝶戀花》“西湖即事”欣賞西湖美景等。其姊黃德貞“少工詩賦，與歸素英輩為詞壇主持，共輯名閨詩選。二女蘭媛、蕙媛，俱能文。”因?yàn)樵谄渲車幸蝗何膶W(xué)女性的存在，所以她寫詞或載其游玩時美好心情，如《萬斯年》“偕女伴游鴛湖”；或?qū)懺~抒發(fā)面對山水而生的歷史體驗(yàn)，如《鶯啼序》“西湖懷古”；或驚嘆自然天地之偉觀，如《望海潮》“乍浦天妃宮觀潮”、《雨中花慢》“游北山草堂看九松”等。特別是《望海潮》“乍浦天妃宮觀潮”：

扶?？~緲，霓光龍采，金宮砥柱銀濤。烽堠星羅，營屯棋布，驚看碧浪迢遙。萬疊捲鮫綃?；协傸侎{水，白馬凌霄。一蹴春霆，千尋秋雪勢滔滔。 幾回目?；険u。羨東南形勝，奇絕神皋。云佩莊嚴(yán)，繡幢屹峙，滄浪晝夜騰驕。浴日海門潮。更昏微胐魄，時共盈消。聞?wù)f蓬瀛，鼉梁虛架笑秦橋。

全詞將洶涌而至的江潮寫得光怪陸離，無一絲孱弱氣息。女性詞人能有如此胸襟，其詞能有如此境界，毫無疑問自然得之于女性詞人群體之雅集。由此可見，女性詞人之雅集的結(jié)果，使得女性詞突破先前女性詞人多局限于閨房、庭院，情感從執(zhí)著于閨怨、孤獨(dú)以及寂寞無聊中跳脫出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注女性之間的情誼，或體驗(yàn)著山水之間或清雅、或雄渾等意趣。

總之，晚明女性詞人依托群體的力量，并且以群體共同參與的書寫方式改變著女性詞慣有的詞學(xué)面貌，對清代女性詞人參與創(chuàng)作詞，實(shí)有創(chuàng)風(fēng)氣之先的意義。其一，晚明女性詞人群體的興起，雖然在空間上還只是“叢簇”的群體形態(tài)，但正因此，借助于家庭、家族以及地域之間的帶動，“叢簇”的女性詞人群體形態(tài)，帶動大批女性涌入詞的創(chuàng)作，所以才會形成張宏生先生所描述的清代女性詞“繁榮”局面，然張先生僅以詞學(xué)創(chuàng)作實(shí)績來判斷清前女性詞，說：“考察清代以前的詞壇，我們發(fā)現(xiàn)，那基本上是一個男性作家的天地，女詞人既少，知名者更不多?！钡拇_，如從個體詞人創(chuàng)作實(shí)績來斷定，張先生確切道出詞史真實(shí)。但我們發(fā)現(xiàn)，清代的一些女性詞在一定的程度上仍舊保留晚明時期女性詞的印記，這不能不說是晚明女性對后來者的影響。同時，群體書寫以一種競爭的態(tài)勢影響于創(chuàng)作者，自然從整體上有力地提升了女性詞的質(zhì)量，自然一些才情優(yōu)秀者被得以凸顯。因此，我們說，清代女性詞的“繁榮”局面是建立于晚明女性群體拓荒的基礎(chǔ)上形成的。

其二，群體參與改變早期女性只是詞中欣賞、描述的被動角色，而將表達(dá)的主動權(quán)回歸。成化年間聶大年詞《卜算子》曰：“楊柳小蠻腰，慣逐東風(fēng)舞。學(xué)得琵琶出教坊，不是商人婦。 忙整玉搔頭，春筍纖纖露。老卻江南杜牧之，懶為秋娘賦”。楊慎以為：“聶大年嘗賦卜算子二首，蓋自況也”；嚴(yán)迪昌先生品評該詞說：“聶大年此詞……表現(xiàn)一個新出教坊的歌妓很有點(diǎn)不甘心任人撥弄的主心骨，新穎處也就在這里”，并說詞中歌妓“孤傲”，頗為賞心之論。聯(lián)系當(dāng)時女性群體的存在以及由此創(chuàng)作主體意識的高揚(yáng)，此詞還可視為當(dāng)時妓女已經(jīng)擺脫依賴士人、回歸自我抒發(fā)的形象寫照。如吳琪《踏莎行·詠懷》：“不愿為鶯，何須似燕。也休派作鴛鴦伴?？丈剿裳┌肷耍褕F(tuán)夢影隨云便。 鶴舞閑庭，香飛畫卷。楞嚴(yán)讀罷桐陰轉(zhuǎn)。蓮冠未解道人妝，羽衣新樣梨花片?！鼻叭鋻仐壛藗鹘y(tǒng)意識加給女性的形象，后面緊接著對自己的理想生活進(jìn)行描述，完全是站在女性本體意識之上進(jìn)行創(chuàng)作。的確，女性詞的寫作經(jīng)驗(yàn)建立，其中既有體現(xiàn)真摯的親親之愛、有朋之情，更有她們的清雅情致以及面臨廣闊天地時的奇情異想。女性從此依據(jù)自我的所思、所見來表達(dá)，這不能不說是群體組織以及群體參與帶來的功效。

其三，女性寫作回歸個人經(jīng)驗(yàn)，組成群體之后的豐富生活使得她們的詞學(xué)風(fēng)格多樣化。從小世界中的親親之愛、賞月吟風(fēng)，到廣闊天地中登臨游觀、唱酬嘯詠，甚而懷古傷世，在在可以瀟灑才情，既有溫婉之氣，也有豪放之風(fēng)。鄧紅梅先生評價李清照時說：“她是兩宋詞壇的‘例外’，而不是‘代表’，她的出現(xiàn)并不能改變?nèi)藗儗τ谒未晕膶W(xué)創(chuàng)造能力的評價?！钡拇_如此，不僅文學(xué)創(chuàng)造能力，而且李清照詞學(xué)風(fēng)格多樣性也是宋代詞壇的例外，因?yàn)閮伤卧~壇女性詞人更多地體現(xiàn)出風(fēng)格的單一性，這不能不說是當(dāng)時女性詞人普遍“個體書寫”的必然呈現(xiàn)。晚明女性詞人在“個體書寫”之外，還普遍存在著“群體書寫”，詞學(xué)風(fēng)格的多樣性從此不再是例外，這對于女性詞史而言不能不說是一莫大的進(jìn)步。相比較而言，雖然晚明時期沒有出現(xiàn)比肩李清照的女性文人，但若以時代的整體文學(xué)能力作為評價標(biāo)準(zhǔn)，晚明女性詞創(chuàng)作實(shí)績當(dāng)超過宋代。

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責(zé)任編輯

本文為國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“明代詞史”(12FZW039)研究成果之一。

余意(1971- )，男，湖北浠水人。教授。研究方向?yàn)樵~學(xué)及古代文學(xué)。

I207.23

A < class="emphasis_bold">文章編號：1006-2491(2015)02-0088-07

1006-2491(2015)02-0088-07