東方現(xiàn)代民族主義文學思潮論綱

黎躍進

東方現(xiàn)代民族主義文學思潮論綱

黎躍進

內(nèi)容提要：野民族主義文學思潮冶是近一百多年來東方重要的文學思潮遙其內(nèi)部包含不同的思想傾向袁表現(xiàn)形態(tài)也豐富多樣袁是一個復雜的堯開放性的綜合體系遙它是東方社會對源于西方的現(xiàn)代化全球擴散作出的基于民族立場的文學回應袁與東方現(xiàn)代化進程相伴相隨袁時間跨度長袁至今還在以新的形態(tài)繼續(xù)遙它以民族國家的生存與發(fā)展為創(chuàng)作宗旨袁以功利性堯現(xiàn)實性和民族性為創(chuàng)作原則遙它是現(xiàn)代世界文學中與西方的現(xiàn)代主義文學雙峰并峙的文學思潮遙

東方民族主義文學思潮綜合體系創(chuàng)作宗旨創(chuàng)作原則

東方現(xiàn)代民族主義文學思潮是19世紀后半期和整個20世紀一百五十余年間在亞洲和非洲地區(qū)盛行，以民族國家的生存與發(fā)展為創(chuàng)作宗旨，以功利性、現(xiàn)實性和民族性為創(chuàng)作原則的文學思想、創(chuàng)作潮流。它是現(xiàn)代世界文學中與西方的現(xiàn)代主義文學雙峰并峙的文學思潮。但如此重要的文學現(xiàn)象在學界很少研究，本文權作拋磚引玉。

一　“東方現(xiàn)代民族主義文學思潮”是一個非常復雜的綜合體系

對文學思潮考察“應當建立起‘社會學的’和‘文學的’雙重視野。所謂社會學的視野就是把文學思潮同社會的變動、社會的一般意識形態(tài)背景、社會集團的精神沖動和價值取向等聯(lián)系起來予以考察，簡言之，就是社會既被視為文學思潮的發(fā)生學背景，又被視為文學思潮的宏觀語境，通過社會去發(fā)現(xiàn)和闡釋文學思潮產(chǎn)生和形成的緣由及其社會內(nèi)涵。這是大多數(shù)文學思潮史和文學史著述都沿用的傳統(tǒng)方法。所謂文學的視野就是從文學的‘內(nèi)部’（如美學原則、寫作常規(guī)、話語構型等方面）去考察文學思潮生成、遞嬗的文學緣由，即著眼于文學和文學思潮演化的自律和動勢，去分析文學思潮如何建立或改變關于它自身的普遍意識，并以其特殊的意識形態(tài)形式去作用于社會”。用這“雙重視野”來審視東方現(xiàn)代民族主義文學思潮，它橫跨兩大洲，縱貫一個半世紀；它既有作為社會思潮的“東方民族主義”的全部復雜性，又有“文學思潮”自身特有的復雜因素。具體可以從幾個方面來理解：

第一，東方民族主義文學思潮的產(chǎn)生和發(fā)展與東方現(xiàn)代的社會歷史進程相伴相隨，兩者緊密相連，東方民族主義思潮是東方民族主義作家共同的精神沖動源泉，東方現(xiàn)代民族主義文學思潮是東方民族主義思潮的重要組成部分。因此，東方現(xiàn)代民族主義文學思潮的縱向發(fā)展經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：19世紀后半期到20世紀初與啟蒙主義文學合流的早期階段；20世紀60年代前的發(fā)展成熟階段和20世紀后半期的演變階段。這幾個階段與東方現(xiàn)代民族主義的民族自我意識啟蒙、建立獨立國家的民族解放運動、獨立后的民族國家建設和發(fā)展幾個明顯的階段相應。這樣，長達一百多年文學思潮在不同階段具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。

第二，東方現(xiàn)代的民族主義作家—批評家生存于東方復雜矛盾的社會文化中，他們的創(chuàng)作或理論在“民族國家的生存發(fā)展”這一主題的統(tǒng)攝下，呈現(xiàn)出各自不同的價值取向、不同的思想傾向，或不同的思考重點。有的著眼于民族的政治前景，有的著眼于民族的文化建構，有的著眼于民族的宗教復興，有的著眼于民族的經(jīng)濟發(fā)展；對于民族前途，有的充滿信心向往未來，有的悲觀消極滿懷感傷，有的立足現(xiàn)實探索道路；在題材選擇上，有的沉迷民族歷史或傳統(tǒng)題材，有的放眼域外跟蹤世界風云。這不同的思想傾向和不同的興奮點，使得東方現(xiàn)代民族主義文學異彩紛呈，各具千秋。

第三，東方現(xiàn)代民族主義文學思潮的現(xiàn)實表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，既有各具特色的民族主義文學理論，也有各種各樣的文學運動和流派，更有大批優(yōu)秀的民族主義作家的創(chuàng)作。這里我們僅就東方民族主義文學理論稍作議論。東方現(xiàn)代文學理論在我國的研究基本上是個空白，民族主義文論更是無人做過清理。事實上，東方現(xiàn)代文學理論中有相當大的一部分屬于民族主義文論。一些民族主義思想家的著述和文章中，常常涉及文學問題，一些詩人、作家、批評家在談論文學的本質(zhì)、功能、目的時，或?qū)唧w作品評論時，也經(jīng)常論及文學對現(xiàn)實、對社會、對民族的建設和發(fā)展的能動作用。他們倡導文學的民族性，從理論的層面推動民族新文學的確立和發(fā)展。我們列舉一些東方民族主義重要的文論著述：印度賽義德·艾哈邁德·汗被稱為“烏爾都語文學發(fā)展史上的一個重要里程碑”的《印度民族起義的原因》、穆罕默德·侯賽因·阿扎德的《詩與詩學》、阿爾塔夫·侯賽因·哈里的《詩歌導論》等論著，泰戈爾的《孟加拉文學的發(fā)展》、普列姆昌德的《文學在生活中的地位》等論文；埃及穆罕默德·阿布杜在《金字塔報》刊發(fā)的評論，塔哈·侯賽因的論著《論蒙昧時代的詩歌》、《埃及文化的前途》、《談詩論文》、《文學與批評》，穆斯塔法·薩迪克·拉斐儀的論著《筆的啟示》，陶菲格·哈基姆的《文學藝術》；黑非洲一批留學或旅居西方的詩人、作家和評論家也留下一批著作，如桑戈爾的《自由一集：黑人性和人道主義》、《行動的詩歌》、《非洲性的基礎；或“黑人性”和“阿拉伯性”》，艾梅·塞澤爾的《殖民主義話語》，弗蘭茨·法儂的《黑皮膚、白面具》和《地球上不幸的人們》，希努亞·阿契貝《非洲的一種形象——談康拉德〈黑暗的心〉中的種族主義》等；還有20世紀八九十年代活躍在西方的后殖民理論，實際上也是一批旅居西方的東方學者、評論家所為，他們的論述是東方民族主義在全球化背景中的新變化。

第四，亞非地域遼闊，包括眾多的民族和國家，每個民族都有他們各自的文化和文學傳統(tǒng)。東方各民族雖然在現(xiàn)代有著歷史類型的相似和大體相同的歷史遭遇與命運，但在前現(xiàn)代時期，各自的文化、文學傳統(tǒng)差異甚大，各有各的價值觀念體系，各有各的社會管理模式，各有各的宗教信仰，各有各的語言系統(tǒng)，各有各的文學表達樣式……從社會進程看，有的已進入高度成熟的封建社會，有的還處于原始部落時期；在文學方面，有的經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，成就輝煌，有的還停留在口頭文學階段。

東方社會經(jīng)過長時期的演變，不同文化之間的沖突、交流與融合，到公元7世紀左右，形成了幾個文化圈，各以一種古老文明為核心，向四鄰周邊輻射而成，即儒家文化、漢字和佛教為標志的東亞文化圈，以印度教、佛教為標志的南亞文化圈，以伊斯蘭教、阿拉伯語為標志的西亞、北非文化圈。圈內(nèi)各民族的文化和文學有其相同的共性，但也有各自的民族個性。

除了上述三大文化圈外文化、文學，現(xiàn)代東方還有幾種具有特殊性的文化和文學。一是東南亞地區(qū)的文化和文學，這里是三大文化圈延伸的邊緣地帶，因而是多種文化彼此交錯滲透的地區(qū)；二是黑非洲地區(qū)的文化和文學，這里沒有統(tǒng)一的文化聯(lián)系，各種部族文化并存；三是日本文化和文學，日本本來是深受中國文化、文學影響的典型東亞文化，但它是東方唯一走上現(xiàn)代化道路的國家，很快發(fā)展為侵略擴張，其民族主義是東方民族主義的另類；四是以色列文化和文學，歷史上的猶太人長期流散世界各地，備受欺凌與屈辱，是一個沒有民族實體的民族，19世紀末開始“猶太復國運動”，到1948年建立以色列國，才結束民族整體的流散漂泊。

第五，東方民族主義文學思潮是一個可以識別和描述的結構，但不是一個自我封閉的體系，社會和文學的變動，各種思潮（文學的和非文學的）、觀念，都會對它產(chǎn)生影響，從而改變它的“形式”，這種變化最敏感、迅捷地表現(xiàn)在其具體的表現(xiàn)形態(tài)中。這既表現(xiàn)為東方現(xiàn)代民族主義文學思潮縱向演變的階段性（前已述及），也表現(xiàn)在東方現(xiàn)代民族主義思潮整體中有最能代表其各方面特征的典型形態(tài)，還有具有某些異質(zhì)因素的變異了的具體表現(xiàn)形態(tài)。比如說作家，現(xiàn)代東方有一批典型的民族主義作家，他們的思想觀念和主要創(chuàng)作可以作為民族主義文學的范本（如菲律賓的黎薩爾，塞內(nèi)加爾的比拉戈·迪奧普、烏斯曼·桑貝內(nèi)、利奧波德·桑戈爾，尼日利亞的欽努阿·阿契貝，喀麥隆的斐迪南·奧約諾，埃及的巴魯?shù)稀⑺ず钯愐?，印度的帕勒登杜·赫利謝金德爾、般吉姆·查特吉、邁提里謝崙·古伯德、納茲魯爾·伊斯拉姆、蘇比拉馬尼亞·巴拉蒂、普列姆昌德，印度尼西亞的迪爾托·阿迪·蘇里約、穆罕默德·耶明、魯斯丹·埃芬迪、阿卜杜爾·慕伊斯等）；有的作家具有民族主義文學的部分特質(zhì)，同時又有其他思潮的深刻印痕（如泰戈爾、陶菲格·哈基姆、馬哈福茲、赫達亞特、紀伯倫等）。他們的有些作品是民族主義創(chuàng)作，有些作品則不是民族主義創(chuàng)作，或者在一部作品中有多種思潮的因素并存。

總之，東方現(xiàn)代民族主義文學思潮是一個復雜的、開放性的綜合體系，對它的把握必須以宏闊的視野做多層面、多角度的審視，要作彈性的理解，容許邊緣地帶的模糊性，不要過于剛性和僵化，不能只做靜態(tài)的、封閉的、定型化的研究。

二　“東方現(xiàn)代民族主義文學思潮”時間跨度長，還在繼續(xù)

人們一般認為“思潮”（社會思潮、文學思潮）具有時代性和易變性，它是隨著社會矛盾運動的發(fā)展變化和具體條件的改變而改變，一種思潮在一定時期可以迅速形成和傳播，但也很可能很快地又被另一種思潮所取代。一種思潮不可能是穩(wěn)固不變的，而是變動易逝的；并會由于條件或社會的變化而為另一種社會思潮所取代，呈現(xiàn)潮起潮落的景象，這也是思潮之“潮”的比喻意義。尤其是20世紀中國和日本文學思潮的發(fā)展，走馬燈似的一波接一波，令人應接不暇。這樣的文學史實強化了研究者對“文學思潮”變化迅捷的印象。

但東方現(xiàn)代民族主義文學思潮歷經(jīng)一百五十余年，在新世紀還以新的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展，這有悖于人們對文學思潮的一般印象。現(xiàn)代東方在西方的沖擊下不得不打開國門，西方文學歷經(jīng)幾百年的各種思潮幾乎一起涌入東方文壇，啟蒙主義、人文主義、現(xiàn)實主義、浪漫主義、古典主義、自然主義、現(xiàn)代主義、象征主義、表現(xiàn)主義等都在東方文壇匆匆上演一遍。現(xiàn)代東方文學在借鑒中來不及好好消化，這些外來的文學思潮顯示出東方現(xiàn)代文學浮泛躁動的一面。但東方社會的現(xiàn)實問題不能在這種浮泛躁動中解決，東方民族的生存發(fā)展與建設必須是多少代人長期努力才能獲得成功的大事業(yè)。因而立足于東方本土社會需求的東方現(xiàn)代民族主義文學思潮一直綿延縱貫。

一個半世紀，甚至幾個世紀，以有限的人生來衡量，是很長的時段。但擺到人類社會發(fā)展的長河中看，那只是其中的一小段。東方社會的現(xiàn)代化肯定不會一蹴而就，但人類歷史在向東、西社會平等對話、交流融合的勢態(tài)發(fā)展。當然，真正平等的前提是東方民族的自身富強和人類一體意識的自覺。

國內(nèi)有學者論述中國的“民族主義文學思潮”，“它與源遠流長的傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，雖然近百年來根據(jù)‘救亡圖存、振興中華’的社會主題賦予了民族主義以新的內(nèi)涵，但在文化層面上仍承續(xù)了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這不能不帶來民族主義文學思潮的復雜性。具體來說，既有狹隘的民族主義又有開放的民族主義，前者如辛亥革命時期尊漢排滿的文學思潮，后者如“五四”時期的民族自省意識或民族反思意識及反帝愛國主題，都體現(xiàn)了現(xiàn)代型的民族主義文學思潮，這種思潮蔓延至抗戰(zhàn)時期形成高潮，演化為獨特的戰(zhàn)爭文化思潮，出現(xiàn)了一代具有鮮明民族特色的戰(zhàn)爭文學；如果從政治上看既有反動的民族主義文學思潮又有進步的民族文學思潮，前者的突出代表是30年代的民族主義文學運動，后者主要體現(xiàn)于40年代文藝民族化大眾化的討論、抗戰(zhàn)時期的救亡文學潮流乃至新時期的尋根文學思潮等”。雖然論者不是專論中國民族主義文學思潮，但這段文字至少表明了幾點：第一，中國民族主義文學思潮以“救亡圖存、振興中華”為基本宗旨；第二，中國民族主義文學思潮是復雜的，有“狹隘的民族主義”，也有“開放的民族主義”；有“反動的民族主義文學思潮”，也有“進步的民族文學思潮”；第三，中國民族主義文學思潮貫穿整個20世紀文學，從世紀初的“尊漢排滿的文學思潮”，到世紀末的“尋根文學思潮”。要補充的是：中國民族主義文學思潮的時間還要往前推，應該是19世紀中期開始。19世紀后半期的洋務運動、維新運動和國粹保存運動，都是民族主義思潮的表現(xiàn)形態(tài)。在這樣普遍的精神沖動之中，民族主義文學思潮在19世紀后半期的中國文學中是重要思潮。比如鴉片戰(zhàn)爭中的詩歌潮流，有論者論述：“不斷加深的民族災難和民族危機，逐漸喚醒中國人的生存危機意識，在一種避害自衛(wèi)、報仇雪恥心境的支配下，探求民族自信和富強的道路，中國近代歷史正是在這樣一種邏輯順序上逐漸展開的。鴉片戰(zhàn)爭是中國近代民族災難和民族自信的起點，人們還無法預料戰(zhàn)爭將給中國帶來何種結果，只是從西方的船堅炮利中感受到生存的威脅，從不平等條約的簽訂中品味到民族的恥辱，從清政府的軟弱行為中認識到東方帝國正在走向衰微，由睥睨一切到忍辱簽約造成的心理落差，由盛衰巨變所帶來的滄桑之感，以及悲天憫人、救國救民、殄敵雪恥的情懷，構成了戰(zhàn)爭詩潮的情感基礎。寫史意識支配著一代詩人的心胸，他們以手中的詩筆，記錄了鴉片戰(zhàn)爭時期民族情緒的初潮與喧鬧?！惫P者曾將印度和中國近代的民族主義詩歌作比較研究，得出結論：“中、印近代詩人在民族壓迫與反抗、侵略與反侵略的現(xiàn)實背景下，自覺承當民族解放‘號角’的使命，‘詩人’的身份被‘民族成員’的身份壓倒，使詩歌工具化，為民族的痛苦而痛苦，為民族的災難而悲憤，為民族的前途和命運而鼓與呼。”中國現(xiàn)代民族主義文學思潮是東方現(xiàn)代民族主義文學思潮的組成部分，當然具有東方現(xiàn)代民族主義文學思潮的一般共性。

在世界文學史上，時間跨度大的文學思潮不是沒有先例。歐洲的人文主義文學思潮與文藝復興運動相依相隨，一般認為始于14世紀，終于17世紀初，長達三百多年。歐洲社會從中世紀的神權統(tǒng)治中解放出來，確立起人的自我意識；掙脫封建等級制的枷鎖，樹立平等人權的價值觀念不是短時期能完成，經(jīng)過幾個世紀的努力才初見成效，這一目標的真正實現(xiàn)則是18世紀啟蒙運動的事情。與東方現(xiàn)代民族主義文學思潮幾乎并行發(fā)展的西方文學思潮是現(xiàn)代主義文學思潮。西方現(xiàn)代主義文學思潮崛起于波德萊爾的《惡之花》（1857），隨后經(jīng)歷唯美派、象征派，到20世紀成為西方文學的主潮，一直到至今還在發(fā)展的后現(xiàn)代主義諸流派（正像東方的后殖民主義是東方現(xiàn)代民族主義文學思潮的一個發(fā)展階段一樣，西方的后現(xiàn)代主義也是西方現(xiàn)代主義的一個階段）。東方的民族主義文學思潮與西方的現(xiàn)代主義文學思潮雙峰并峙，這是為東西方現(xiàn)代社會文化的現(xiàn)實需求和歷史進程所規(guī)定的。

三　創(chuàng)作宗旨：民族國家的生存與發(fā)展

“從文學社會學的觀點看，文學思潮是某個歷史階段社會思潮的組成部分和特殊形態(tài)。文學思潮不僅是諸多社會思潮中的一種，而且是社會思潮的‘反映’或‘表現(xiàn)’。就是說，文學思潮不單是關于文學自身的，同時它也總是社會的觀念體系、思想原則的產(chǎn)物，它總是‘反映’和表達著某個社會集團的精神沖動。文學思潮的這種一般性質(zhì)要求我們在研究它時必須將它同某個時期的社會思潮緊密地聯(lián)系起來考察，也就是把種種社會思潮和觀念體系當作理解文學思潮的社會-歷史—文化的語境?！币源藖砜?，探討東方現(xiàn)代民族主義文學思潮，必須將它擺在東方民族主義思潮的社會文化語境中加以審視。事實上，東方現(xiàn)代民族主義文學的作家、詩人和批評家，就是在文學領域以自己的情感體驗來訴說民族主義，傳播民族主義，推動民族向前發(fā)展?？梢哉f，東方現(xiàn)代民族主義追求的目標，就是東方現(xiàn)代民族主義文學思潮的創(chuàng)作宗旨。東方現(xiàn)代民族主義文學思潮區(qū)別于其他文學思潮的根本性質(zhì)，就在于它具有鮮明的民族主義政治文化訴求：喚醒民族意識、擺脫民族危機、維護民族尊嚴、建立民族國家、憧憬民族富強。

當然，東方現(xiàn)代民族主義文學思潮作為東方民族主義思潮的特殊形態(tài)，不僅是通過理論的、邏輯的方式（如理論批評的方式）來“反映”或表達民族主義的目標，更重要的是它還以審美的、感性的方式（如文學創(chuàng)作的方式）折射出東方民族主義的精神流向。文學創(chuàng)作的世界，是一個形象化的情感世界，民族主義政治文化訴求是在詩人、作家的藝術構思中得到表現(xiàn)，融凝在具體的畫面、真實的場景和人物的悲歡離合當中。有學者把東方現(xiàn)代民族主義文學思潮稱之為“東方文藝復興”，并概括其“總的主題”和“主要內(nèi)容”：“亞非兩大洲，土地遼闊、民族眾多，各個國家文化傳統(tǒng)不同，民族特色也各異，然而，在這個地區(qū)所興起的現(xiàn)代進步文學，不僅匯合成一個文學潮流，而且表現(xiàn)為東方文藝復興，原因何在？這不僅因為它們產(chǎn)生的歷史背景相同，而且還在于它們具有新的主題和新的內(nèi)容。歷史相同，只是這種文學成為一個潮流的客觀條件，主題和內(nèi)容上的一致，才是構成這種文學潮流的基本因素。反帝反殖、爭取民族獨立和民主，是這種文學總的主題。它的主要內(nèi)容表現(xiàn)在：充分地揭示了亞非被壓迫民族同帝國主義、殖民主義的矛盾，深刻地描繪了亞非人民痛苦的生活和覺醒的過程，無情地鞭撻殖民主義侵略者，熱情地歌頌亞非人民的斗爭，預示亞非人民革命勝利的前景。”

四　創(chuàng)作原則：功利性、現(xiàn)實性和民族性

從文學思潮的角度看，“創(chuàng)作原則”指的是在時代精神的感召下，一批作家、詩人和評論家自覺或不自覺地體現(xiàn)出來的創(chuàng)作立場和態(tài)度，即對寫什么、怎樣寫、寫出怎樣的美學效果等一系列問題的認識和實踐。東方現(xiàn)代民族主義文學思潮以功利性、現(xiàn)實性和民族性作為其創(chuàng)作原則。

（一）功利性

東方現(xiàn)代民族主義文學思潮以民族國家的生存與發(fā)展為創(chuàng)作宗旨，文學成為達成民族主義目標的重要手段，其作家、詩人筆下奔涌的是民族集體的情感與意志，因而具有鮮明的社會功利價值。印度詩人伊克巴爾曾說：“我信奉，無論是散文、詩歌，還是繪畫、音樂，或是建筑，這些藝術都應該服務于生活。我正是在此基礎上視藝術為創(chuàng)造?！辈⒄f自己的詩歌是“為一個民族的生活奠定基礎”。埃及詩人穆特朗在詩集的序言中說：“我作詩是為了表達我獨自思忖的心潮，是為了在發(fā)生重大的不測事件時，對我們?nèi)嗣襁M行教誨，我既像古代阿拉伯人那樣抒發(fā)感情和忠于愛情，也適應時代的需要?！本挼榈拿褡逯髁x文學團體“紅龍書社”于1937年成立，成立宣言中寫道：“為了促使緬甸獨立斗爭目標早日實現(xiàn)，以使每個人能過上人的生活，書社每月出版一本介紹獨立斗爭策略的書，激勵人們?yōu)闋幦—毩⒍窢幍男≌f、劇本，或使人奮發(fā)向上的傳記?！辈⒚鞔_宣布組織的宗旨，其中前兩條就是：“（1）向全體緬甸人民灌輸爭取獨立的思想；（2）引導人民早日實現(xiàn)民族獨立的目標……”

東方現(xiàn)代民族主義文學思潮這樣強調(diào)文學的價值直接作用于文學之外的社會，體現(xiàn)出文學的功利性。對于文學的功利性，學界一直有不同的看法。有論者把文學的功利性與審美性對立起來，認為功利性必然損害審美性，因而功利性不可取。這在理論認識上，有兩點值得考慮：一是對“功利”和“審美非功利”的理解；二是對“文學價值”的全面把握。

“功利”有兩層含義：“一、功效和利益；二、功名利祿?！薄肮北旧矸譃椤吧鐣焙汀皞€體功利”兩個方面。“社會功利”即有利于提高和增加社會某方面的功效和利益。“個體功利”則追求個體的功名利祿。“個體功利性”又分為個體政治功利、個體經(jīng)濟功利及個體名譽功利等。東方現(xiàn)代民族主義文學思潮的功利性，當然屬于社會功利，東方民族主義作家的創(chuàng)作，不是追逐個人的功名利祿，不是出于小集團利益的考慮，而是為了民族國家的生存和發(fā)展。這樣的“功利”符合人類社會發(fā)展的價值取向，應該充分肯定。對于“審美非功利”，有論者論述：“審美發(fā)生和審美規(guī)律的研究表明，所謂審美的‘非功利性’，指的是美的事物所引發(fā)的人的愉悅性情感體驗，它不同于生理功能等功利性需求得到滿足后的心理體驗；當一個事物作為審美對象而存在時，同審美主體相聯(lián)系的不是它的實用功利性，而是與人的形式知覺相對應的外形或形象。僅僅在這一意義上，審美的‘非功利性’原則才可以成立。這一原則，決不意味著美的事物不可以具有功利內(nèi)容和價值成分?！说膶徝酪庾R是和生存環(huán)境與社會現(xiàn)實緊密相連的。文藝的創(chuàng)作和欣賞活動，其最終目的都是為了激發(fā)出有認識和教育意義的審美感……只有正面的、積極的、向上的社會功利性，才能成為審美感受、審美價值和審美屬性的必備前提與精神支撐?！?/p>

文學的功利性和審美性，是文學價值的范疇。文學價值的生成是一個動態(tài)的復雜過程，它是作家創(chuàng)作的作品作用于讀者而產(chǎn)生的結果，而作家創(chuàng)作和讀者閱讀目的都不會是單一的，因而對文學價值就不能是單向度的、非此即彼的把握，“應該看到文學價值動態(tài)的生成機制，看到在審美—功利、個人創(chuàng)造—社會審美文化價值等互動關系中所形成的文學價值多層面、多向度的現(xiàn)實構成?！窃谖膶W價值的動態(tài)展開過程中，文學價值才獲得多方面多層次的呈現(xiàn)，以創(chuàng)作主體的審美創(chuàng)造與接收主體對文本的審美把握為依托，形成了以審美價值為中心的文學的多元價值?！币源藖砜?，東方現(xiàn)代民族主義文學思潮的功利性與其審美價值不是一對矛盾的構成，它的社會功能正是以審美價值為基礎而得以實現(xiàn)。

（二）現(xiàn)實性

從哲學層面講，“現(xiàn)實性”是指所探討的問題與人的社會實踐密切相關并注重理論的價值指向和功能的實現(xiàn)。文學的現(xiàn)實性，指的是作家在其作品中對社會現(xiàn)實生活反映的真實程度以及由此體現(xiàn)出來的價值判斷和思想傾向，它與真實性、深刻性、準確性等現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則相關。一般而言，具有較強現(xiàn)實性的作品，都在真實、深刻、準確地反映社會生活本質(zhì)的同時，也表現(xiàn)出與歷史發(fā)展趨勢相一致的價值判斷與思想傾向。它是實現(xiàn)文學社會功能的重要環(huán)節(jié)。東方現(xiàn)代民族主義文學思潮為實現(xiàn)民族國家生存與發(fā)展的宗旨，直接面對民族生存和發(fā)展的基本問題，選取當下社會現(xiàn)實的重大題材，從不同角度表現(xiàn)東方被壓迫民族同帝國主義、殖民主義的矛盾，揭露殖民統(tǒng)治給東方人民帶來的深重災難，呼喚民族精神，探索民族獨立和富強的道路。通過這些題材的描寫，反映東方民族的呼聲，表現(xiàn)東方人民的智慧和意志，維護民族尊嚴，關注民族命運。

從文學題材角度看，歷史題材是東方現(xiàn)代民族主義作家喜好的題材。但他們寫歷史，并不是回避現(xiàn)實，而是用現(xiàn)實之光去燭照歷史，從歷史中吸取現(xiàn)實所需要的力量，或者用從歷史中獲得的文化哲學精神來審視現(xiàn)實生活、審視當下民族的命運。

對于這種“現(xiàn)實性”，東方現(xiàn)代民族主義作家大都有一種自覺意識。20世紀30年代，在倫敦成立了“印度進步作家協(xié)會”，主要作家有穆爾克·拉吉·安納德、帕德、高士、森哈、達西爾、查希爾等，在協(xié)會成立宣言中有這樣的文字：

本協(xié)會的目的是使我們的文學和其他藝術形式從婆羅門、祭司和反動階級的控制之下解放出來，讓文學和其他藝術形式接近人民群眾，使之具有生命力和現(xiàn)實性，從而使我們能創(chuàng)造光明的未來?！覀冋J為，印度的新文學應該協(xié)調(diào)我們對待現(xiàn)代生活的基本事實的態(tài)度，這就是我們的吃飯問題，我們的貧窮問題，我們的社會倒退和我們在政治上處于從屬地位的問題。這樣，我們才會對這些問題有所理解，從而產(chǎn)生積極的力量。埃及作家、第二次亞非作家會議籌備委員會主席尤素甫·西巴伊在第二次亞非作家會議的報告中說：“當我們集會時，我們不光是討論美學和文學批評的問題，我們尤其要討論我們的生活和生存的問題。作為作家，我們不但要討論文學上有關刑事、內(nèi)容及表達方法的問題，同時還要討論有關當前生活、民族獨立以及和平的問題。我們的問題和我們的歷史遺跡人民目前和將來所進行的斗爭有著根深蒂固的關系?！覀兊奈膶W和作家面臨的和要解決的問題是人在整個人類中如何生活?！?/p>

（三）民族性

堅持文學的民族性，是東方現(xiàn)代民族主義文學思潮重要的創(chuàng)作原則。所謂文學的民族性，是指一個民族的文學相對于其他民族文學所具有的特性和個性特點所達到的鮮明程度。文學的民族性包含著內(nèi)容和形式兩個層面，而其靈魂和核心是民族精神和民族意識。其中包括民族的價值準則、信仰體系、生存智慧，審美意識、思維方式等，這些是民族成員身份認同的文化標識，是民族凝聚力形成的動力因素。當然，民族文學的傳統(tǒng)風格特征、特有的體裁樣式、富于民族風情的題材、歷史上的英雄人物等都構成文學民族性的內(nèi)容。

在文學創(chuàng)作實踐中，民族性有兩個維度。一個是作為客觀存在的民族性，即“作為一個特定民族成員的作家，在他創(chuàng)作的過程中，不管它是否有意去追求本民族的風格，其創(chuàng)作出來的作品都是本民族文學的一部分，都不可能絕對脫離本民族的特色?！边@是因為作家總是生存活動于特定的民族文化之中，耳濡目染，為民族文化所浸染涵化，他的創(chuàng)作總會不由自主地以民族文化的有色眼鏡透視描寫對象，即使描寫的是異域題材，也會體現(xiàn)其民族性。對此，別林斯基曾以莎士比亞、歌德和普希金的外國題材創(chuàng)作為例子作了充分的論述。這種客觀存在的民族性，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，是一個民族的文學長期發(fā)展、自然而然積淀所形成。

文學的民族性的另一個維度是作為主觀追求的民族性。這是作家在自覺的民族意識作用下，出于民族文學和文化建設、發(fā)展的自覺追求，有意識的去發(fā)掘、弘揚、突出、強化民族性，將民族性作為審美目標。毫無疑問，東方現(xiàn)代民族主義文學思潮的民族性屬于后者。印度烏爾都語文學評論家薩利姆（1869—1928）強調(diào)：“每一個國家的詩歌都必須代表這個國家和民族的特點及其價值觀念，詩歌的任務是發(fā)揚這些東西?！边€批評當時文壇的不良傾向：“看看我國的詩歌和散文就可以清楚地了解到其中沒有我們本國的特色，我們的詩歌和全部散文只是外國文學的仿制品而已?！痹诘诙脕喎亲骷視h的一個決議中有這樣的文字：“一、研究反映民族斗爭的當代亞非文學，保存、促進和發(fā)展民族文化，并吸取外國文化中的進步因素，這對亞非國家反對依附帝國主義文化是有好處的。二、很好地關心民族語言并以它作為文學表現(xiàn)的基礎，使它們能在反對帝國主義的文化統(tǒng)治的斗爭中發(fā)揮作用。三、復興民族的，即民間的和傳統(tǒng)的藝術和文學，收集和研究包括傳說和民歌在內(nèi)的民間文學。四、組織亞非展覽會，展出民間藝術的范本，以便得到了解和同情?！痹谶@樣的一次盛會上，東方作家把復興、弘揚民族文化、民族傳統(tǒng)當作自覺的追求。

民族傳統(tǒng)是一個動態(tài)發(fā)展過程，民族性也不是僵化不變的東西。事實上，東方民族主義文學思潮產(chǎn)生發(fā)展的一百多年里，正是在西方文學沖擊下，東方文學偏離民族文學傳統(tǒng)，發(fā)生巨大變化的時期，由傳統(tǒng)文學向現(xiàn)代新文學轉(zhuǎn)型變革，逐步邁上世界文學的現(xiàn)代進程。民族性和世界性看上去矛盾，其實都為東方現(xiàn)代民族主義文學思潮所追求。使民族文學和文化立于世界民族之林，以優(yōu)秀的文學創(chuàng)作顯示本民族的創(chuàng)造才能和成就，這是東方民族主義作家追求的目標，是民族文化發(fā)展的具體體現(xiàn)。民族性倒是成為實現(xiàn)目標的手段，以鮮活、獨特的民族個性，成為世界文學史上獨一無二的存在。從這樣的意義上說，文學的民族性和世界性并不矛盾。而且任何民族文學都是世界文學的一個組成部分，任何民族都不可能放棄傳統(tǒng)從零開始，離開傳統(tǒng)的求變求新是不現(xiàn)實的。所謂“越是民族的越是世界的”，并不是不加選擇地將民族中落后的、原始的東西展示出來就具有民族性；相反，弘揚的應該是民族傳統(tǒng)的精華，代表著一個民族的民族精神和品格，而且是用現(xiàn)代意識鍍亮的民族傳統(tǒng)。因此越是民族性才越具有世界性，才為世界所認可。民族文學必須自覺地吸收、融化世界各民族一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，才能使本民族的文學得到豐富與發(fā)展，獲得永久的生命力。所以，在現(xiàn)代化、全球化時代的民族性，不是抱住祖宗傳下來的某些信條、某種模式，更重要的是一種當下的民族立場和民族視野，一種崇高的民族責任感和使命感，對民族前途和命運的真切關懷。

綜上所述，東方現(xiàn)代民族主義文學思潮從價值取向、功能實現(xiàn)和他我關系三個方面確立自己的創(chuàng)作原則，在功利性—審美性、現(xiàn)實性—超越性、民族性—世界性三個張力場域中有所倚重，從而規(guī)約著這一文學思潮的基本特征和風貌。

（黎躍進，天津師范大學文學院教授）

Discussion on Oriental Modern Nationalist Literary Trend

Li Yuejin

“Nationalist literary trend”is the literary trend of the past hundred years.It contains different ideological tendencies and manifestations，meanwhile，it is a complicated，open and comprehensive system.It is the literary response of oriental society based on the national standpoint which is originated from Western modern global diffusion.It has a long time span and goes with the oriental modernization process，and it still continues with a new form.The survival and development of nation-state is its creation purpose and the creation principle is of the utilitarian，reality and national character.It is the literary trend of modern world literature and western modernist literature.

Orient；Nationalist literary trend；Comprehensive system；Creation purpose；Creation principle