萬(wàn)壑千巖變態(tài)生
——淺談天津地方文化研究中的幾組對(duì)立概念

王振良

城市文化與野天津?qū)W冶

——淺談天津地方文化研究中的幾組對(duì)立概念

王振良

內(nèi)容提要：本文通過(guò)宏觀解讀與微觀思考袁擇取天津地方文化研究中的七組重要對(duì)立概念袁闡釋了它們之間的相互關(guān)系和學(xué)術(shù)意義袁進(jìn)而對(duì)既往研究中存在的偏差予以簡(jiǎn)略剖析與說(shuō)明袁并對(duì)全面認(rèn)知天津文化提出看法遙

天津地方文化研究對(duì)立概念

天津地方文化（以下簡(jiǎn)稱“天津文化”）的研究，最近五年來(lái)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)不斷涌現(xiàn)，發(fā)表和出版了大量成果。然而，對(duì)天津文化研究的整體思考，有關(guān)探討還相對(duì)缺乏。2011年，筆者有幸參與《中國(guó)地域文化通覽·天津卷》的學(xué)術(shù)框架設(shè)計(jì)，涉及天津文化研究中的不少基礎(chǔ)性范疇，并促使筆者將它們聯(lián)系起來(lái)加以考量與整合。今擇取筆者認(rèn)為最重要的七組對(duì)立概念，同時(shí)將與之關(guān)聯(lián)的問(wèn)題和淺陋的思考羅列出來(lái)（不是解決），希望能對(duì)相關(guān)研究有些微啟示，或可抓住天津文化發(fā)展起承轉(zhuǎn)合之根脈。

第一組概念——山與水

這是筆者選擇過(guò)程中最為糾結(jié)的一組概念。天津的山只存在于薊縣，而其與天津建立行政統(tǒng)屬關(guān)系，還是最近四十多年的事。津薊之間雖然不能說(shuō)沒(méi)有文化交流，但的確是十分有限——在絕大部分歷史進(jìn)程中，兩地因自然地理環(huán)境的差異，都各自處在獨(dú)立發(fā)展的位置上。

但是，考慮到現(xiàn)在行政區(qū)劃上的關(guān)系，不論從哪個(gè)角度研究天津文化，都必須要有薊縣的存在，如此才能促進(jìn)文化的相互認(rèn)知，從而強(qiáng)化薊縣對(duì)天津的心理歸屬感。2014年《中國(guó)地域文化通覽·天津卷》的出版，已從理論上大體解決了這個(gè)問(wèn)題。著名考古學(xué)家陳雍先生，站在當(dāng)代大天津的視角，提出天津歷史“萬(wàn)千百”的概念，即萬(wàn)年以上的人文史，千年左右的城市史，將近百年的近代史。根據(jù)考古發(fā)掘成果，距今一萬(wàn)年以前，薊縣北部山區(qū)和山前丘陵地帶，已有豐富的舊石器文化遺存，其中東營(yíng)坊遺址的絕對(duì)年代距今超過(guò)4.35萬(wàn)年。天津的城市史，可追溯到戰(zhàn)國(guó)的無(wú)終古城（在今薊縣），秦漢的泉州古城（在今武清）、東平舒古城（在今靜海）和雍奴古城（在今寶坻），建城時(shí)間距今都在兩千年以上。即以天津城區(qū)而論，自金代設(shè)直沽寨算起，歷史也超過(guò)了八百年。1840年起，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)雖然均已波及天津，但天津城市真正發(fā)生深刻變化，仍須以1860年開(kāi)埠為節(jié)點(diǎn)，此后近百年間，天津舞臺(tái)上幾乎承載了所有影響中國(guó)近代歷史進(jìn)程的重大事件，以至出現(xiàn)“近代百年看天津”的說(shuō)法。

陳雍先生還提出天津文化從山區(qū)到平原、從陸地到海洋的兩大演進(jìn)趨勢(shì)，這也印證了山和水兩大概念對(duì)天津文化研究的重要。站在人文歷史的角度看，從山區(qū)到平原主要是史前時(shí)期原始文化的推移，從陸地到海洋主要是歷史時(shí)期古代文化的發(fā)展。站在地質(zhì)歷史的角度看，自然界的環(huán)境陵遷給天津留下兩大世界性遺產(chǎn)——薊縣的中上元古界地質(zhì)剖面和濱海的數(shù)道貝殼堤（原始海岸線），這是兩部獨(dú)一無(wú)二的“大地史書(shū)”，正好也是一山一水，堪作天津自然文化的有趣注腳。

關(guān)于這組概念，筆者最早的選擇是河與海，根本就沒(méi)有山的事，實(shí)際上說(shuō)明了水之于天津文化的重要。天津地處九河下梢，白河之津，渤海之濱，河與海都涉及水，可以說(shuō)是“水”培育了天津文化。天津地名的親水性在北方十分突出，如沽、港（jiǎng）、塘、洼、淀、口、汀、灘、嘴、圈、垡、坨、堼，無(wú)論是水是土，其得名實(shí)質(zhì)都緣自水。華北平原的水系變遷，不但改變了天津的地形地貌，對(duì)人文歷史的塑造也影響深遠(yuǎn)，直接導(dǎo)引了天津文化的發(fā)展走向。因水而興的漕運(yùn)（河運(yùn)與海運(yùn)），為天津成為工商重鎮(zhèn)奠定了基礎(chǔ)。由水直接派生的則有漁業(yè)和鹽業(yè)，這是天津地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原初階段的兩大支柱。

天津文化從陸地到海洋的演進(jìn)趨勢(shì)，自古迄今就從未停止過(guò)。隨著海岸線的逐步東移，海河的入海口也從泥沽、軍糧城推進(jìn)到塘沽和大沽。晚清民國(guó)時(shí)期天津港從河港向海港的轉(zhuǎn)化，民國(guó)以降濱海地區(qū)海洋化工的崛起乃至近年海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，新中國(guó)成立之后持續(xù)的填海造地以及現(xiàn)今臨港工業(yè)區(qū)、南港工業(yè)區(qū)和天津自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)的創(chuàng)建，甚至2009年濱海新區(qū)作為獨(dú)立行政區(qū)的正式設(shè)立，其實(shí)都是這一發(fā)展趨勢(shì)的直接證明或結(jié)果。

河海概念的合并，以及山的概念之引入，是學(xué)界對(duì)天津文化認(rèn)知日益深化的產(chǎn)物，它不僅是空間上的橫向拓展，更是時(shí)間上的縱向延伸。搞清山與水這組概念，天津文化研究中的諸多根本性問(wèn)題都可迎刃而解。

第二組概念——京與衛(wèi)

在天津文化發(fā)展過(guò)程中，與首都的關(guān)系以及如何處理與首都的關(guān)系，一直是個(gè)重要話題。學(xué)者曾用“臨海近都”來(lái)概括天津的地理環(huán)境，也可見(jiàn)毗鄰首都對(duì)天津的影響之大。如果說(shuō)“臨?！保ɑ蛘邤U(kuò)大些作“臨水”）是自然地理環(huán)境的話，那么“近都”實(shí)際上就是人文地理環(huán)境。

設(shè)衛(wèi)筑城是天津歷史上最重要的事件之一。永樂(lè)二年十一月二十一日（1404年12月23日），明成祖下旨在直沽設(shè)衛(wèi)并賜名“天津”，同時(shí)命工部尚書(shū)黃福、平江伯陳瑄、都指揮僉事凌云、指揮同知黃綱筑城浚池。永樂(lè)二年十二月九日（1405年1月9日）又設(shè)天津左衛(wèi)，永樂(lè)四年十一月八日

（1406年12月18日）復(fù)將青州左護(hù)衛(wèi)改為天津右衛(wèi)。

衛(wèi)是守備性質(zhì)的軍事建制，雖然并無(wú)行政職能，但卻擁有土地（城堡和屯田）、民眾（軍士和軍屬）及政事（軍政和屯政）。對(duì)于天津三衛(wèi)來(lái)說(shuō)，由于臨近京師，軍事守備意義尤其重大。故此民間釋曰，天津衛(wèi)就是給首都看門的。說(shuō)法雖然戲謔，但是卻不無(wú)道理。明清兩代天津地區(qū)的發(fā)展，幾乎都與“近都”相關(guān)。

從軍事和外交層面講，明代嘉靖間大沽炮臺(tái)的設(shè)立，萬(wàn)歷間支援朝鮮壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，清代馬戛爾尼、阿美士德等使團(tuán)訪華，四次大沽口保衛(wèi)戰(zhàn)，九國(guó)租界的設(shè)立，直隸總督行署“幾有成為清政府第二朝廷的趨勢(shì)”，民國(guó)天津寓公云集成為北京政府“后臺(tái)”，這種種歷史推衍都與天津臨近北京相關(guān)。

從經(jīng)濟(jì)和文化層面講，元明清三代的漕運(yùn)溝通了南北物流，尤其是天津的糧食倉(cāng)儲(chǔ)與轉(zhuǎn)運(yùn)功能，刺激了天津作為工商業(yè)城市的迅速崛起。清朝順治九年（1652），天津左右兩衛(wèi)并入天津衛(wèi)，同時(shí)結(jié)束衛(wèi)所官員世襲制，設(shè)巡道、同知管民政，設(shè)戶曹、鹽政管稅賦和鹽業(yè)，設(shè)總兵、游擊、參將管軍事。此后，天津撤衛(wèi)設(shè)州（旋升直隸州），設(shè)府縣，直至1928年設(shè)天津特別市，1949年后設(shè)天津直轄市，其城市地位的急速提升，很大程度都是“近都”的結(jié)果。

其實(shí)，天津與首都的關(guān)系，自金代就已開(kāi)始。天會(huì)三年（1125），金兵攻陷燕京，天津地區(qū)正式并入金的版圖。天德三年（1151）四月，海陵王完顏亮下詔遷都燕京并定名中都。貞佑二年（1214）之前，又在天津設(shè)立直沽寨，派都統(tǒng)完梁佐、副都統(tǒng)李咬住戍守，遂成畿南軍事重鎮(zhèn)。今天津大直沽，梁、李皆為大姓，據(jù)說(shuō)就是梁佐和李咬住的后代。元代至元十九年（1282）開(kāi)通海漕，直沽成為轉(zhuǎn)運(yùn)樞紐，乃在大直沽專設(shè)接運(yùn)廳和臨清萬(wàn)戶府。延佑三年（1316）又在直沽設(shè)海津鎮(zhèn)，命副都指揮使伯顏鎮(zhèn)守。

直到今天，“衛(wèi)”的身份依然影響著天津。作為首都的門戶，天津整體發(fā)展水平恐怕永難超越首都；而同時(shí)作為首都的門面，天津又總不至于太差。這種尷尬對(duì)天津來(lái)說(shuō)，既是壞事也是好事，關(guān)鍵在于擺位必須得當(dāng)。在目前京津冀協(xié)同發(fā)展背景下，天津的城市定位或許能夠更加明晰。

第三組概念——南與北

對(duì)天津文化影響最大的省份有三個(gè)——南方的安徽，北方的山西與河北。其中皖、晉各有兩大事件，在天津文化發(fā)展過(guò)程中，留下了無(wú)法消弭的印痕。

先說(shuō)安徽。一次是明初的靖難之役（民間常與燕王掃北混為一談）。朱棣奪取帝位遷都北京后，在直沽設(shè)衛(wèi)筑城并定名天津，同時(shí)在天津近郊地區(qū)，大肆分封功臣賞賜土地，其中很多受封者來(lái)自安徽，今天津郊縣的不少村莊，就是這一時(shí)期形成的。而最為人們所熟知的，則是天津衛(wèi)城的駐軍及家屬，直接將安徽宿縣附近方言帶來(lái)，形成獨(dú)特的天津方言島。安徽對(duì)天津再次產(chǎn)生重大影響是在晚清，李鴻章出任直隸總督之后。在前后約三十年時(shí)間里，天津乃至整個(gè)直隸的軍政要職，幾乎都為皖人把控。以此為基礎(chǔ)，李鴻章開(kāi)展了圖強(qiáng)自救的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，初步奠定了天津工業(yè)發(fā)展格局，并對(duì)全國(guó)產(chǎn)生重大影響。此后直到民國(guó)，安徽的東至周氏家族、石埭陳氏家族、阜陽(yáng)倪氏家族等，仍在天津?qū)崢I(yè)界居顯赫地位?；窜妼㈩I(lǐng)周盛傳、周盛波弟兄，駐扎小站屯田種稻，使沿海斥鹵之地變成萬(wàn)頃良田，不但培植出著名的小站稻，而且揭開(kāi)了小站練兵的序幕。如今小站居民的口語(yǔ)中，依然保留著大量行伍詞匯。

再說(shuō)山西。明代永樂(lè)年間，與安徽移民同時(shí)略晚，山西移民也大量涌入天津。安徽移民多屬軍功封賜，而山西移民主要是實(shí)邊墾荒，因此人口數(shù)量上很快超過(guò)安徽，但是很長(zhǎng)一段時(shí)間里，天津風(fēng)俗仍主要受皖地影響。迨至清代前中期，山西移民持續(xù)來(lái)津，晉地風(fēng)俗開(kāi)始漸居上風(fēng)。迄于近代，因?yàn)闅v史上割不斷的聯(lián)系，山西商幫又進(jìn)軍天津并迅速崛起，尤其是金融和商貿(mào)領(lǐng)域，在現(xiàn)代銀行和現(xiàn)代商貿(mào)出現(xiàn)之前，一度居于絕對(duì)的壟斷地位。著名的晉商喬氏家族、渠氏家族等，都曾以天津?yàn)樽钪匾?jīng)營(yíng)之地。

至于河北，因?yàn)榈乩砩吓c天津一體相依，外加行政區(qū)劃的分合，歷史文化關(guān)系更是剪不斷理還亂。最簡(jiǎn)單的，天津城市人口的不斷增加，主要就是河北省的貢獻(xiàn)，尤其水旱饑荒之年或者社會(huì)動(dòng)蕩之際，天津都要接納河北人口的涌入。這些人若找到工作并定居，便成為新的城市移民。河北對(duì)天津的影響是全方位的，行政的糾葛，人口的擴(kuò)張，產(chǎn)業(yè)的延伸，商貿(mào)的交流，文化的互動(dòng)等，不一而足。

作為“運(yùn)河載來(lái)的城市”，天津確實(shí)深受南方運(yùn)河沿線省份影響，但是很多時(shí)候?qū)W界把這種影響無(wú)限放大，從而忽略了北方省份特別是晉、冀兩地在天津的深刻烙印。近代以來(lái)，隨著左宗棠收復(fù)新疆、萬(wàn)里郵路的開(kāi)通、關(guān)內(nèi)外鐵路的接軌，“三北”地區(qū)對(duì)天津的影響逐漸增強(qiáng)。尤其是楊柳青人趕大營(yíng)，溝通了新疆和天津的物流通道，對(duì)天津的商業(yè)和貿(mào)易影響巨大。

學(xué)界“重南輕北”，我想最主要的原因是，“北”植入天津的主要是民間文化，而“南”除此之外，更多地附著了張力強(qiáng)大的精英文化。

第四組概念——中與西

作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，天津臨海（水）近都的地理位置，再兼以九河下梢和運(yùn)河樞紐的疊加，決定了天津近代獨(dú)特的城市發(fā)展脈絡(luò)。

因?yàn)榕R海（水），天津很早就成為感受“西風(fēng)”的前沿。著名的意大利傳教士利瑪竇，明代萬(wàn)歷間就來(lái)過(guò)天津。其后荷蘭的哥頁(yè)使團(tuán)、英國(guó)的馬戛爾尼使團(tuán)和阿美士德使團(tuán)，都經(jīng)由運(yùn)河或海路自天津晉京，在天津思想文化史上留下重要印記。特別是1840年以后，天津直接經(jīng)歷或間接參與了中國(guó)近代史上所有重大事件——五次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)），兩次改良運(yùn)動(dòng)（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法），三次革命運(yùn)動(dòng)（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命）——這在近代中國(guó)城市發(fā)展史上是絕無(wú)僅有的。

1860年天津被迫開(kāi)埠后四十余年間，英、美、法、日、俄、德、意、奧、比九國(guó)租界逐漸劃定并開(kāi)發(fā)，對(duì)天津城市近代化產(chǎn)生了全方位影響，除看得見(jiàn)的城市規(guī)劃、建設(shè)和管理之外，還包括政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，甚至完全看不見(jiàn)的對(duì)民眾心理的微妙改變。

天津的西風(fēng)東漸雖然是個(gè)漸進(jìn)式過(guò)程，但對(duì)整體的天津歷史而言，仍然是楔入式的突變。這種突變介入的結(jié)果，造成中西思想文化的激烈沖突，其政治化之后的表現(xiàn)就是火燒望海樓、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和老西開(kāi)事件。在不斷地碰撞和調(diào)整中，有智識(shí)的統(tǒng)治階層代表人物，開(kāi)始接受并學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化，在天津產(chǎn)生兩位具有全國(guó)意義的代表者——李鴻章和袁世凱，他們通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和北洋新政，發(fā)起以民族自救為目標(biāo)的改良或改革運(yùn)動(dòng)，雖然最后都功敗垂成，但卻為民國(guó)黃金十年（1928—1937）天津經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，甚至1949年后天津工業(yè)的騰飛，也與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

中西文化在天津的碰撞融合，應(yīng)該說(shuō)“西”是主動(dòng)的甚至強(qiáng)制性的輸出，“中”是被動(dòng)的乃至不情愿的輸入。但隨著思想啟蒙的不斷深入，“中”在被動(dòng)中逐漸開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)吸納，這在物質(zhì)層面和精神層面都給天津留下了痕跡。物質(zhì)層面的表現(xiàn)就是河北新區(qū)的建設(shè)，它在此前老城廂和租界區(qū)這二元城市空間結(jié)構(gòu)中，又雜交出融中西理念于一爐的“新區(qū)”，從而使天津城市空間布局成為三元模式，最后形成中西合璧、古今交融的萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)的卓異景觀。天津城市空間布局和萬(wàn)國(guó)建筑景觀，大體到清末就已基本形成，但是整整一百年過(guò)去了，它們?nèi)匀粡?qiáng)烈影響著天津城區(qū)的規(guī)劃布局和空間發(fā)展——細(xì)節(jié)如海河上的北安橋，還在完全模仿巴黎塞納河上的亞歷山大二世橋。精神層面的表現(xiàn)，我以為是著名的南市（其雅俗問(wèn)題后敘），這里不僅是中西文化碰撞在空間上的緩沖地，更是雙方在心理上的一個(gè)平衡處。

第五組概念——雅與俗

任何地方文化，無(wú)不存在著雅俗的二元對(duì)立。但一般規(guī)律都是，雅文化作為發(fā)展的主流或主線，俗文化作為其支流或補(bǔ)充；即使俗文化極度發(fā)達(dá)的地域，也無(wú)法與強(qiáng)大的雅文化分庭抗禮。天津則似乎是個(gè)例外，很多年來(lái)無(wú)論民間還是學(xué)界，大都心安理得地接受“戲曲之鄉(xiāng)”、“曲藝之鄉(xiāng)”、“相聲之鄉(xiāng)”之類封號(hào)，把天津看成俗文化的大本營(yíng)。關(guān)于天津文化結(jié)構(gòu)的探討，也常把碼頭文化、市民文化、混混文化等作為重要概念，這些固然都有一定的道理，但確實(shí)犯了以偏概全的毛病，使得學(xué)界都對(duì)天津的認(rèn)知存在整體誤區(qū)。

其實(shí)，從現(xiàn)有資料來(lái)看，天津俗文化雖然也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但真正發(fā)達(dá)仍是清末民國(guó)以降的事，至今也不過(guò)一百多年歷史。追溯早期天津俗文化，可以找到不少零散資料，譬如筆記中關(guān)于明末清初天津演劇的記載，著名藝人石玉昆的評(píng)書(shū)，楊輝祖記錄的天津鼓詞，顏?zhàn)缘螺嬩浀摹赌奚牙m(xù)譜》，還有楊柳青年畫(huà)至少可溯源至明末，但是以現(xiàn)代的眼光來(lái)觀照，它們與同時(shí)的天津雅文化相比，并不具有任何優(yōu)勢(shì)地位。隨著康雍乾時(shí)期漕運(yùn)的繁盛和鹽業(yè)的發(fā)達(dá)，天津古代雅文化的發(fā)展達(dá)到頂峰，從張氏遂閑堂文人群體，到查氏水西莊文人群體，甚至直到道咸時(shí)期梅成棟的梅花詩(shī)社、梅寶璐的后梅花詩(shī)社，天津雅文化都保持著相當(dāng)?shù)挠绊懥Α６?，這種影響力并不僅僅局限于天津，而是南達(dá)吳越浙閩，甚至遠(yuǎn)達(dá)云貴川粵，幾乎覆蓋了大半個(gè)中國(guó)。即以水西莊文人群體而論，無(wú)論是人才規(guī)模之巨，持續(xù)時(shí)間之久，還是傳世作品之多，影響范圍之廣，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化史至少是文學(xué)史上都是空前的。

清末民初，隨著天津商貿(mào)的興旺，尤其寓公群體的大量涌入，皮黃（后來(lái)衍變?yōu)榫﹦。?、梆子、評(píng)劇以及曲藝（主要是評(píng)書(shū)和相聲）、民間音樂(lè)（主要是法鼓）等，才快速且畸形地繁榮起來(lái)。隨后通俗文學(xué)崛起，涌現(xiàn)了戴愚庵、趙煥亭以及繼起的還珠樓主、宮白羽、鄭證因、朱貞木、劉云若等一代名家，締造了民國(guó)通俗小說(shuō)的最高峰。但即使從文學(xué)史的角度來(lái)看，民國(guó)天津也并非只有俗文學(xué)才能走向全國(guó)，其時(shí)無(wú)論是傳統(tǒng)的雅文學(xué)還是肇興的新文學(xué)，也都有著相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作實(shí)績(jī)和社會(huì)影響，只是我們基于俗文學(xué)的巨大影響，在史料發(fā)掘和評(píng)判眼光上時(shí)常出現(xiàn)誤讀。

先說(shuō)傳統(tǒng)的雅文學(xué)，晚清以迄民國(guó)，天津出現(xiàn)過(guò)消寒詩(shī)社、城南詩(shī)社、冰社、戌社、儔社以及夢(mèng)碧詞社、玉瀾詞社等眾多社團(tuán)，流風(fēng)所及至今未衰。就拿1921年成立的城南詩(shī)社來(lái)說(shuō)，其活動(dòng)一直持續(xù)到1949年之后，其間參加活動(dòng)者在200人以上，天津著名文化人士（包括本土和寓居）幾乎盡皆加入，成為繼南社之后中國(guó)最大的傳統(tǒng)文學(xué)社會(huì)團(tuán)之一，僅此而言研究者也不應(yīng)無(wú)視其存在。再加上特立獨(dú)行的李叔同，其文學(xué)作品雖然數(shù)量不多，但總體成就卻頗高。

再說(shuō)肇興的新文學(xué)。雖然總是被史家們忽略，但天津在新文學(xué)史上的位置不容低估——只一個(gè)天才的劇作家曹禺，一個(gè)天才的詩(shī)人穆旦，就足以奠定天津新文學(xué)的地位了。辛笛、靳以、柳無(wú)忌、羅皚嵐、劉榮恩、朱英誕，李霽野，另有海風(fēng)社（邵冠祥、王余杞等）、綠波社（趙景深、于賡虞等），還有《大公報(bào)》和《益世報(bào)》的新文學(xué)副刊，再加上天津?qū)υ拕〉淖吭截暙I(xiàn)，如此的新文學(xué)陣容，除了京、滬、渝之外，能比肩的城市恐怕并不多見(jiàn)。

此外，古代天津的雅文化，如果再考慮郊縣的因素，地位恐怕還要有所提升。

天津的雅文化和俗文化一直是融合發(fā)展的，既有雅文化向俗的傾向（文人楊無(wú)怪、楊輝祖、儲(chǔ)仁遜、李琴湘等都對(duì)俗文化鐘情有加），也有俗文化向雅的痕跡（錢慧安、閻道生對(duì)楊柳青年畫(huà)的改良最為典型）。常被人們看成“雜巴地兒”的南市，其實(shí)是天津雅俗文化融合發(fā)展的最典型區(qū)域?？偸菃渭儚?qiáng)調(diào)俗的一面，對(duì)天津文化認(rèn)知乃至發(fā)展來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)好的傾向。

第六組概念——上與下

上和下在天津文化中，并不是簡(jiǎn)單的空間概念，更隱蔽著一種民俗心理。

天津的城市布局，從空間角度看明顯分三大部分：一是以天津衛(wèi)城和城東（宮南和宮北大街附近）、城北（北大關(guān)附近）為核心的傳統(tǒng)城區(qū)，既有原初的模糊規(guī)劃理念存在，而實(shí)踐上又有極大自由；二是原英、法、美、德、日、意、奧、俄、比九國(guó)租界地，是相關(guān)各國(guó)規(guī)劃理念在天津的移植，既體現(xiàn)了近代規(guī)劃思想，同時(shí)又具有各自宗主國(guó)的特色；三是以大經(jīng)路（今中山路）為核心的河北新區(qū)，這是中國(guó)主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)城市規(guī)劃理念進(jìn)行的初次實(shí)踐。

除了上面這種帶有學(xué)理味道的分析之外，在天津租界前后存續(xù)的八十多年時(shí)間里，天津人心中的城市空間，還有著另一種愛(ài)憎分明的“二元”分法——“中國(guó)地兒”和“租界地兒”。前者顯示出的是當(dāng)家作主的自豪（雖然十分有限），后者則形同國(guó)外與我無(wú)關(guān)（行使不了主權(quán)）。別看這兩個(gè)詞都已經(jīng)“兒化”，但真從天津人嘴里吐出來(lái)，其情感色彩絕對(duì)不一樣，后者明顯帶有輕蔑的意思，而前者則顯得親切自然。與這兩個(gè)詞相對(duì)應(yīng)，天津人還有兩個(gè)更絕的表述語(yǔ)——“上邊兒”和“下邊兒”?！吧线厓骸币话闾刂柑旖蛐l(wèi)城，有時(shí)也可包括城東、城北一帶商貿(mào)繁華區(qū)（但絕對(duì)不含河北新區(qū)）；“下邊兒”則基本等同于“租界地兒”。在天津話里，“上邊兒”和“下邊兒”語(yǔ)音上的褒貶色彩雖不如“中國(guó)地兒”和“租界地兒”那么明顯，但“下邊兒”在漢語(yǔ)里的特指，則使其憎惡之意更加鮮明，中國(guó)人聽(tīng)起來(lái)似乎也更加“解恨”，雖然外國(guó)人可能并不明白這種精神勝利法式的隱晦感情色彩。

“上邊兒”和“下邊兒”的產(chǎn)生，應(yīng)該與天津城區(qū)的地理位置有關(guān)。天津衛(wèi)城所處地勢(shì)較高，因此稱為“上”；租界地所處地勢(shì)低洼，早年坑塘星羅，只有零星村落分布，這就自然是“下”了?！吧线厓骸焙汀跋逻厓骸碑a(chǎn)生之初，大約并未脫離地理的因素，但它一旦與天津城市被屈辱地分割得七零八落的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，兩個(gè)詞的運(yùn)用就體現(xiàn)出天津人心態(tài)上的分野，同時(shí)也在某種程度上顯示了天津人或者說(shuō)天津城市的性格。

天津明清以來(lái)，長(zhǎng)期作為華北地區(qū)的集散中心，吸引了大量物流和人流。因此民間有“上衛(wèi)”和“下衛(wèi)”的說(shuō)法。很長(zhǎng)時(shí)間人們望文生義（筆者介入天津文化研究之前亦是如此），曲解“上衛(wèi)”是外地人進(jìn)城（天津衛(wèi)）辦事，“下衛(wèi)”是天津人出城辦事。其實(shí)，這兩個(gè)詞意思相同，指的都是外地人到天津來(lái)。天津衛(wèi)城地處九河尾閭，是海河的起點(diǎn)，交通長(zhǎng)期以水路為主，住在上游各地的人到天津要順流而下，故曰“下衛(wèi)”（宜興埠歷史上甚至有一條“下衛(wèi)路”），而處在“下邊兒”乃至“海下”（自今灰堆一帶起，沿海河經(jīng)咸水沽直至?？诖蠊炼挤悍Q“海下”）的居民到天津，則要逆流而上，故曰“上衛(wèi)”。可見(jiàn)，所謂“上衛(wèi)”或“下衛(wèi)”，是相對(duì)于河水流向而言的，是“外地人”基于地理特征而產(chǎn)生的概念。不過(guò)不管是“上”還是“下”，都以天津?yàn)椤爸行摹眲t毋庸質(zhì)疑。

第七組概念——城與郊

前面我們提到天津歷史城區(qū)是“三元結(jié)構(gòu)”，即傳統(tǒng)城區(qū)、九國(guó)租界與河北新區(qū)。其實(shí)，傳統(tǒng)城區(qū)又可細(xì)分為三部分：一是大直沽、宮南宮北和北大關(guān)（估衣街、針市街一帶），被認(rèn)為是天津城市最早的聚落乃至文化元點(diǎn)；二是明清天津衛(wèi)城（俗稱老城廂），是天津城市的發(fā)源地和傳統(tǒng)文化中心區(qū)；三是過(guò)去長(zhǎng)期被忽略的鈴鐺閣、永豐屯、西沽乃至堤頭等“衛(wèi)星城”。這些傳統(tǒng)城區(qū)，融入天津城市的時(shí)間有先有后，時(shí)至今日仍在一定程度上保留著各自發(fā)展階段的特征，這對(duì)研究農(nóng)村聚落融入城市社區(qū)的過(guò)程，有著很強(qiáng)的“活化石”意義。

天津城區(qū)的拓展歷史，其實(shí)就是對(duì)周邊郊區(qū)不斷輻射并蠶食的歷史。農(nóng)村并入城市之后，歷史累積或者說(shuō)文化沉淀的速度會(huì)自然地加快。但由于郊區(qū)面積相對(duì)廣闊，歷史時(shí)期也相對(duì)較長(zhǎng)，因此其歷史累積疊加起來(lái)，總量和影響也不容忽視。

最典型的當(dāng)然是薊縣。由于地理環(huán)境和行政統(tǒng)屬等因素，很長(zhǎng)時(shí)間薊縣歷史相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，其原始文化、山水文化（附含宗教文化）、軍事文化（附含長(zhǎng)城文化）、皇家文化（主要是靜寂山莊）、紅色文化（主要是盤(pán)山），都具有獨(dú)一無(wú)二的影響力。還有過(guò)去鮮為人知的，就是薊縣地處朝鮮半島晉京“朝天”的必經(jīng)之路，明清以來(lái)朝鮮使節(jié)留下七百多部“燕行錄”，其中絕大部分都有關(guān)于薊縣的記載，形成了薊縣獨(dú)有的中朝文化交流通道。此外，西龍虎峪“五子登科”的竇燕山家族，李江、王晉之、李樹(shù)屏“穿芳三隱”等，也都是薊縣文化史上的精彩篇章。

天津的其他幾個(gè)郊縣，人文歷史也都有不俗表現(xiàn)，并出現(xiàn)了許多著名家族。譬如，寶坻的劉氏家族（劉元）、王氏家族（王煐）、李氏家族（李光庭、李光里），寧河的杜氏家族（杜立德）、劉氏家族（劉兆麒）、廉氏家族（廉兆綸）、王氏家族（王小航），武清的曹氏家族（曹化淳）、楊氏家族（楊洪）、劉氏家族（劉髯公），靜海的勵(lì)氏家族（勵(lì)杜訥、勵(lì)廷儀、勵(lì)宗萬(wàn)、勵(lì)守謙）、玄氏家族（玄默）等。其中多數(shù)家族都是人才輩出，不但出過(guò)一二品大員，還詩(shī)書(shū)傳家著文立說(shuō)，給天津留下寶貴的典籍文獻(xiàn)。在此僅舉一例，勵(lì)氏家族不但累世翰林，而且在乾隆修纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，勵(lì)守謙的獻(xiàn)書(shū)數(shù)量，僅次于揚(yáng)州馬氏高居第二位，超過(guò)朱彝尊、李文藻、鄭大節(jié)等當(dāng)時(shí)著名藏書(shū)家，即此一點(diǎn)就可奠定其在中國(guó)文化史上的地位。此外，天津近郊的楊柳青、葛沽、北倉(cāng)等古鎮(zhèn)，也都有著相當(dāng)豐富的歷史文化積累。

今濱海新區(qū)地域范圍內(nèi)，雖然開(kāi)發(fā)時(shí)間相對(duì)最晚，但除了漁、鹽二業(yè)和近代以來(lái)塘沽、漢沽的迅速發(fā)展外，文化上的表現(xiàn)也不乏可圈點(diǎn)之處。大港的高毓浵家族（舊屬靜海），北塘的高賡恩家族（舊屬寧河），都是科名不斷的文化世家。高毓浵、高賡恩均是翰林出身，每人身后都留下數(shù)十種著作。

天津的郊區(qū)文化，作為天津文化的重要輔翼和延展，理應(yīng)引起研究者的重視。

結(jié)束語(yǔ)

清代康雍年間，天津有位叫沈起麟的詩(shī)人，他到薊縣游覽之后，留下《盤(pán)山雜詠》十二首，其中《亂石村》云：“亂石村邊緩緩行，扶笻拾級(jí)路猶平。從茲漸入高深處，萬(wàn)壑千巖變態(tài)生?！痹?shī)里的“萬(wàn)壑千巖”實(shí)即“萬(wàn)水千山”，而天津文化恰恰因“山”與“水”兩大因素，千百年來(lái)幻化出無(wú)窮的“變態(tài)”，有著眾多的“高深處”期待著學(xué)界的“從茲漸入”。

綜觀以上談到的七組概念，山與水屬于自然地理因素（可謂之“天”），這是天津文化發(fā)生和發(fā)展的直接動(dòng)因，堪稱天津文化的根本之根本，其后各組概念都或多或少地打上了“山”或“水”的印記。京與衛(wèi)、南與北、中與西，是天津的各種地緣關(guān)系，屬于人文地理因素（可謂之“地”），它們與津沽地域直接或間接的交流，對(duì)天津不同時(shí)期的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。雅與俗、上與下是住民的思想和心理因素（可謂之“人”），既是在前述諸種因素融會(huì)貫通中形成的，同時(shí)也反作用于這些因素。至于最后的城與郊，則是基于天津現(xiàn)行區(qū)劃形成較晚，與所屬區(qū)縣歷史上的文化交流薄弱（運(yùn)河沿線的武清、北辰、西青、靜海相對(duì)好些）而作的硬性補(bǔ)充，在學(xué)理上筆者目前并無(wú)更好的釋讀。

（王振良，天津今晚報(bào)社高級(jí)編輯）

Colorful Scenery:On Several Pairs of Opposite Concepts of Local Culture Studies of Tianjin

Wang Zhenliang

The article proposes seven pairs of opposite concepts of local culture studies of Tianjin，based on macro observation and microcosmic thinking.The research objective of the article is to explain the relationship of the opposite concepts and analyze some deviation of previous studies.Maybe，it will promote the comprehensive understanding of Tianjin culture.

Local Culture of Tianjin；Cultural Studies；Opposite Concepts