《南詔圖傳》的創(chuàng)編與影響

（貴州師范學(xué)院文學(xué)院）

南詔 （738年—902年），八世紀(jì)崛起于云貴高原的古代王國，由蒙舍部落首領(lǐng)皮羅閣于開元二十六年 （738年）建立，歷時(shí)一百六十多年。中期以后，統(tǒng)治階級(jí)四處征戰(zhàn)，“咸通以來，蠻始叛命，再入安南、邕管，一破黔州，四盜西川”，致使兵無寧日，人民苦不堪言，加上貴族階級(jí)內(nèi)部的利益沖突，各種矛盾趨向激化，南詔統(tǒng)治階級(jí)已處于搖搖欲墜之地。南詔王室意識(shí)到要擺脫危機(jī)，鞏固自己的統(tǒng)治只靠武力打壓是不夠的，還需要實(shí)行精神上的統(tǒng)治。南詔境內(nèi)居住著眾多不同的民族，各民族政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，但是宗教活動(dòng)在他們的日常生活中都占有重要的地位，而且到勸豐佑時(shí)，佛教開始在洱海地區(qū)興盛起來，王室成員、貴族階級(jí)和下層民眾都成了虔誠的佛教徒。因此，南詔王室編造了許多神話傳說，試圖造成一種 “君權(quán)神授、天命所歸”的統(tǒng)治依據(jù)。他們力圖通過此舉來掩蓋現(xiàn)實(shí)的困境，麻痹、欺騙人民，從而神化其統(tǒng)治的合法性，增強(qiáng)廣大人民對(duì)南詔政權(quán)的尊信和臣服，達(dá)到鞏固政權(quán)的目的。

一、《南詔圖傳》

《南詔圖傳》（下文簡稱 《圖傳》），又稱 《南詔中興國史畫》《南詔中興二年畫卷》《南詔圖卷》《中興圖傳》《南詔國史畫》和 《南詔史畫卷》，成畫于南詔中興二年，即公元898年。《圖傳》由圖畫卷和文字卷兩部分組成，文字卷是繪制圖畫卷的依據(jù)，共有2462字，詳細(xì)說明了圖畫卷上的各個(gè)故事，并記述了舜化貞的敕書和王奉宗、張順兩位官員對(duì)皇帝敕令的回應(yīng)。圖畫卷共繪人物九十四人，“卷首有清朝人張照于雍正五年 （1727年）所寫的長篇題記”，敘述了南詔歷史和張氏本人對(duì)畫卷的推測(cè)，卷末是清室成親王愛新覺羅·永瑆于1820年所寫的題記，云 “嘉慶二十五年歲在庚辰九月廿二日成親王觀”。由此可知，1820年前 《南詔圖傳》被收藏于清王府內(nèi)，可能在八國聯(lián)軍侵入北京時(shí)始流落海外，現(xiàn)今藏于日本京都有鄰館?！斑@幅畫卷，原先為山中公司所有……后來，這幅畫賣給了一個(gè)日本人收藏家”，1932年查平從該公司的紐約支店看到了畫卷并拍了照片，1944年查平女士在 《哈佛亞洲研究季刊》上發(fā)表了 《云南的觀音》，并隨文刊登了 《南詔圖傳》的圖畫卷出來，但查平女士沒提及文字卷。1967年，李霖燦先生著 《南詔大理國新資料的綜合研究》，首次公布了文字卷，至此 《南詔圖傳》才以完整的面目公諸于世。1982年，臺(tái)灣故宮博物館重刊時(shí)，首次用彩色版公布了 《南詔圖傳》。自此以后，眾多學(xué)者對(duì)這幅畫卷進(jìn)行了深入細(xì)致的研究：這幅畫卷是原件還是摹本，畫卷成畫的時(shí)間、畫卷中涉及的內(nèi)容是歷史還是偽造的傳說、畫卷中的人物是誰、畫卷對(duì)于研究南詔社會(huì)歷史所具有的價(jià)值等方方面面。

《南詔圖傳》，是以佛教梵僧授記傳教傳說故事為題材，并雜糅進(jìn)南詔歷史的一幅畫卷，成畫于中興二年 （898年），此時(shí)的南詔佛教盛行，“乾符二年 （公元875年）有韋陀將軍童真者，告宣律師曰：‘西洱河 （洱海）有白石，其土人造多寶佛全身像，安在西洱河鷲山 （點(diǎn)蒼山）寺。蜀青城人往與彼易請(qǐng)佛像，繇州 （姚州）大、小勃弄三千 （或?yàn)榘伲┯嗬铮竭_(dá)西洱河。大袤百里，廣三十里，有中州島、古寺，經(jīng)相尚存，無僧住守。經(jīng)文與人相同，時(shí)聞鐘聲，百里殷實(shí)。每年三時(shí)供養(yǎng)，古塔基如戒壇，二重塔上有覆釜，彼土諸人，見塔每放光明，即以素食祭之，求其福祚也?！笨梢钥闯龇鸾桃褲B透民間，廣大民眾深信佛法，因而求其福祚。因此，繪畫 《南詔圖傳》應(yīng)該不是用來宣揚(yáng)佛教，那么其目的何在？

《南詔圖傳·文字卷》記載了舜化貞中興二年二月十八日的敕文，有云：

大封民國圣教興行，其來有上，或從胡梵而至，或于蕃漢而來，奕代相傳，敬仰無異，因以兵馬強(qiáng)盛，王業(yè)克昌，百姓無妖扎之災(zāi)，五谷有豐盈之瑞。然而朕以童幼，未博古今，隨典教而入邦，未始何圣為始，誓欲加心供養(yǎng)，圖像流形，今世后身，除災(zāi)致富。因問釋儒耆老之輩，通古辯今之流，莫隱知聞，速宜進(jìn)奉。

敕付慈爽，布告天下，咸使知聞。

于是，大臣很快回應(yīng)了中興皇帝，《南詔圖傳·圖畫卷》記載如下：

巍山主掌內(nèi)書金券贊衛(wèi)理昌忍爽臣王奉宗等申，謹(jǐn)按 《巍山起因》《鐵柱》《西洱河》等記，并 《圖史》上所載圖書，圣教初邦國之原，謹(jǐn)畫圖樣，并載所聞，具列如左。

中興二年三月十四日信博士內(nèi)常士酋望、忍爽臣張順巍山主管內(nèi)書金券贊衛(wèi)理昌忍爽臣王奉宗等謹(jǐn)。

中興皇帝和大臣的一問一答已經(jīng)說得很清楚，佛教從西域、印度、吐蕃和中原傳入南詔后，南詔歷代王室，都敬仰佛教，所以南詔興盛。而中興皇帝 “童幼，未博古今”，所以不知道是誰把佛教帶入南詔，而他又 “誓欲加心供養(yǎng)，圖像流形”，便布告天下，讓知道的人 “速宜進(jìn)奏”。因此，王奉宗、張順據(jù) 《巍山起因》《鐵柱》《西洱河》等書以及他們的所見所聞為材料繪成 《南詔圖傳》呈遞給中興皇帝，他們所畫的只是 “圣教初入邦國之原”。而實(shí)際上中興皇帝通過 《南詔圖傳》所要說明的應(yīng)當(dāng)是一方面， “阿嵯耶觀音之妙用也！威力罕測(cè)，變現(xiàn)難思，運(yùn) （慈）悲而導(dǎo)誘迷途，施權(quán)化而拯濟(jì)含識(shí)。順之則福至，逆之則害生”。南詔后期戰(zhàn)爭頻發(fā)，賦稅繁重，“男子十五以下悉發(fā)，婦耕以餉軍”人民生命受到威脅，生存面臨困難，履次起來反抗，統(tǒng)治者企圖利用 “威力罕測(cè)”的佛教告訴民眾 “順之則福至，逆之則害生”來擺脫困境。從政治統(tǒng)治的角度來看，《南詔圖傳》是用來挽救危機(jī)四伏的王室而采取的一種手段，利用佛教的精神作用與影響力以 “佛意、天意”為中心，鞏固王室的統(tǒng)治。

二、《南詔圖傳》對(duì)南詔歷史和佛教史的創(chuàng)編

《南詔圖傳》是一幅以佛教傳說為主線，雜糅進(jìn)南詔社會(huì)歷史的長畫卷?！赌显t圖傳》（包括圖畫卷和文字卷）的主題是宣揚(yáng)南詔統(tǒng)治者 “受命于天”，內(nèi)容可分為三個(gè)部分：一是巍山起因，描繪南詔始祖經(jīng)營巍山，受梵僧教化開創(chuàng)王業(yè)的傳說，文字卷為前三畫；二是祭鐵柱，描繪張樂進(jìn)求祭柱禪位的故事，文字卷為第一畫；三是西洱河記，描繪二蛇繞金螺、金魚之西洱河圖，文字卷為作畫臣工的奏文中所述內(nèi)容。其他內(nèi)容為梵僧在南詔境內(nèi)顯化及南詔諸王和作畫臣工的形象，每圖都附有題記，說明所繪的內(nèi)容。

唐初，洱海地區(qū)有不少佛教陡來行化傳教，一般認(rèn)為，在南詔之前佛教已經(jīng)傳入洱海地區(qū)。當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)的宗教極為復(fù)雜，多數(shù)民族信仰原始宗教、巫鬼教，有部分經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)除原始巫教外，還信仰道教，對(duì)外來宗教極為排斥，而排斥較小的只有洱河周邊的白蠻。由于歷史的原因，白蠻達(dá)到了較高的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化水平。因此，佛教在這些白蠻大姓中得到傳播，產(chǎn)生了許多虔誠的信徒。據(jù)文獻(xiàn)記載，南詔王室的信仰則一直是儒道教，而到南詔王勸豐佑時(shí)才正式 “廢道教”而崇佛教。然而在 《南詔圖傳》中，卻把還是普通人的南詔始祖細(xì)奴邏及其家人描繪成虔誠的佛教徒，所載所繪的圣跡也要說明南詔政權(quán)在開國之前就已得到圣僧的支持，得到圣僧的嫡傳，進(jìn)一步說明王室信仰佛教源遠(yuǎn)流長，這是為了告訴世人南詔政權(quán)是 “佛所授”，“天命所歸”，以平息民眾的躁動(dòng)和安撫白蠻貴族的反叛，挽救其四面楚歌的局面。

《南詔圖傳》記載祭鐵柱時(shí)，柱頂之鳥 “飛憩興宗王之臂”，張樂進(jìn)求 “益加驚訝”，又云 “羅傍遇梵僧以乞書教” “天兵十二騎來助”，從此便 “兵強(qiáng)國盛，辟土開疆”；再云梵僧在巍山頂上授記，“奕葉相承，為汝臣服”，于是張樂進(jìn)求禪位細(xì)奴邏。這一傳說是把南詔前期相關(guān)的文獻(xiàn)記載，如 《巍山起因》《鐵柱記》和 《張氏國史》，雜糅進(jìn)民間傳說而合成的。據(jù)說居住在白崖川 （一說蒙舍川）的白蠻張仁國三十三世孫張樂進(jìn)求，于唐太宗己酉貞觀二十三年封為首領(lǐng)大將軍，張樂進(jìn)求聽說烏蠻部落的酋長素有祥異，便以諸葛武侯所立之柱年久剝蝕而重鑄為名，待鐵柱竣工之日，各部落首領(lǐng)都來參與祭柱。祭柱朝拜時(shí)，柱頂?shù)慕痃U鳥突然飛到奴邏的左肩上，一直停留了八日才飛去。眾人都感到十分驚訝，張樂進(jìn)求則認(rèn)為 “天意有屬”，于是禪位細(xì)奴邏，并以其女妻之。當(dāng)時(shí)細(xì)奴邏執(zhí)意不肯，兩人相持不下，約定在蒙舍川舉行砍石盟誓。細(xì)奴邏說，“如我為王，劍必入此石”，話音剛落，舉劍砍石，劍 “果入石三寸”，細(xì)奴邏不好再推辭，于貞觀二十三年即位，建號(hào)大蒙國，自稱奇嘉王?，F(xiàn)今巍山縣城北二十公里的廟街區(qū)有個(gè)村子，即以奴邏盟石取名為盟石村。

美好的傳說掩蓋了部落之間的爭斗，而歷史并沒有這么美好。歷史上，蒙舍詔是通過自身的積極發(fā)展和努力經(jīng)營，并在唐王朝的大力支持下，經(jīng)過數(shù)十年的征戰(zhàn)，才征服洱海周圍的大小部落，建立起南詔政權(quán)。唐初，洱海地區(qū)經(jīng)過不斷的分化與融合，除了六詔外，還居住著許多 “西河蠻”，也就是白蠻的部落。這些白蠻過著農(nóng)耕生活，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)展到了當(dāng)時(shí)各部落的最高水平，洱海諸部落 “不相役屬”，時(shí)時(shí)展開著激烈而長久的兼并斗爭，公元618年唐朝建立以后，其經(jīng)營范圍逐步向西南推進(jìn)。松贊干布統(tǒng)一了西藏高原各部，建立了吐蕃王國，使得各地區(qū)的形勢(shì)更為復(fù)雜。此時(shí)，白蠻勢(shì)力逐漸被唐室削弱，貞觀二十二年 （公元648年）梁建方率兵討松外蠻，后入西洱河。西洱河大帥聽說梁建方遣使而至，“大駭，具船將遁”，梁建方又使 “使者曉以威信”，楊盛遂請(qǐng)降。這里所指的楊盛為西洱河的大首領(lǐng)，蒙和則是西洱河?xùn)|南部的烏蠻酋長，也是蒙舍的 “烏蠻”酋長。其后，公元650年，“大勃弄楊承顛私署將帥寇麻州 （今宣威），都督任懷玉招之不聽。高宗以左領(lǐng)軍將軍趙孝祖為郎州道行軍總管，與懷玉討之?！⒆娲笃浦⒆姘窜?，多棄城逐北。至周近水，大酋儉彌于，鬼主董樸瀕水為柵，以輕騎逆戰(zhàn)。孝祖擊斬彌于、禿磨薄鬼主十余級(jí)，……孝祖上言，小勃異，大勃弄常誘弄棟叛，今因破白水 （蠻），請(qǐng)遂西討”。后趙孝祖斬了小勃弄首領(lǐng)歿盛，大勃弄首領(lǐng)楊承顛，使白蠻的形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。公元651年，吐蕃開始與唐王朝爭奪吐谷渾，并取得了勝利，后攻陷安戎城，吐蕃勢(shì)力迅速進(jìn)入到洱海地區(qū)。從公元618年至公元738年，洱海地區(qū)戰(zhàn)無寧日，各部落首領(lǐng)今日歸屬唐朝，明日歸附吐蕃，“或判或附，恍忽無?！保梢哉f是在夾縫中生存，洱海地區(qū)也渴望有一個(gè)統(tǒng)一的局面。在這種形勢(shì)下，唐王朝試圖從洱海諸部落中尋找一個(gè)幫手，借助其力量穩(wěn)定洱海地區(qū)的形勢(shì)，更重要的是遏制吐蕃，一直保持親唐政策的蒙舍詔便成了唐王朝的第一選擇。唐室選擇蒙舍詔，除了南詔詔主所表現(xiàn)出的政治傾向外，其在細(xì)奴邏的努力經(jīng)營下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，勢(shì)力較強(qiáng)。唐王朝利用蒙舍詔遏制吐蕃，蒙舍詔也利用唐王朝的勢(shì)力不斷擴(kuò)張自己的疆域，經(jīng)過數(shù)十年的征戰(zhàn)，征服了其他五詔，吞并了大小河蠻，皮羅閣時(shí)“合六詔為一，制可”，并于開元二十六年 （公元738年）九月，唐玄宗派中使李思敬持敕書至姚州封南詔皮羅閣為云南王。

《南詔圖傳》描繪出的張氏禪位的美好傳說掩蓋了戰(zhàn)爭的殘酷和血腥，而統(tǒng)治者這樣做的目的只有一個(gè)，為了得到人民的崇信與支持。因此，南詔統(tǒng)治政權(quán)必須告訴世人，他們是 “尊天命”，以此來神化政權(quán)的統(tǒng)治，達(dá)到其長治久安的目的。

三、《南詔圖傳》相關(guān)傳說的流傳

《南詔圖傳》講述的傳說主要有兩個(gè)，一是梵僧四處行化至巍山頂授記細(xì)奴邏；二是祭鐵柱時(shí)細(xì)奴邏有 “祥異”，張樂進(jìn)求遜位蒙氏。這兩則傳說在此后的地方文獻(xiàn)中均得到記載，只是內(nèi)容不盡相同，如元代張道宗所著的 《記古滇說》、明代劉文征的 《滇志》 （天啟年間）與李元陽的 《云南通志》 （萬歷年間），以及清代 《大理府志》（康熙年間）《蒙化府志》（康熙年間）與圓鼎的《滇釋記》等，均記載觀音 （即梵僧）七化授記細(xì)奴邏的傳說；《白國因由》則通過對(duì) 《白古通記》的增刪，改編和集成了其前的有關(guān)觀音顯化文獻(xiàn)，成為觀音顯化故事內(nèi)容最完整、情節(jié)最豐富的文獻(xiàn)。明代謝肇淛的 《滇略》 《滇史》、清代所編的 《滇考》等文獻(xiàn)，主要記載了張樂進(jìn)求遜位蒙氏。部分史籍文獻(xiàn)還增加了 “盟石盟誓”的內(nèi)容，而兩則傳說均記載的文獻(xiàn)相對(duì)來說比較少，如《南詔野史》和 《僰古通記淺述》則對(duì)兩則傳說均有記載，以 《僰古通記淺述》為例，其中有云：

細(xì)奴邏，自在襁褓，至于蒙舍，日漸長成，娶蒙織，生男羅晟。既長，父子一日耕于巍山，妻飲麥飯將馌之。觀音所化梵僧來家乞食，蒙織喜而復(fù)齋之，夫、男饑而放牛臥于樹下，問曰：“何晏也？”妻告以飯僧之由，細(xì)奴邏甚悅。正食間，前僧又至。細(xì)奴邏見其貌像非常，趨而迎之。僧曰：“今日得汝家齋多矣，不必再飯。我此一來，為救民除羅剎，請(qǐng)汝為王。”細(xì)奴邏驚懼。僧乃取刀砍犁耙已，數(shù)有十三痕。僧曰：“自汝至子孫為王一十三代。我乃觀音化身，奉天命受記汝也，汝其勉哉！”僧遂去。

僰國酋長有張樂進(jìn)求者，為云南詔，都白崖，聞?dòng)^音命細(xì)奴邏為國王，其心不懌，乃囑諸部酋長，同約細(xì)奴邏，具九鼎犧牲，詣白崖鐵柱觀效于天，卜其吉者而王之。眾皆悅而從之。祭畢將卜，忽有布谷飛在細(xì)奴邏右肩，連鳴大鳴于細(xì)奴邏者三，返于白檀香樹上。眾皆驚服，不復(fù)占卜，而咸頓首，請(qǐng)細(xì)奴邏登國 ［王］位。時(shí)張樂進(jìn)求知天命有德，遂避位于羅，而以其女妻之。

據(jù)以上各文獻(xiàn)記載，多為佛教傳說，甚至有的滲入了宗教斗爭神話——觀音服羅剎，以觀音的勝利告終，宣揚(yáng)佛教的勝利。而這兩則傳說在道教名山巍寶山同樣流傳，只是點(diǎn)化細(xì)奴邏的不是梵僧 （觀音）而是太上老君?，F(xiàn)今巍寶山青霞宮，即老君殿有一塊清嘉慶十五年撰寫的 《重修巍山青霞觀碑記》，即道：

巍山靈峰傳為道祖顯化地，南詔發(fā)祥實(shí)基于此。按唐貞觀時(shí)，九隆少子細(xì)奴邏自哀牢避難蒙舍，娶婦曰蒙欻，耕于山麓。婦往馌，遇美髯老人，戴赤蓮冠，被鶴氅，坐石上，伺二童，一捧方鏡，一扶鐵杖。側(cè)立青牛、白馬。向婦索食，敬享之。再飲而往，索又享之。如是者三。細(xì)妨邏怪其鈍，婦告故因，同謁盤石下。老人謂曰：“爾夫婦何所欲？”答曰：“其福佑耳。”老人以杖擊其耜十三，曰：“汝家富貴，子孫相承，有如此數(shù)?！彼烊饺津v云而上，其為顯化明矣。

碑記中所述伴隨老人的 “青牛”“白馬”，具有濃厚的道教色彩。唐顏真卿《撫州臨川縣井山華姑仙壇碑銘》載道士黎瓊仙清齋行道時(shí)，“每有一朱鬃白馬在壇側(cè)，逼之則奔而出外，舍之則隨而復(fù)來，靈異昭彰，不可談悉”，而老子騎青牛出函谷關(guān)，則是道經(jīng)中描寫的典型形象?！赌显t圖傳》也繪有青牛、白馬等形象伴隨在梵僧身邊，而且 《南詔圖傳》內(nèi)容來自 《巍山起因》等已佚文獻(xiàn)，只知是記載南詔發(fā)祥的歷史，可是不知是因佛教傳說或是道教傳說而發(fā)祥。據(jù)胡蔚本 《南詔野史》所載張樂進(jìn)求禪位細(xì)奴邏之后，“告于天地、山川、社稷、宗廟”后才繼位稱王。盛邏皮時(shí)奏請(qǐng)?zhí)仆醭⑼林鲝R，奉細(xì)奴邏，即今巡山殿，巡山殿的大殿楹聯(lián)即寫道：“道德演真經(jīng)，望氣關(guān)前承口授；守西南霸業(yè)，鷟耕嶺上仰仙風(fēng)?！庇值溃骸皩氠吨邵?，想當(dāng)年玉林頻敲十三傳，相承霸業(yè)；名山開勝景，幸北暗客宛在千萬載，咸仰神威?！睆闹邪凳炯?xì)奴邏曾受 “道德真經(jīng)”及老子的教化。

魏晉以來，道教和佛教一直處于斗爭的狀況，神話傳說只是作為一種手段用來提高自己貶低對(duì)方，或是把 “偽造”自己的歷史淵源。觀音授記細(xì)奴邏的傳說，不管來自哪種宗教，其 “君權(quán)神授”的本質(zhì)是不會(huì)變的，也是宗教對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的攀附，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗教力量的利用的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)今，巍山地區(qū)還流傳著許多有關(guān)南詔統(tǒng)治者和南詔時(shí)期的遺跡所產(chǎn)生的傳說，如六詔的傳說、紫氣由來的傳說、盟石的傳說、觀音山的傳說與老群打坐石等等，這些傳說故事的廣泛流傳，在一定程度上說，與 《南詔圖傳》的產(chǎn)生和出現(xiàn)有著密切的關(guān)系。