新常態(tài)下立德樹人與中華傳統(tǒng)文化的融合研究

朱秀蘭

摘 要：立德樹人是教育的根本任務(wù)。大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命，大學(xué)生的道德素養(yǎng)高低，影響著國家的未來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，為大學(xué)生成長成才提供了豐厚的資源。挖掘傳統(tǒng)文化的育才因素，營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育才的氛圍，實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；立德樹人；大學(xué)生

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0231-03

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、價值多元化的當(dāng)下，如何立足“德”，培養(yǎng)造就高素質(zhì)的大學(xué)生，是高等教育面對的一個突出課題。習(xí)近平總書記指出，國無德不興，人無德不立。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處[1]。作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體和人才培養(yǎng)的重要陣地，新常態(tài)下，高校應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺融入立德樹人的實(shí)踐，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華陶冶大學(xué)生，塑造大學(xué)生健康人格，培養(yǎng)社會有用的合格人才。

一、中華傳統(tǒng)文化與立德樹人

（一）中華傳統(tǒng)文化。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化。中華文化不僅承載著中華民族的道德理想、價值觀念和精神信仰，也包含講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，崇尚正直、公義、誠實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀人才成長的沃土，更是高校立德樹人的重要教育資源。

（二）立德樹人。立德樹人就是樹立起道德品質(zhì)，培育出對社會發(fā)展有用的高素質(zhì)人才。立德是途徑，樹人是方向。立德在先，樹人在后，樹人需要立德，立德才能樹人。要立什么“德”，樹什么“人”，是因時代不同而有所變化。當(dāng)下，我們所謂的立德，就是要立社會主義所需要的“德”，即職業(yè)道德、社會公德、倫理道德、傳統(tǒng)美德；樹人，就是要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。黨的十八大報告提出的立德樹人這個根本任務(wù)，回答了“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”這一事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的關(guān)鍵問題，為新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作指明了努力方向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)教育意義

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，不僅包括語言文字、文化典籍、科技工藝、發(fā)明創(chuàng)造、制度法律、文學(xué)藝術(shù)，還包括道德倫理、行為規(guī)范、哲學(xué)宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等。倫理道德是中華文化的核心，傳統(tǒng)教育重視教人做人，強(qiáng)調(diào)人的道德主體性。2000年前，儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》就提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽覈糯叭恍唷敝资橇⒌?，《左傳》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，蘊(yùn)涵著豐富的正能量的因素：（1）愛國主義是其突出內(nèi)容。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，范仲俺的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，賈誼的“國而忘家，公而忘私”等思想情懷，都透出深深的愛國憂民的責(zé)任感。（2）“仁愛”當(dāng)頭的“君子”文化是中華傳統(tǒng)獨(dú)特的精神標(biāo)識?！叭省笔歉鱾€歷史時期最基本也是最高的德性，也是各階層恪守的最為普遍的德性要求?！墩撜Z》“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀；《孟子》中“君子貴人而賤己，先人而后己”、“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”；《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；《孟子·告子上》的“生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也”。這些倫理規(guī)范重視個人德行修為，強(qiáng)調(diào)理想人格，是絕大多數(shù)中國人信奉的做人準(zhǔn)則。（3）誠信在中國傳統(tǒng)文化中一直占著主導(dǎo)地位，被看作是立身處世基本的道德條件?！洞髮W(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也。誠，既是天道的本然，也是道德的根本。”[2]《論語·為政》：“人而無信，不知其其可也?！薄墩撜Z·顏淵》：“民無信不立?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化把信與仁、義、禮、智并列為“五?！?，是中華兒女公認(rèn)的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。（4）自強(qiáng)不息也是傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一種精神。荀子的“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”[3]，強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)有為的進(jìn)取精神?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”，《老子》的“道法自然”，《易傳》的“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，提倡人與人、人與社會、人與自然和諧和合觀念，也是中華優(yōu)秀文化中的一種境界。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)下立德樹人的重要道德資源和精神財富?！皣摇?、“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感，能激勵大學(xué)生立志報國，為國分憂，努力成才；“仁者愛人”、“孝悌忠恕”的民本思想、仁愛之道，有助于大學(xué)生樹立正確的道德觀，養(yǎng)成良好品德；“言而有信”、“忠于職守”的做人準(zhǔn)則，對引領(lǐng)大學(xué)生追求誠實(shí)求真的價值取向有重要意義；“剛健有為”、“自強(qiáng)不息”的奮發(fā)精神，可引領(lǐng)大學(xué)生積極向上，形成自立自強(qiáng)的意志品質(zhì)；“禮讓和諧”、“崇中尚和”的精神追求，有助于大學(xué)生規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成文明禮貌的好習(xí)慣；“見利思義”、“舍生取義”的價值觀念，是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確人生觀和價值追求的最好養(yǎng)料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂燦爛輝煌，許多關(guān)于立志、修己、內(nèi)省、慎獨(dú)、勤儉等精神內(nèi)核對大學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成、文化基礎(chǔ)的夯實(shí)、人格素養(yǎng)的提升、高尚情操的陶冶、理想信念的培育、健康性格的完善，都有著不可估量的價值和意義。

三、當(dāng)代大學(xué)生價值取向和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，大學(xué)生主體為90后，獨(dú)生子女占大多數(shù)。這個群體生活在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、各種思想文化交融交鋒頻繁的時期。他們的思想主流是健康向上的，但也不可避免地存在一些問題：信仰多樣性、較強(qiáng)功利性、心理脆弱性和自我中心意識。突出的是人文素質(zhì)不容樂觀，倫理道德存在缺失：公共場所大聲喧嘩，亂丟雜物，圖書館占位搶位，課堂上玩手機(jī)吃食物，宿舍區(qū)水長流、燈長明，論文抄襲，考試作弊，欠貸不還，簡歷虛假，盲目攀比，愛慕虛榮，過高消費(fèi)，對學(xué)友不善團(tuán)結(jié)，對老師不太尊重，對家長少提孝道。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的不完善和人文素質(zhì)的欠缺，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不到位有著很大關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生普遍對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，熱衷追星刷屏，卻很少閱讀古代經(jīng)典詩書。有些大學(xué)生對傳統(tǒng)文化僅停留在幾句唐詩宋詞的層面?！度A夏時報》曾經(jīng)對大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀做過調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化了解的大學(xué)生占六成，能完整背出古詩詞或正確回答出詩詞作者大學(xué)生占45%；僅20%的大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有用，而有99%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)英語絕對有用。不少大學(xué)生對中華傳統(tǒng)節(jié)日比如中秋、端午、春節(jié)、清明等并不特別在乎，卻熱切追棒圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日。認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過時的、老套的，勤儉節(jié)約等美德是“老土”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)。

大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失，與多種因素有關(guān)。首先，歷史失誤造成的斷裂。我國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五四運(yùn)動時期的完全批判，到文化大革命時期的全盤否定，致使中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被人為割裂，整整一代人忽視了中華經(jīng)典。改革開放以來，中華傳統(tǒng)文化日漸得到重視，但又受到市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典在國際上受到尊崇，日本、韓國、美國等都有專門學(xué)會，而我們的年輕人卻在盲目追韓星。其次，外來文化的沖擊。外來文化的入侵滲透弱化了中華傳統(tǒng)文化的地位，一些腐朽的思想對中國傳統(tǒng)主導(dǎo)思想造成侵。與此同時，傳統(tǒng)文化教育遭到冷落，專業(yè)技能成為壓倒一切的教育內(nèi)容，傳統(tǒng)文化課程被邊緣化。社會對人才的需求很少考慮傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，看重的是專業(yè)技術(shù)，大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)熱情被無形中消解。

四、挖掘傳統(tǒng)文化正能量，拓寬立德樹人途徑

（一）挖掘傳統(tǒng)文化的育才因素。對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和價值觀的滲透，這種滲透要經(jīng)久不息、日積月累。首先從環(huán)境入手。蘇霍姆林斯基說過，一所好的學(xué)校連墻壁也能說話[4]。要營造傳統(tǒng)文化氛圍，通過校園文化環(huán)境這個特殊的載體，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)。其次，從浩如煙海的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)份，借助大學(xué)生組織，開展豐富多彩的校園文化活動，如知識競賽、文化沙龍、專題研討、文藝演出、藝術(shù)展覽、征文演講等，展示傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潤物無聲地滋養(yǎng)學(xué)生心靈，一點(diǎn)一滴地溶化在他們的血液中，內(nèi)化為大學(xué)生日常規(guī)范，成為大學(xué)生生命的一部分。

（二）把傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)校各項(xiàng)工作中。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，并不僅僅是思政課教師和輔導(dǎo)員的責(zé)任，而應(yīng)該是所有高校教職員工的責(zé)任。德育是一個以德育德，以心育心的過程[5]。不管是高校領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，還是教師，高校所有教職員工的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生影響。要把傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)校各類成員的工作中，通過教育、管理、服務(wù)來影響學(xué)生的一言一行。教師不但要教學(xué)生知識，更要培育學(xué)生的品德，以師者的人格魅力詮釋文化經(jīng)典，激發(fā)大學(xué)生崇尚傳統(tǒng)道德的熱情，完善大學(xué)生人格。高校的各類服務(wù)人員，將傳統(tǒng)美德細(xì)化到對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、飲食、住宿、心理等日常的一個個服務(wù)細(xì)節(jié)中，以自己盡心盡責(zé)、細(xì)致入微的模范作為，引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生，以達(dá)到塑造學(xué)生健康人格的目的。

（三）立體化傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廣泛利用高校媒體等宣傳輿論陣地，立體化覆蓋，全方位普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)立德樹人實(shí)效性的重要途徑。高校校報、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，多為大學(xué)生自主創(chuàng)辦、采編，是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好平臺。在這些有很強(qiáng)大學(xué)生自主意識的平臺上，以專題報道、深度探訪等形式，挖掘傳統(tǒng)文化精華部分，古今結(jié)合，古為今用，結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際，編發(fā)各類優(yōu)秀文化的“活教材”，以大學(xué)生的視角，用大學(xué)生熟悉的語言、風(fēng)格，普及中華倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、科技發(fā)明，讓傳統(tǒng)文化在報紙上有文字，網(wǎng)絡(luò)上有圖像，全方位介入大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活空間，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)關(guān)注傳統(tǒng)、關(guān)注文化、關(guān)注中華五千年的精神瑰寶，增強(qiáng)其道德自覺，民族自信。新媒體是傳播傳統(tǒng)文化的有效手段。網(wǎng)絡(luò)時代，微博、微信、QQ、飛信、MSN等新媒體成為大學(xué)生生活的重要組成部分，是大學(xué)生了解世界、獲取各種=信息的重要渠道。在立德樹人實(shí)踐中，要運(yùn)用新興媒介，牢牢把握傳播主動權(quán)，用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化占領(lǐng)新媒體空間。道德模范郭明義微博粉絲從2011年3月到2014年3月止超過2000萬。道德模范的微博成為弘揚(yáng)核心價值觀，傳播真善美渠道。要掌握新媒體的傳播規(guī)律，利用微博等裂變傳播屬性和開放性，將優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集、圣人先哲、哲理名言、寓言故事等化為生動活潑、通俗形象的微傳播，讓古代圣賢接上現(xiàn)代地氣，實(shí)現(xiàn)“精英文化”的“平民化閱讀”。要培植更多的正能量的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，讓古代屈原、陸游、蘇武、岳飛等先賢英雄走進(jìn)新媒體，也讓師生身邊的道德典型走進(jìn)新媒體，促傳統(tǒng)文化以嶄新的面貌與大學(xué)生見面，使大學(xué)生自覺吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。

（四）夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育才根基。中華傳統(tǒng)文化的基因已深深扎根于人們的思想意識、行為規(guī)范里，滲透到人們的內(nèi)心深處。置身這個文化環(huán)境下的大學(xué)生，其理想信念的樹立，道德情操的培養(yǎng)，行為習(xí)慣的養(yǎng)成，意志品性的塑造，離不開社會、學(xué)校和家庭的合力鍛造。家庭是伴隨人一生的教育場所，家庭成員的道德水準(zhǔn)、倫理關(guān)系，時刻影響著大學(xué)生的思想認(rèn)知。家庭是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的源頭，是立德樹人的起點(diǎn)，同時，教育的滲透力也更大。因此，家庭成員要注重營造和諧的家庭環(huán)境，重視家庭成員的道德修養(yǎng)，以優(yōu)秀豐厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)家庭成員，為孩子扎好思想根基，踏好人生發(fā)展的第一步。大學(xué)生個人的全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展是相互相成的，社會教育對大學(xué)生的影響是持續(xù)的長期的。社會教育主要是依靠社會各方面的力量，通過各種途徑對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，包括社會輿論、社會實(shí)踐和社會環(huán)境[6]。因此，全社會都應(yīng)該關(guān)注關(guān)心大學(xué)生的成才成長，為社會這個大課堂增添正能量，讓中華民族優(yōu)秀的精神基因在一代又一代年輕人身上永續(xù)，并匯成前進(jìn)的巨大力量。而學(xué)校要發(fā)揮文化高地的燈塔作用，協(xié)調(diào)學(xué)校與社會、家庭的關(guān)系，使大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育在家庭、社會和學(xué)校方面得到很好的銜接。要建立校外傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐基地，與相關(guān)部門單位合作，通過各種實(shí)踐活動，將無形的倫理規(guī)范、行為方式、價值理念等通過大學(xué)生的親身體驗(yàn)融化到他們思想深處。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）