嵇康的詩歌與《莊子》

陳曉 李小舒

摘 要：嵇康詩現(xiàn)存約20余首，其中一大半可以確定與《莊子》有關(guān)。在詩歌中如此大量地引用《莊子》，嵇康可以說是第一人。性格上剛烈直率的特點(diǎn)，對(duì)于政治的不滿，加上老莊思想的影響，這些因素疊加在一起，共同造就了嵇康的悲劇人生。在面對(duì)他所極端厭惡的“時(shí)移俗易，好貴慕名”的社會(huì)，他的選擇是“鑒乎古今，滌情蕩欲”，捐棄外累而游心自然。

關(guān)鍵詞：嵇康；莊子；自然；玄學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）10-0151-02

一

嵇康詩現(xiàn)存約20余首，其中一大半可以確定與《莊子》有關(guān)。例如著名的《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩》第14章：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言?！?/p>

又如《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩》第17章：“琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人。長寄靈岳，怡志養(yǎng)神?！钡?8章：“流俗難悟，逐物不還。至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然。萬物為一，四海同宅。與彼共之，予何所惜。生若浮寄，暫見忽終。世故紛紜，棄之八戎。澤雉雖饑，不愿園林。安能服御，勞形苦心。身貴名賤，榮辱何在。貴得肆志，縱心無悔?！逼渲校暗敏~忘筌”出自《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉?！盵1]181嵇康引用這個(gè)典故，正是取其“得意而忘言”之意。“郢人逝矣”出自《徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容?！盵1]159莊子用這個(gè)寓言來說明知音的重要，嵇康同樣用來表達(dá)知音逝去的惆悵?！皾娠綦m饑”則出自《養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！蓖跸戎t注云：“鳥在澤則適，在樊則拘。人束縛于榮華，必失所養(yǎng)?！盵1]20嵇康引用這個(gè)典故，也正是用來表達(dá)“貴得肆志，縱心無悔”的心志?？梢婏档脑姼枧c《莊子》間存在著極為密切的關(guān)系。此外，《幽憤詩》中有“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真”，“窮達(dá)有命，亦又何求。古人有言，善莫近名”之句；《四言詩》中有“猗與莊老，棲遲永年”、“齊物養(yǎng)生，與道逍遙”之句；《答二郭詩三首》其二有“但愿養(yǎng)性命，終己靡有他”，“朔戒貴尚容，漁父好揚(yáng)波”，“遺物棄鄙累，逍遙游太和”之句，其三有“莊周悼靈龜”、“至人存諸己”之句；《與阮德如詩》有“郢人忽已逝，匠石寢不言。澤雉窮野草，靈龜樂泥蟠。榮名穢人身，高位多災(zāi)患。未若捐外累，肆志養(yǎng)浩然”之句；《述志詩二首》其一有“沖靜得自然，榮華何足為”之句，其二有“斥鷃擅蒿林，仰笑神鳳飛?？簿苷?，神龜安所歸”之句；《五言詩三首》其一有“彭聃不足多”、“郢人審匠石”之句，其二有“淵淡體至道，色化同消息”之句；《琴歌》有“齊萬物兮超自得，委性命兮任去留”之句。在詩歌中如此大量地引用《莊子》，嵇康可以說是第一人。

二

關(guān)于嵇康的思想行為，有的學(xué)者傾向于從政治斗爭的角度來理解，例如陳寅恪在《魏晉南北朝史講演錄》中說：“在魏末晉初主張名教與自然互異的士大夫中，其眷懷魏室，不與司馬氏合作的人，皆標(biāo)榜老莊之學(xué)，以自然為宗?！谡紊希捣e極反抗司馬氏；在思想上，嵇康是主張自然的最激烈的領(lǐng)袖。”[2]52、53而羅宗強(qiáng)對(duì)此則持反對(duì)意見：“有的學(xué)者把山濤薦嵇康看作是整個(gè)名士集團(tuán)或者說站在曹魏一邊的政治勢力與司馬氏的較量。這不僅把竹林名士的政治色彩看得太濃重，而且把他們的政治一致性看得過于絕對(duì)。事實(shí)上，他們?cè)谧硇男L(fēng)上的一致性比他們政治上的一致性更為鮮明?！盵3]112-114他傾向于從學(xué)術(shù)角度來理解嵇康的思想?！度龂尽ね豸觽鳌纷⒁菜讹祩鳌?，只說他“長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲。性好服食，嘗采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足于懷抱之中”[4]451，絲毫沒有涉及到政治，其它史料也沒有相關(guān)的記載。據(jù)現(xiàn)有史料來看，嵇康是一個(gè)書生意氣十足而又了無心機(jī)的人。《三國志·王粲傳》：“時(shí)又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老、莊，而尚奇任俠?！?52《世說新語·言語》：“嵇中散語趙景真：‘卿瞳子白黑分明，有白起之風(fēng)。恨量小狹?！薄段膶W(xué)》：“鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙至，便回急走。”[5]41、106其性格峻直，說話行事動(dòng)輒得罪人，從上面的材料中可見一斑?！段菏洗呵铩酚涊d嵇康與隱者孫登相遇，孫登說嵇康“才多識(shí)寡，難乎免于今之世”[4]452。所謂“識(shí)寡”，似乎也是就其對(duì)于政治局勢、人情世故等的關(guān)注與判斷而言。也就是說，嵇康對(duì)于政治人事是不很敏感的。

《魏氏春秋》：“及山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗，而非薄湯、武。大將軍聞而怒焉?！盵4]452可知其最終觸怒權(quán)力最高層的還是那一篇《與山巨源絕交書》。今天再來看這篇文章，其中的一些文字，例如“間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥”，“不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也”等，可以說是相當(dāng)?shù)目瘫　?duì)于他的這個(gè)性格，他自己也很清楚，他說：“吾直性狹中，多所不堪?！薄拔岵蝗缢米谥t，而有慢弛之闕，又不識(shí)人情，暗于機(jī)宜，無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎?！盵6]112-119所謂“不識(shí)人情，暗于機(jī)宜”，正是他排斥官場的原因，也是他最終獲罪的原因。從嵇康現(xiàn)存詩文來看，他最為排斥的并非曹魏與司馬氏之間的政治斗爭，而是當(dāng)時(shí)士人中虛偽狡詐的風(fēng)氣?！恫芬杉分袑懙溃骸皶r(shí)移俗易，好貴慕名?！盵6]141又借太史貞父之口：“吾聞至人不相，達(dá)人不卜，若先生者，文明在中，見素表璞，內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲，夫如是呂梁可以游，湯谷可以浴，方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲！”[6]142《釋私論》：“匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也?！盵6]234都是就人性善惡、修養(yǎng)高下而言。然而倘若就此下結(jié)論說嵇康的這種態(tài)度與當(dāng)時(shí)的政治沒有一點(diǎn)關(guān)系，恐怕也不符合事實(shí)。嵇康入獄后，在《幽憤詩》中寫道：“大人含弘，藏垢懷恥，民之多僻，政不由己，惟此褊心，顯明臧否?！边@正是對(duì)于當(dāng)時(shí)政治的直接批評(píng)。其在《與山巨源絕交書》寫道：“又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容?！币部梢钥闯鏊麑?duì)于時(shí)局的不滿，這本身就是一種不合作的政治態(tài)度。漢魏以來充斥著戰(zhàn)爭與殺戮的動(dòng)蕩社會(huì)現(xiàn)實(shí)是嵇康避世、自養(yǎng)的前提，而他與曹氏家族的姻親關(guān)系和強(qiáng)烈的個(gè)性也使他無法避世而不招嫉妒。可以說，“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的性格是嵇康思想形成的主導(dǎo)因素，而政治上的不滿、玄風(fēng)的暢行，也對(duì)他的思想有著直接的影響。《莊子》中多“憤世”之言，正與其合拍。而對(duì)老莊之學(xué)的接受，又反過來使他更加厭惡政治。性格上剛烈直率的特點(diǎn)，對(duì)于政治的不滿，加上老莊思想的影響，這些因素疊加在一起，共同造就了嵇康的悲劇人生。

三

面對(duì)“時(shí)移俗易，好貴慕名”的社會(huì)，他的選擇是“鑒乎古今，滌情蕩欲”，捐棄外累而游心自然。在《與阮德如詩》中他寫道：“澤雉窮野草，靈龜樂泥蟠。榮名穢人身，高位多災(zāi)患。未若捐外累，肆志養(yǎng)浩然。”[7]所謂“肆志養(yǎng)浩然”，雖然也隱含反抗現(xiàn)實(shí)的意思，不過更多的還是對(duì)自然之道的追慕。正因?yàn)樵陲邓枷肜锲鹬鲗?dǎo)作用的是他率真的性格而不是對(duì)于政治的關(guān)注，所以嵇康才能夠真正做到處身世外而游心于自然。羅宗強(qiáng)先生說：“玄學(xué)理論本身是在現(xiàn)實(shí)需要中產(chǎn)生的，它是個(gè)性解放之后的產(chǎn)物，它的特質(zhì)是返歸自然。但是這些玄學(xué)家（指何晏、王弼、夏侯玄等人）還沒能把這個(gè)返歸自然的理論變?yōu)橐环N人生觀。把它變?yōu)橐环N人生觀的，是嵇康?！盵3]125在嵇康的詩歌里，處處體現(xiàn)了他的自然、安寧與淡漠。而要做到“歸之自然”，就要做到齊物、遺累、守樸、無求，所以嵇康在詩歌中又寫道：“齊萬物兮超自得，委性命兮任去留?！保ā肚俑琛罚爸驹谑貥?，養(yǎng)素全真?！保ā队膽嵲姟罚凹藕鯚o累，何求于人?！保ā端难再?zèng)兄秀才入軍詩》第十七章）這是一種虛靜忘言的境界：“嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言?！保ā端难再?zèng)兄秀才入軍詩》第十四章）“沖靜得自然，榮華何足為?！保ā妒鲋驹姸住菲湟唬┒@一切，又都是通過追隨莊老，尤其是莊子的齊物養(yǎng)生之道來實(shí)現(xiàn)的：“猗與莊老，棲遲永年?！保ā端难栽姟罚褒R物養(yǎng)生，與道逍遙?！保ā端难栽姟罚暗葛B(yǎng)性命，終己靡有他?！保ā洞鸲娙住菲涠扒f周悼靈龜，越稷畏王輿。至人存諸己，隱璞樂玄虛?！保ā洞鸲娙住菲淙?/p>

《釋私論》：“夫稱君子者：心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子，則以無措為主，以通物為美?！盵6]234從中可以看到莊子所描寫的“無己”的圣人形象，可見《莊子》對(duì)于嵇康的影響。也正是因?yàn)轱蛋迅嗟木ν度氲絺€(gè)人內(nèi)心的修持與養(yǎng)護(hù)之上，所以他對(duì)養(yǎng)生之道與神仙之術(shù)才有興趣?！娥B(yǎng)生論》：“而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之；是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！盵6]146在嵇康看來，“一怒”“一哀”都足以“侵性”“傷身”，必須努力“修性”“安心”以求得“愛憎不棲于情，憂喜不留于意”。難怪王戎說“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色”[5]10，這正是他努力修持的結(jié)果。在他的詩文中，除了可以看出玄學(xué)以及莊、老的影響外，其它的時(shí)代特征就淡了許多。

參考文獻(xiàn)：

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〔5〕徐震堮.世說新語校箋[M].北京：中華書局，1984.

〔6〕戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

〔7〕逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京： 中華書局，1983.

〔8〕傅剛.魏晉南北朝詩歌史論[M].長春：吉林教育出版社，1995.

（責(zé)任編輯 徐陽）