為說唱文學(xué)進(jìn)入中國文學(xué)經(jīng)典殿堂的吶喊

張偉

《清代說唱文學(xué)創(chuàng)作研究》是車振華博士在其博士論文基礎(chǔ)上精心打磨匠心獨(dú)運(yùn)的一部關(guān)于清代說唱文學(xué)研究的專著。近年來，有關(guān)清代說唱文學(xué)方面的研究成果不斷涌現(xiàn)，還有不少學(xué)者正以此為研究對(duì)象做著艱苦卓絕的努力。清代說唱文學(xué)已然成為學(xué)術(shù)研究的一方熱土，這也充分說明了車博士的眼光灼灼和見識(shí)超群。

說唱文學(xué)，又名講唱文學(xué)，是中國俗文學(xué)的一個(gè)重要分支，也是中國文學(xué)史的重要組成部分。清代說唱文學(xué)創(chuàng)作的成就很高，存世文本也很多。經(jīng)過研究者幾十年的努力，有很多已經(jīng)整理出版，但這些作品至今沒有得到足夠的重視。一般來說，輯佚、結(jié)集、?？薄⒆⑹?，是俗文學(xué)研究的基本工作，但不是俗文學(xué)研究的終極目標(biāo)。要想探究到俗文學(xué)的奧妙所在，必須深入并上升到“史”的理論的層面，揭示俗文學(xué)發(fā)展演變的歷史，以俗文學(xué)為史料，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面。對(duì)于清代說唱文學(xué)來說也是如此，想要改變傳統(tǒng)文學(xué)史的格局，讓說唱文學(xué)在中國文學(xué)史中享有它應(yīng)得的地位，關(guān)鍵要靠對(duì)作品的研究。

以前學(xué)者們對(duì)清代說唱文學(xué)創(chuàng)作的研究，主要是對(duì)中國文學(xué)史、俗文學(xué)史和說唱文學(xué)史中一個(gè)章節(jié)的論述，或者是對(duì)某幾類說唱形式的單一研究，尚缺乏對(duì)整個(gè)清代說唱文學(xué)創(chuàng)作情況的宏觀全面的研究。《清代說唱文學(xué)創(chuàng)作研究》正是以全面的發(fā)展的眼光來看問題，它以清代的說唱文學(xué)文本為研究對(duì)象，涉獵范圍廣，且分析論證深刻而透徹。

車博士界定了“說唱文學(xué)”的定義和發(fā)展歷程，在對(duì)清代說唱文學(xué)的創(chuàng)造概況及其研究綜述詳盡的梳理和歸納的基礎(chǔ)上，對(duì)清代說唱文學(xué)進(jìn)行了深入的探討。他立足于個(gè)案研究為主，以點(diǎn)帶面，以嚴(yán)格的文本閱讀和歷史考證為基礎(chǔ)，闡發(fā)說唱文學(xué)的基本特征；他以西方的相關(guān)研究方法為借鑒，說明清代說唱文學(xué)所可能蘊(yùn)含的意義和發(fā)展方向，或探賾索隱，或鉤深致遠(yuǎn)，凡此種種，反映在此著作中，表現(xiàn)出一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：即內(nèi)容的廣泛性、方法的多元性和論點(diǎn)的開放性。就內(nèi)容而言，既有對(duì)說唱文學(xué)本身的闡發(fā)，亦有對(duì)說唱文學(xué)史、域外說唱文學(xué)研究動(dòng)向的介紹；就方法而言，既有借傳統(tǒng)研究方法來探究說唱文學(xué)之實(shí)的方面，亦有相互補(bǔ)充乃至互為證成的地方。要之，不同的方法，可以通過相互的借取與攻錯(cuò)，進(jìn)而呈現(xiàn)說唱文學(xué)的不同樣態(tài)；而觀點(diǎn)之間的差異，則進(jìn)一步顯示出說唱文學(xué)本身所具有的深廣的詮釋視域。

提到說唱文學(xué)，人們頭腦里馬上映出的便是街頭藝人說書的畫面，中學(xué)課本收錄的《明湖居聽書》便是《老殘游記》里最令人難忘的章節(jié)，“白妞說書”的動(dòng)人情節(jié)說明晚清說唱藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了非常高的境界。也正是如此，我們認(rèn)為，說唱文學(xué)生長發(fā)展的基礎(chǔ)在民間，這是毋庸置疑的事實(shí)?！爸袊袼讓W(xué)之父”鐘敬文曾說過：“在已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)期的社會(huì)，上層文化的保存和繼承，大都憑借文字記錄，但是廣大民眾沒有學(xué)習(xí)和使用文字的機(jī)會(huì)，他們的民俗傳承，只有依靠歷史因襲的形式，即行動(dòng)傳承、口頭傳承和心理傳承。這些傳承往往是互相關(guān)聯(lián)和交錯(cuò)的。這種傳承方式形成了民間文化的重要特點(diǎn)——與文籍文化相對(duì)立的民間傳承文化?！保ㄞD(zhuǎn)見董曉萍：《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國現(xiàn)代民眾》“總序”，北京師范大學(xué)出版社2000年版）民間說唱藝術(shù)家正是通過說唱——這種他們所熟悉并擅長的方式，對(duì)我們優(yōu)秀的民俗文化不辭辛勞地進(jìn)行著播撒傳送。他們沒有文本，而是依靠師徒間的口耳相傳，按照民俗的思維定式，把民俗語言、思想、習(xí)慣的精華在天南海北傳承并發(fā)揚(yáng)光大。雖然有著模式化的痕跡，但因?yàn)橘N近生活、緊偎現(xiàn)實(shí)，它仍然有著強(qiáng)大的生命力，依舊規(guī)范著人民群眾的價(jià)值觀、審美觀，形成異常宏大的民間傳承文化。

雖然如此，但是如果僅僅依靠民間，依靠民間說唱藝術(shù)家，說唱文學(xué)的發(fā)展還是會(huì)止步不前，逐漸衰落，甚至?xí)?，永久地退出歷史舞臺(tái)。《清代說唱文學(xué)創(chuàng)作研究》正是彌補(bǔ)了這方面的缺憾。它肯定了文人的創(chuàng)作對(duì)說唱文學(xué)的意義，指出了說唱文學(xué)之所以繁榮發(fā)展，文人的創(chuàng)作功不可沒。書中強(qiáng)調(diào)：“如果沒有文人的熱情參與，清代說唱文學(xué)就難以由通俗甚至庸俗脫胎升華至雅俗共賞的形態(tài)，也難以以具有自覺的創(chuàng)作意識(shí)和完美的美學(xué)特質(zhì)而與正統(tǒng)的詩文以及戲曲、小說相抗衡。”因此，對(duì)清代說唱文學(xué)的創(chuàng)作，特別是對(duì)那些文人的創(chuàng)作進(jìn)行研究就具有了重要而深遠(yuǎn)的意義。

本書借鑒了前輩學(xué)者和當(dāng)代學(xué)人的研究成果，在研究方法上，從宏觀著眼，選取清代的說唱文學(xué)創(chuàng)作作為研究對(duì)象，對(duì)清代說唱文學(xué)創(chuàng)作的具體概況做了系統(tǒng)全面的梳理，探討了清代說唱文學(xué)興盛和衰敗的原因，窺測探究了清代說唱文學(xué)的全貌。在具體論述中，以個(gè)案研究為主，選取了在民間影響巨大同時(shí)又有著卓越創(chuàng)作成就的幾類說唱文學(xué)形式，包括聊齋俚曲、清代女作家彈詞、清代的道情、賈鳧西的“木皮詞”、子弟書等等，對(duì)這些具有典型意義的清代說唱文學(xué)創(chuàng)作的重要作品進(jìn)行文本細(xì)讀。這些作品屬于不同的說唱文學(xué)形式——俚曲、彈詞、道情、鼓詞、子弟書，有著很強(qiáng)的代表性，代表了在中國南北地區(qū)和滿漢民族中廣泛流行的一些主要的說唱文學(xué)形式。它們還有一些共同的特質(zhì)，即它們都是作家的獨(dú)立創(chuàng)作，都被正統(tǒng)文學(xué)史所忽視和排斥，卻又擁有巨大的文學(xué)審美價(jià)值，為廣大的民眾所喜聞樂見。它們語言華美而又通俗易懂，既體現(xiàn)出文人階層的思想情感，又與正統(tǒng)思想若即若離，以其復(fù)雜性彰顯出中國文學(xué)和文化的博大精深。這都反映出這一重要俗文學(xué)門類在清代文學(xué)史乃至中國文學(xué)史上的位置。綜上所述，說唱文學(xué)作為俗文學(xué)的重要分支，它在文字史上的貢獻(xiàn)大家有目共睹。它完全有資格昂首進(jìn)入中國文學(xué)經(jīng)典的殿堂；而《清代說唱文學(xué)創(chuàng)作研究》就是為說唱文學(xué)進(jìn)入中國文學(xué)經(jīng)典殿堂發(fā)出的振聾發(fā)聵的吶喊。

作者單位：山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所