莊子與禪宗的“瞬間永恒”意識(shí)

侯李游美

摘 要：在“瞬間永恒”的時(shí)間意識(shí)下，莊子與佛教禪宗在解放人性、釋放審美精神領(lǐng)域可謂殊途同歸。這種東方式的生命時(shí)間智慧，對(duì)中華民族的藝術(shù)精神、文化精神產(chǎn)生了不可忽視的影響。

關(guān)鍵詞：莊子；禪宗；“瞬間永恒”；時(shí)間意識(shí)

我們知道，時(shí)間意識(shí)中的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)匯合于剎那的生命體驗(yàn)是一種東方式生命時(shí)間所具有的特征。這種東方式生命時(shí)間的形成并不是憑空而來(lái)的，它有一定的學(xué)理承接和歷史連續(xù)性。唐代趙州大師說(shuō)：“諸人被十二時(shí)辰使，老僧使得十二時(shí)辰。”不為時(shí)間左右，這是中國(guó)禪宗哲學(xué)的重要表現(xiàn)。禪宗作為中國(guó)化的佛教，它繼承了大乘空宗的般若空觀。劉廣鋒認(rèn)為“禪宗是對(duì)莊子、魏晉玄學(xué)的一種繼承”[1]。從宇宙范圍以大乘般若智觀照，去、今、來(lái)三生變遷，亦不過(guò)須臾一瞬。而在莊子哲學(xué)看來(lái)，只有在“道”的境界里，人的本真生存狀態(tài)才真正有了所歸，純粹內(nèi)在的直觀才會(huì)有澄澈明凈的生命體驗(yàn)。張中行曾說(shuō)：“禪法到了慧能，作為一種對(duì)付人生的所謂道法，是向道家，尤其是莊子，更靠近了。我們讀慧能的言論，看那些自由自在、一切無(wú)所謂的風(fēng)度，簡(jiǎn)直像是與《逍遙游》《齊物論》一個(gè)鼻孔出氣。”[2]

禪宗大師所說(shuō)的瞬間永恒境界，與莊子的時(shí)間意識(shí)相似，特別體現(xiàn)在莊子對(duì)死亡的達(dá)觀態(tài)度上——“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！保ā肚f子·大宗師》）生死存亡乃人類無(wú)法逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，無(wú)論莊子的“不物于物”還是禪宗的“自性清靜”，外在都強(qiáng)調(diào)對(duì)名利、欲望乃至生死的超越。但從外在自然-物我-內(nèi)在瞬時(shí)的結(jié)構(gòu)模式來(lái)看，在莊子那里，自然是人的歸宿，人要去除一己之欲以回歸原始樸素之自然狀態(tài)。而在禪宗那里，這種自然觀被顛倒了過(guò)來(lái)，人的心靈是自然的歸宿，自然是人悟道的中介和手段，萬(wàn)事萬(wàn)物只有歸于心靈才呈現(xiàn)出意義。這是二者對(duì)待自然的不同態(tài)度。但莊子與禪宗都不同程度強(qiáng)調(diào)“凈心”，且其根本特征在于“虛空”。這樣就能使心靈涵容天地萬(wàn)物，傳統(tǒng)的“心”“物”關(guān)系隨之發(fā)生逆轉(zhuǎn)，不再是“我”觀“物”，而是“物”自顯。呈現(xiàn)在心靈中的不是“人為選擇的世界”，而是“世界自身”，這樣的心靈“觸目皆知，無(wú)非見(jiàn)性”，成就的乃是一個(gè)“青山自青山，白云自白云”的鮮活生動(dòng)之世界。

由莊子的“道”到禪宗的“悟”，是對(duì)“生命時(shí)間”神秘玄奧的體驗(yàn)，更是人自身潛在的升華。禪的最高境界——“悟”境就是瞬間永恒——過(guò)去─現(xiàn)在─未來(lái)匯合在這一瞬間。用莊子的話說(shuō)即“無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終”（《莊子·知北游》）。質(zhì)言之，生萬(wàn)有的“空”與化萬(wàn)物的“無(wú)”都融于這一瞬間。無(wú)論莊子還是禪宗的“瞬間永恒”，其最突出和集中的表現(xiàn)，都是對(duì)時(shí)間的某種神秘領(lǐng)悟，即“永恒在瞬間”的直覺(jué)感受。再進(jìn)一步來(lái)看，對(duì)“生命時(shí)間”的神秘體驗(yàn)就是把人之存在置入時(shí)間之流并忘記來(lái)自時(shí)間的束縛，用生命去詩(shī)化、豐富時(shí)間的意味。宋朝詞人張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中嘆道：“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，這里對(duì)機(jī)械、客觀性時(shí)間的遺忘就意味著對(duì)詩(shī)意審美時(shí)間的回歸。

禪宗的“頓”悟所觸及的是時(shí)間的短暫瞬間與世界、人生、宇宙永恒之間的關(guān)系問(wèn)題。既然稱之為“悟”就不是邏輯性的，而是直覺(jué)體驗(yàn)領(lǐng)悟性的。表現(xiàn)為在某種情況或境地下，參悟者（或?qū)徝勒撸┩蝗桓杏X(jué)到這一瞬間超越了一切時(shí)空、因果，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)融于當(dāng)下，不可分辨也無(wú)須分辨，不再關(guān)注內(nèi)在身心于何處（時(shí)空）、何所由來(lái)（因果）。其結(jié)果超越了一切物我、人己之別，與對(duì)象世界（如與自然）完全合為一體，凝成為永恒之在，達(dá)到真正的“本體”自身。如除去一切時(shí)空、因果，在瞬間的永恒感中，直接領(lǐng)悟到的東西，在禪宗看來(lái)，是真我，亦即真佛性。就成佛而言，這不是“我”在理智、意念、情感方面相信佛，或屈從于佛；相反，而是在屬己的瞬間永恒中，我即佛，佛即我，我與佛合而為一。禪宗常說(shuō)三種境界，第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪之本體而不得的情況；第二境是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是已破“法執(zhí)”、“我執(zhí)”，已悟道而尚未實(shí)現(xiàn)的階段；第三境是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是瞬間得永恒、剎那成終古的實(shí)現(xiàn)。需要注意的是，瞬間即永恒，必須有此“瞬間”（時(shí)間）才成其永恒。因而這永恒既超越時(shí)空但又必須在某一感性時(shí)間之中。經(jīng)此“悟”之后，原來(lái)的對(duì)象世界盡管山還是山，水還是水，外在事物并無(wú)任何改變，但經(jīng)此“瞬間永恒”的感受經(jīng)驗(yàn)后，其意義的性質(zhì)則有了根本不同。它們不再是參悟者執(zhí)著的實(shí)在，也不再是他們追求的虛空；對(duì)象世界既非實(shí)有，也非空無(wú)，因?yàn)楸緹o(wú)所謂空、有。反映在審美上，由于禪的最高意境是這種瞬間永恒式的精神體驗(yàn)。前面提到的“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”是禪宗所說(shuō)的生命個(gè)體在主觀精神中體驗(yàn)到的一種意境，在這種意境中能達(dá)于永恒。這種瞬間永恒體驗(yàn)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是山水畫(huà)與詩(shī)境中得到了最充分的表現(xiàn)。莊子的“心齋”“坐忘”，以求達(dá)到齊物我、同生死的精神境界，正是這樣一種主觀精神上審美式的永恒體驗(yàn)。二者的確有許多相通、相似之處，如破對(duì)待、空物我、泯主客、齊死生、反認(rèn)知、重解悟、親自然、尋超脫等，特別是在對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的影響中，莊、禪更常常渾然一體，難以區(qū)分。

“瞬間永恒”另一重要方面在于其對(duì)“當(dāng)下性”的強(qiáng)調(diào)。所謂“用志不分乃凝于神”（《莊子·達(dá)生》），莊子認(rèn)為即便可以分神，但要精于一物與當(dāng)時(shí)。莊子的“佝僂者承蜩”（《莊子·達(dá)生》）也旨在突出把全部本事瞬間凝注在手頭上，心無(wú)旁騖。這種瞬間、當(dāng)下是自我的，不由“依他起”，相反，由生命直接轉(zhuǎn)出。當(dāng)下性意味著生成性，而非現(xiàn)成性，它是一種活潑潑的當(dāng)下呈現(xiàn)；當(dāng)下性也意味著直覺(jué)性，即一種不關(guān)乎功利、不關(guān)乎知識(shí)的直接認(rèn)識(shí)活動(dòng)。我們知道，體驗(yàn)的根本不在于“陳述”，而在于“發(fā)現(xiàn)”。它意味著這個(gè)境界由我創(chuàng)造。它是一個(gè)獨(dú)特的、唯一的、無(wú)法復(fù)制的新穎世界。純?nèi)坏捏w驗(yàn)是轉(zhuǎn)換主體視角。中國(guó)藝術(shù)論中發(fā)揮道家哲學(xué)的這種思路，突出審美者去發(fā)現(xiàn)一片活潑的世界，唯有無(wú)心，才會(huì)有活意，才能創(chuàng)造出迷人之境。

在禪宗中，覺(jué)悟的片刻就是我們所說(shuō)的“剎那”，慧能說(shuō)：“西方剎那間目前便見(jiàn)”（《壇經(jīng)》），西方就在剎那，妙悟便在此刻。悟在剎那間，并非形容妙悟時(shí)間的短暫?！秹?jīng)》曰：“迷來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間?！迸R濟(jì)曰：“一剎那間透入法界”。性修禪師曰：“悟在剎那?！眲x那是一個(gè)時(shí)間概念，在印度佛學(xué)中指極短的時(shí)間?！痘墼芬袅x》卷上曰：“時(shí)之極促名也?！薄度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷十八曰：“剎那者此云念頃，于一彈指頃有六十剎那?！痹诙U宗及受禪宗影響的中國(guó)藝術(shù)理論看來(lái)，一切時(shí)間都虛妄不實(shí)，妙悟就是擺脫時(shí)間的束縛，進(jìn)入到無(wú)時(shí)間的境界中。所謂“透入”（即悟入）之法界，則是無(wú)時(shí)間的境界。剎那在這里是一個(gè)“臨界點(diǎn)”，是時(shí)間和非時(shí)間的界限，是由有時(shí)間的感覺(jué)進(jìn)入到無(wú)時(shí)間直覺(jué)的一個(gè)“時(shí)機(jī)”。

在妙悟中，一般時(shí)間和剎那有根本區(qū)別，一般時(shí)間是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一個(gè)時(shí)間段，是具體時(shí)間。但在妙悟中，剎那卻不具有這種特點(diǎn)，它就是一個(gè)“現(xiàn)在”，是將要透入法界的“現(xiàn)在”，是將要進(jìn)入無(wú)時(shí)間的“現(xiàn)在”。禪宗的妙悟，是在“剎那間截?cái)唷保谕蝗坏奈蛑?，放棄?duì)虛幻不真的色相世界的關(guān)注，放棄起于一念的可能性。在剎那間見(jiàn)永恒，即已超越時(shí)間。瞬間就是永恒，意味著當(dāng)下就是全部。所謂當(dāng)下，意味著截?cái)鄷r(shí)間，妙悟只在“目前”。“目前”不同于眼前?！澳壳啊辈⒉皇且粋€(gè)區(qū)別此處和彼處的概念，它并不強(qiáng)調(diào)視覺(jué)中的感知?！澳壳啊辈⒉皇茄壑兴耙?jiàn)”，而是心中所“參”，它是直下參取的。萬(wàn)象森羅在“目前”，并非等于在眼前看到了無(wú)限多樣的物。如果這樣理解，那么人仍然沒(méi)有改變觀照者的角色，仍然在對(duì)岸，與物處于外在的、對(duì)峙的狀態(tài)，沒(méi)有回到物之中。實(shí)際上，在“目前”中無(wú)“目”，也無(wú)“目”所見(jiàn)之前，無(wú)“目前”之空間存在。

但在“呈現(xiàn)”上，剎那永恒之境則都是任由世界自在的興現(xiàn)。無(wú)論莊子還是禪宗，都主張一種純粹體驗(yàn)的即世界即妙悟；換句話說(shuō)，二者都消解了脫離外在世界的空茫索求，見(jiàn)到的是一個(gè)自在彰顯的世界（最理想的“無(wú)待”之境見(jiàn)于《莊子·逍遙游》）。它不經(jīng)人感官過(guò)濾，也不在人的意識(shí)中呈現(xiàn)。水自流，花自飄，人自在。莊子講的委運(yùn)任化，全性葆真，養(yǎng)生盡年，安時(shí)處順正是這意思。在這樣的時(shí)間意識(shí)背景下，人易于創(chuàng)造、生成一種與自我生命相關(guān)的真實(shí)意義。在“瞬間即永恒”之中，由于實(shí)現(xiàn)了某種真正的超越，因而一切常識(shí)之別（有無(wú)、色空、虛實(shí)、生死、憂喜、愛(ài)憎、善惡、是非、榮枯、貧富、貴賤等）已混然失去意義（這一點(diǎn)在莊子與禪宗那里皆成立），于是就獲得了從一切世事及束縛中解放出來(lái)的自由感，既不用算計(jì)世俗事務(wù)，也不必故意枯坐修行，一切皆空，又無(wú)所謂空。不管是禪宗的“超凡入圣”，還是莊子的“目擊道存”、“用志不分乃凝于神”，作為一種親歷，均獲得了體驗(yàn)性上的神秘感受；特別是對(duì)自然生命的歡喜，完全接近于審美愉悅之感。禪宗在作為宗教經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又仍然保持了一種對(duì)生活、生命，特別是感性世界的肯定興趣，這一點(diǎn)與莊子相同——即使“形如槁木，心如死灰”卻仍具生氣。

否定生命厭棄世界的佛教最終變成了鮮活生氣的禪宗，承認(rèn)生命困境逼迫的莊子最終在“苦”中尋求了一條擺脫一切外在束縛，實(shí)現(xiàn)自由與生機(jī)的“無(wú)待”“逍遙”暢適之游，既悅志又悅神。二者通過(guò)給中國(guó)士大夫知識(shí)分子增添安慰、寄托和力量，而對(duì)中華民族的藝術(shù)精神、文化精神產(chǎn)生了不可忽視的深遠(yuǎn)影響。

注釋：

[1]劉廣鋒：《莊、玄、禪自然觀的內(nèi)在轉(zhuǎn)化及其美學(xué)效應(yīng)》，《學(xué)術(shù)論壇》理論月刊2008年第5期。

[2]張中行：《禪外說(shuō)禪》，中華書(shū)局2006年版，第125頁(yè)。

作者單位：成都學(xué)院音樂(lè)與影視學(xué)院