閑話唐室公主與漢室公主的“和親”

青房

唐初，吐蕃民族英雄松贊干布統(tǒng)一西藏各部族、各地區(qū)，迫切需要引進(jìn)先進(jìn)文化來(lái)提高人民素質(zhì)，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，鞏固吐蕃政權(quán)。松贊干布派出貴族子弟到天竺留學(xué)。這些人回來(lái)以后，參考梵文制定了藏文字母，藏族從此有了文字。松贊干布還招募別族的學(xué)者、技工和醫(yī)生到吐蕃來(lái)，為他效力。

不過(guò)，松贊干布最向往的，還是生產(chǎn)、文化都比較先進(jìn)的唐朝。他自貞觀八年（公元634年）起，就試圖同唐朝建立最親密的關(guān)系，多次派出使節(jié)，攜帶貴重的禮物去長(zhǎng)安拜訪。唐太宗也派出使節(jié)，攜國(guó)書和禮品進(jìn)藏回訪。貞觀九年（公元635年）至十四年（公元640年），松贊干布連年向唐朝求婚。其態(tài)度堅(jiān)決，言語(yǔ)激烈，稱：“若大國(guó)不嫁公主與我，即當(dāng)入寇。”[1]有一年他果然派兵進(jìn)攻松州（今四川松潘）。貞觀十四年，當(dāng)松贊干布再次入京求婚時(shí)，唐太宗頗為犯難。此時(shí)太宗族弟江夏郡王李道宗（時(shí)為禮部尚書）之女知道后，便自動(dòng)請(qǐng)纓遠(yuǎn)嫁吐蕃。太宗大喜，即封道宗女為文成公主。

貞觀十五年（公元641年）初，唐太宗命李道宗護(hù)送文成公主進(jìn)藏?，嵿珗?jiān)贊《吐蕃王朝世系明鑒》記載說(shuō)：

唐王（指太宗）以釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，三百六十卷經(jīng)典，各種金玉飾物作為（文成）公主的嫁奩。又給與多種烹飪的食物，各種飲料，金鞍玉轡，獅子、鳳凰、樹木、寶器等花紋的錦緞墊帔，卡筮經(jīng)典三百種，識(shí)別善惡的明鑒，營(yíng)造與工技著作六十種，治四百零四種病的醫(yī)方百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六種，（醫(yī)學(xué)）論著四種……又?jǐn)y帶蕪青種子，以車載釋迦佛像，以大隊(duì)騾馬載珍寶、綢帛、衣服及日常必需用具（入吐蕃）。

文成公主將中原漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、紡織技術(shù)、建筑技術(shù)、醫(yī)藥技術(shù)以及天文、歷法、算學(xué)、音樂(lè)及儒學(xué)原典（如《詩(shī)》《書》）帶進(jìn)西藏，逐漸改變了藏族人民的生產(chǎn)、生活面貌，給世界屋脊吹進(jìn)一股清新的唐風(fēng)。

永徽元年（公元650年），松贊干布病逝，高宗為他舉哀，大臣持高宗璽書入藏吊祭。松贊干布死后30年間，文成公主仍然致力于發(fā)展唐朝與吐蕃的團(tuán)結(jié)友好事業(yè)。

永隆元年（公元680年）文成公主病逝，吐蕃贊普在邏些（今拉薩）舉行了隆重的祭奠儀式，擇定文成公主入拉薩的藏歷四月十五日為公主誕辰紀(jì)念日；又在大昭寺主殿供奉文成公主由長(zhǎng)安帶來(lái)的釋迦牟尼l2歲時(shí)等身鍍金佛像，在配殿供祀松贊干布和文成公主（以及尼泊爾尺尊公主）的塑像。

唐中宗時(shí)期（公元705年—710年），吐蕃王墀德祖丹（松贊干布的五世孫）的祖母為孫子向唐朝求婚。景龍四年（公元710年），金城公主重演70年前文成公主入藏的盛大一幕……

今天，在拉薩布達(dá)拉宮的宮殿墻壁上，還保存著兩組金碧輝煌的壁畫。一組記錄文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃的故事；另一組，則講金城公主的故事。

在西藏鄰近的南詔，唐玄宗時(shí)期也有宗室女嫁到那里作皮邏閣的孫（即鳳迦異）媳婦。愛(ài)好樂(lè)舞的玄宗皇帝還讓她帶去胡部與龜茲兩個(gè)大樂(lè)隊(duì)作陪奩。

在西北和北方，貞觀十年（公元636年），衡陽(yáng)長(zhǎng)公主亦嫁給內(nèi)附的阿史那社爾（時(shí)被唐太宗任命為左驍衛(wèi)大將軍），使這位落難他鄉(xiāng)的東突厥王子感激涕零。（按：阿史那社爾以后為唐朝遠(yuǎn)征高昌、龜茲，戰(zhàn)功卓著。太宗死時(shí)他曾“請(qǐng)以身殉，衛(wèi)陵寢”；6年后他終老長(zhǎng)安，得以陪葬昭陵，了卻了他對(duì)大唐帝國(guó)的最后心愿。）貞觀十三年（公元639年），弘化公主來(lái)到青海湖邊成為吐谷渾可汗諾曷缽的妻子。至德三載（公元758年），寧國(guó)公主遠(yuǎn)嫁回紇可汗，以后又有咸安公主、太和公主繼續(xù)奔赴回紇可汗設(shè)在漠北的后宮帷帳中。

這些唐室公主們肩負(fù)著王朝“綏之以德”、“懷柔以遠(yuǎn)”的國(guó)家使命，一批批地走出宮門，走出國(guó)門，向著大唐帝國(guó)境內(nèi)外的眾多夷族去執(zhí)行“和親之策”，通“華夷之好”，在民族關(guān)系史上、中外交流史上寫下了動(dòng)人的篇章。特別是文成公主和金城公主在國(guó)家最需要的時(shí)刻挺身而出，以自己的大智大義承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的義務(wù)，充分展示出唐代婦女自信、自強(qiáng)的風(fēng)貌及與男人一樣治國(guó)平天下的決心。她們將唐人寬大的胸襟、奮發(fā)進(jìn)擊的精神以及燦爛文明帶進(jìn)雪域高原，為促進(jìn)吐蕃社會(huì)的進(jìn)步與漢藏人民的友誼，推動(dòng)統(tǒng)一的多民族的祖國(guó)大家庭的形成作出了重要貢獻(xiàn)。

這里需要提及距唐700多年的往事，即在漢武帝后期對(duì)匈奴的十年戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前100年—前90年）前后，漢室細(xì)君公主奉詔與烏孫王和親，以“分匈奴西方之援國(guó)”。事在元封六年（公元前105年）。細(xì)君死后，漢朝又將解憂公主送去接替細(xì)君位置，繼續(xù)維系與烏孫的姻親聯(lián)盟。兩公主前后在烏孫勉力活動(dòng)，使烏孫成為鉗制匈奴的重要力量。不過(guò)，漢代的和親公主的心境卻并不暢快?！稘h書·西域傳下》記細(xì)君公主入烏孫國(guó)后的情景說(shuō)：

公主悲悲，自為作歌曰：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！碧熳勇劧鴳z之，間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉。

我們拿西漢時(shí)同烏孫和親的細(xì)君公主、解憂公主與唐代文城公主、金城公主等唐室公主相比較，顯然后者的主動(dòng)精神、主人翁精神自要多些、強(qiáng)些。西漢兩公主的悲悲戚戚，強(qiáng)作歡顏，與唐室公主的瀟灑風(fēng)貌和樂(lè)觀態(tài)度相比，顯然后者更令人尊敬和傳誦。[2]當(dāng)然，如果我們換個(gè)例子——將漢代婦女的纖弱美與唐代婦女的肥壯美兩相比較，因?yàn)楦鞒蟹A賦使然，對(duì)細(xì)君、解憂公主便不會(huì)多說(shuō)什么了。要知道孕育這稟賦的，乃是各自的時(shí)代。而唐代社會(huì)的時(shí)代主旋律是勇猛精進(jìn)，為國(guó)家建功立業(yè)，國(guó)家利益高于一切——這在初、盛唐的知識(shí)群體（知書識(shí)禮的文成公主、金城公主當(dāng)屬此列）中尤為響亮。初盛唐知識(shí)群體所普通具有的精忠報(bào)國(guó)、胸懷天下的情懷與自信自立、積極進(jìn)取的精神，當(dāng)是兩漢間人難以企及的。

注釋：

[1]《舊唐書》卷一百九十六上《吐蕃列傳上》。

[2]在著名的“昭君出塞”故事中，元帝時(shí)代的昭君倒是自請(qǐng)遠(yuǎn)嫁匈奴的，但那是負(fù)氣出走（參見(jiàn)《后漢書·南匈奴列傳》），用今天的話來(lái)說(shuō)，思想境界不算高。后人將她描繪成自愿為民族團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)青春，乃屬拔高。