中國社會轉(zhuǎn)型期官德建設(shè)研究

張春艷+王揚(yáng)

[內(nèi)容提要]以“形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)”為典型特征的“四風(fēng)”問題，既是領(lǐng)導(dǎo)干部官德失范的當(dāng)代表現(xiàn)，也是導(dǎo)致中國社會轉(zhuǎn)型期官德失范產(chǎn)生的總根源。領(lǐng)導(dǎo)干部只有加強(qiáng)現(xiàn)代官德修養(yǎng)，才能祛“四風(fēng)”、轉(zhuǎn)作風(fēng)，才能成為思想認(rèn)同與行動自覺，才能踐行黨的宗旨，引領(lǐng)社會風(fēng)氣。只有讓人民群眾感受到清風(fēng)正氣，才能凝民心、聚民力，共筑偉大“中國夢”。

[關(guān) 鍵 詞]中國社會轉(zhuǎn)型期；官德失范；官德建設(shè)

黨的十一屆三中全會以來，在全球化和現(xiàn)代化的雙重背景下，我國正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)而向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的歷史巨變。在這一前所未有、極為復(fù)雜的社會重大轉(zhuǎn)型期，伴隨著社會各個方面的長足發(fā)展和進(jìn)步，在道德范疇內(nèi)也帶來了因部分官員價值觀紊亂、自律性降低而導(dǎo)致的嚴(yán)重的官德危機(jī)。由于傳統(tǒng)的官德體系已然不能適應(yīng)當(dāng)代中國社會急劇轉(zhuǎn)型提出的新要求，而新的官德體系尚處于重新構(gòu)建之中，從而使得官德缺失甚至滑坡現(xiàn)象集中并大量地發(fā)生，不僅嚴(yán)重地侵蝕了改革開放的成果，導(dǎo)致了干群（官民）關(guān)系的緊張，動搖著改革開放的根基，而且阻礙和延緩了我國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，盡快在理論上和實(shí)踐中建立起適應(yīng)中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期要求的官德體系，加強(qiáng)官德建設(shè)刻不容緩。

一、新時期官德失范問題及其危害

研究當(dāng)代官德問題，要求我們以歷史和動態(tài)的視野予以觀察、比較、總結(jié)和研究。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的改革實(shí)踐賦予當(dāng)代官德建設(shè)以傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識、中國倫理與西方倫理、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德與市場經(jīng)濟(jì)道德三對矛盾交織的復(fù)雜的時空背景，三對矛盾既對立又統(tǒng)一的運(yùn)動過程，構(gòu)成了轉(zhuǎn)型期官德建設(shè)的基本問題。

從總體上看，在充分肯定各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德素質(zhì)是好的同時，我們更要具有危機(jī)意識地看到官德建設(shè)所出現(xiàn)和累積的一些嚴(yán)重問題。這些問題集中地反映為習(xí)近平為總書記的黨中央關(guān)于開展“群眾路線教育實(shí)踐活動”所嚴(yán)肅指出的、體現(xiàn)為形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的“四風(fēng)”問題上。根據(jù)中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的深入調(diào)研，當(dāng)前干部隊(duì)伍作風(fēng)狀況存在的比較突出的“四風(fēng)”問題具體是：1.形式主義主要體現(xiàn)為，一是學(xué)風(fēng)不正、學(xué)用脫節(jié)；二是文山會海、空話套話；三是弄虛作假，欺上瞞下；四是蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花；五是不切實(shí)際、不求實(shí)效；六是落實(shí)不力、工作疲沓。2.官僚主義主要體現(xiàn)為，一是高高在上、脫離群眾；二是跑官要官、任人唯親；三是急功近利、好大喜功；四是不負(fù)責(zé)任、不敢擔(dān)當(dāng)；五是吃拿卡要、與民爭利；六是表里不一、紀(jì)律松懈。3.享樂主義主要體現(xiàn)為，一是思想空虛、精神頹廢；二是慵懶松散、不思進(jìn)??；三是迷戀特權(quán)、弄權(quán)貪腐；四是計(jì)較待遇、追名逐利；五是玩心太重，生活腐化。4.奢靡之風(fēng)主要體現(xiàn)為，一是講究排場、鋪張浪費(fèi)；二是大興土木，違規(guī)建設(shè)；三是違規(guī)配車，多頭占房；五是巧立名目、揮霍公款。凡此種種，不一而足。

以“形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)”為典型特征的“四風(fēng)”問題，既是領(lǐng)導(dǎo)干部官德失范的當(dāng)代表現(xiàn)，也是導(dǎo)致中國社會轉(zhuǎn)型期官德失范產(chǎn)生的總根源。

形式主義的要害是文山會海、弄虛作假，知行不一、不求實(shí)效；官僚主義的要害是，脫離實(shí)際、脫離群眾，高高在上、漠視現(xiàn)實(shí)，唯我獨(dú)尊、自我膨脹；享樂主義的要害是，精神懈怠、不思進(jìn)取，追名逐利、貪圖享受，講究排場、玩風(fēng)盛行；奢靡之風(fēng)的要害是，鋪張浪費(fèi)、揮霍無度，大興土木、節(jié)慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落。

“四風(fēng)”之間內(nèi)在聯(lián)系緊密，既各有特征，各有表現(xiàn)，又互相滲透，互為因果，沆瀣一氣。形式主義是表，官僚主義是里，享樂主義是源，奢靡之風(fēng)是災(zāi)；形式主義掩蓋了官僚主義，官僚主義又助長了形式主義，享樂主義滋生了奢靡之風(fēng)，奢靡之風(fēng)又助推了享樂主義；久而久之，是非顛倒，榮辱錯位，形成惡性循環(huán)。近年來查處的官員違規(guī)違紀(jì)案件，既有弄虛作假、欺上瞞下的形式主義，也有高高在上、紀(jì)律松懈的官僚主義，既有追求享受、超標(biāo)超配的享樂主義，也有鋪張浪費(fèi)、大手大腳的奢靡之風(fēng)，無不與此“四風(fēng)”相關(guān)聯(lián)。如此“四風(fēng)”，違背我們黨的性質(zhì)和宗旨，嚴(yán)重?fù)p害人民利益，嚴(yán)重毒化社會風(fēng)氣，嚴(yán)重?cái)狞h的形象，嚴(yán)重削弱黨的執(zhí)政能力，嚴(yán)重危及黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，成為當(dāng)前黨內(nèi)外群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的問題，也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源。

二、樹立現(xiàn)代官德，引領(lǐng)社會道德發(fā)展

通過祛“四風(fēng)”，提升官員道德素質(zhì)，除繼承古代官德精華外，還應(yīng)結(jié)合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革的實(shí)踐，創(chuàng)新與時代發(fā)展要求相適應(yīng)的官德，進(jìn)而完成中國轉(zhuǎn)型期官德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和整合，這既是現(xiàn)實(shí)的要求、也是人民群眾的期盼。

（一）官德的本質(zhì)是一種政治道德。所謂官德，狹義上是指為官者個人的道德意識，道德活動和道德規(guī)范的簡稱。在今天，是指國家黨政機(jī)關(guān)擁有一定職權(quán)的管理者在行使公共權(quán)力，從事公務(wù)活動過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德情操、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和；同時也是個體官員的政治素養(yǎng)、思想作風(fēng)、道德品質(zhì)和廉潔自律等方面綜合水平的反映，是各級領(lǐng)導(dǎo)干部在治理國家、管理社會的過程中必須遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，官德究其本質(zhì)是一種政治道德，是為官者職業(yè)道德的重要組成部分。如同做人要講道德一樣，為官首先要講官德。建設(shè)中國特色社會主義對于為官者的基本要求是，除了自身要具備正義、勇敢、氣節(jié)、仁愛等傳統(tǒng)美德外，還必須要有超乎于一般群眾的政治意識、集體意識、責(zé)任意識，以及互助精神和奉獻(xiàn)精神。

（二）官德體現(xiàn)社會道德整體水平。在社會道德的范疇中，官德反映著社會道德的整體水平，對社會道德起到引領(lǐng)和帶動作用，官員的道德高度體現(xiàn)著整個社會的道德高度。自古至今，中國社會倫理思想源遠(yuǎn)流長、深入人心，其中尤其以儒家倫理道德觀念的影響最為廣博長遠(yuǎn)。伴隨著漫長的歷史，儒家倫理道德觀念已經(jīng)滲透融入于國家意識形態(tài)、典章制度、社會治理以及民間禮俗之中；儒家倫理道德作為指導(dǎo)人們行為的基本規(guī)范，已經(jīng)牢牢地扎根于人們的思想意識之中，主導(dǎo)著人們的言行。就官德而言，儒家強(qiáng)調(diào)“為政以德”、“為官以德”、“公生明、廉生威”、“修身齊家治國平天下”等，要求為官者應(yīng)比普通百姓具有更高的道德修養(yǎng)與道德追求，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。古往今來，為官者的道德意識、道德操守、道德水平如何，是當(dāng)時時代、地區(qū)社會道德得以維系的基礎(chǔ)，反映著其所處時代、所在地區(qū)的社會道德風(fēng)貌。為官者能否做到清正廉明，實(shí)現(xiàn)所在地區(qū)的社會穩(wěn)定、民風(fēng)向善，在很大程度上取決于各級官員們所影響的那個時代的整體社會風(fēng)氣和個人道德操守的是否端正。儒家的倫理道德觀念具有積極而現(xiàn)實(shí)的意義，我們黨成立后尤其是執(zhí)政后始終強(qiáng)調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)干部是人民公仆，強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”，堅(jiān)持以“德才兼?zhèn)?、以德為先”的原則選拔與任用干部；要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性、重品行、作表率，充分發(fā)揮模范帶頭作用；就是承繼和發(fā)揚(yáng)了儒家倫理道德中強(qiáng)調(diào)官德對社會道德具有示范作用的、意義積極的合理成分。endprint

（三）官德引領(lǐng)社會道德發(fā)展方向。古訓(xùn)所總結(jié)出的“官德隆，民德昌；官德毀，民德降”，深刻地揭示了官德在整個社會道德體系中居于特殊地位。今天，在由社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等要素構(gòu)成的社會道德體系中，官德不僅是職業(yè)道德最為重要的組成部分，而且直接影響著社會道德水平的高低，在社會道德架構(gòu)中處于風(fēng)向標(biāo)的位置。在我國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期，各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部掌握公共權(quán)力、制定公共政策、管理公共事務(wù)，所處的社會地位和承擔(dān)的社會責(zé)任不同于普通公民，他們道德素養(yǎng)的高低關(guān)系到社會乃至整個國家的命運(yùn)。雖然當(dāng)代中國社會正經(jīng)歷著前所未有的歷史轉(zhuǎn)型，但中華民族幾千年積淀形成的“以官為師”的道德心理習(xí)慣始終沒變。因此，人民群眾對掌控著政治與治理資源和權(quán)利的黨政機(jī)關(guān)工作人員，尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部具有較高的要求和期待，不僅要求他們具有較強(qiáng)的組織管理能力和專業(yè)水平，更要求他們具有“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的道德素養(yǎng)和職業(yè)操守。古語所云：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”當(dāng)代社會的道德風(fēng)氣如何，在相當(dāng)程度上取決于各級領(lǐng)導(dǎo)干部道德品質(zhì)和作風(fēng)的優(yōu)劣。當(dāng)我們今天感憤于社會道德滑坡時，隱藏于其后的正是部分官員的道德滑坡，也正是由于少數(shù)官員道德的滑坡而帶動了社會道德的整體下滑，并且加劇了全社會范圍的道德不自信和不自律。因此，當(dāng)我們呼吁挽救社會道德時，更應(yīng)該把提高官員道德放在第一位。由是觀之，“官德作為規(guī)范權(quán)力行使的職業(yè)道德，對社會道德具有強(qiáng)烈的示范作用，引領(lǐng)著社會道德的發(fā)展方向”。對此，我們黨是有著清醒和深刻認(rèn)識的，一貫注重加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的政德官德建設(shè)，始終強(qiáng)調(diào)要以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)，并為之制定了相應(yīng)的規(guī)范性措施，通過制度約束官員的權(quán)力。

三、汲取古代官德精華，加強(qiáng)中國社會轉(zhuǎn)型期官德建設(shè)

官德不僅是黨員干部的做人之本、為官之基，也是抵制“四風(fēng)”的必然要求?！白佑苿t民善，官風(fēng)正則民風(fēng)淳”。領(lǐng)導(dǎo)干部只有加強(qiáng)官德修養(yǎng)，才能祛“四風(fēng)”、轉(zhuǎn)作風(fēng)，才能成為思想認(rèn)同與行動自覺，才能踐行黨的宗旨，引領(lǐng)社會風(fēng)氣。只有讓人民群眾感受到清風(fēng)正氣，才能凝民心、聚民力，共筑偉大“中國夢”。

“四風(fēng)”問題能否真正解決，制度和紀(jì)律的硬性約束是一方面，黨員干部思想觀念的根本轉(zhuǎn)變則是關(guān)鍵。黨員干部只有樹立良好官德，才能祛“四風(fēng)”、轉(zhuǎn)作風(fēng)，正官風(fēng)，才能真正將現(xiàn)代官德要求內(nèi)化于心外化于形。中國古代的官德文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演進(jìn)，形成的“勤政務(wù)實(shí)”、“清廉從政”、“為民親民”、“諫諍敢言”、“修身立德”等精華內(nèi)容，對于今天仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。對古代官德文化批判繼承、古為今用，對于當(dāng)今的官德政風(fēng)建設(shè)具有重要的借鑒意義；對于今天提高黨政干部修養(yǎng)，以良好的“官德”和“官風(fēng)”，增強(qiáng)黨和政府的執(zhí)政能力，具有重要的參考價值和有益啟示。

（一）將“勤政務(wù)實(shí)”作為黨政干部的立職之本。勤政，在中國古代是官德的價值核心，在今天則是各級黨政干部的立職之本，是新時期黨政干部踐行群眾路線和為人民服務(wù)宗旨的具體化，也應(yīng)該是黨政干部自覺追求的價值標(biāo)桿?！扒谡撸?，“勤政，務(wù)求務(wù)實(shí)”?！扒谡?wù)實(shí)”，就是要忠于職守，勤奮敬業(yè)，在其位謀其政，不當(dāng)“做一天和尚撞一天鐘”的“懶官”、“閑官”。黨政干部，尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是國家和人民事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，以高度的事業(yè)心和責(zé)任感，勤勤懇懇、任勞任怨地為人民干實(shí)事、辦好事，為國家和人民的根本利益而勤奮工作，在本職崗位上有所作為，是國家和人民事業(yè)對為政者的職業(yè)道德要求?！罢F在行，事成于實(shí)”，“勤”字領(lǐng)頭、“實(shí)”字落地，真抓實(shí)干、注重實(shí)效、不圖虛名，是我們黨一貫倡導(dǎo)的工作作風(fēng)和工作方法，是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的具體體現(xiàn)。因此，黨政干部尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)自覺地把“勤政務(wù)實(shí)”作為修身養(yǎng)德的起點(diǎn)和歸宿，把心思集中在“想事上”，把本領(lǐng)使用在“干事上”，把目標(biāo)鎖定在“成事上”?！盀檎F在行”，要力戒形式主義、官僚主義，杜絕紙上談兵、夸夸而談；要講求工作方法，注重工作效率，提高工作質(zhì)量。做到以“忠于職守、勤奮工作、愛崗敬業(yè)、精通業(yè)務(wù)”實(shí)踐“勤政”；以“腳踏實(shí)地、殫精竭慮、埋頭苦干、甘于奉獻(xiàn)”做到“務(wù)實(shí)”。

（二）將“清廉從政”作為黨政干部的基本道德要求?！傲?，政之本也，民之表也。”古往今來，清廉作為一種信仰和精神，都是對為政者道德素養(yǎng)和行為準(zhǔn)則的基本要求。今天強(qiáng)調(diào)清廉，其內(nèi)涵主要有清白高潔、正直公道、節(jié)儉不貪、自我約束等含義，廉恥意識和不貪行為是其核心。對于黨政干部這一群體來說，就是要自覺遵守黨紀(jì)國法，嚴(yán)格執(zhí)行廉政準(zhǔn)則，帶頭規(guī)范權(quán)力行使，主動接受群眾監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。這不僅是對黨政干部從政行為的紀(jì)律要求，也是規(guī)范與約束黨政干部個體行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。黨政干部應(yīng)時刻以這些要求和標(biāo)準(zhǔn)審視、規(guī)范、反思、約束自己，時刻繃緊廉政弦，養(yǎng)成嚴(yán)于律己的品格，珍重自己的人格和聲譽(yù)，做到“化廉于心、踐廉于行”，讓為官清廉成為黨政干部群體的一種自覺行為、生活方式和永恒的精神。黨政干部要常修為政之德、常懷律己之心、常思貪欲之害，用黨紀(jì)國法嚴(yán)格約束自己，做到自重、自省、自警、自勵，慎權(quán)、慎欲、慎獨(dú)、慎微；經(jīng)得住誘惑、耐得住寂寞，守得住信念防線、道德防線、法紀(jì)防線?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，過好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)、親情關(guān)，做到“心不動于微利所誘、目不眩于五色之惑”，始終潔身自好，保持一身正氣，兩袖清風(fēng)?！扒逭诘?，廉潔在志。身有正氣，不言自威”。明白“知足者富，知止者久”的道理，升華古人“淡泊名利、克己奉公”的思想，用信仰守護(hù)政治素質(zhì)，用理論提升思想品德，用良心捍衛(wèi)道德風(fēng)范，用黨性約束生活作風(fēng)，用慎獨(dú)支撐法紀(jì)底線；彰顯“為士居官，清節(jié)凜凜”的清風(fēng)正氣、“水以清冽而寒為美”的品位品格、“從官貴恭慎，立身貴廉明”的謹(jǐn)慎崇高、“潔己而有德威者”的廉潔威望。通過不斷地修養(yǎng)，做到操守可比寒梅、品格賽過修竹、氣節(jié)重于泰山，做讓人民滿意、放心的公仆。

（三）將“為民愛民”作為黨政干部的根本宗旨。古代民本思想中彌足珍貴的精華內(nèi)容，以其千古不易的真理性成為中國共產(chǎn)黨將“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨的傳統(tǒng)文化源泉。對于黨政干部來說，無論職務(wù)高低，踐行“全心全意為人民服務(wù)”根本宗旨，都要自覺地牢固樹立公仆意識、群眾觀念，始終心系人民群眾，與群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)；都要“俯首甘為孺子?！保鲃尤谌肴罕?、親近群眾、服務(wù)群眾，到群眾中去聽民聲、察民情、排民憂，切實(shí)做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。進(jìn)入新世紀(jì)，“以人為本”更成為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，“執(zhí)政為民”成為黨性修養(yǎng)最基本的要求和現(xiàn)代官德修養(yǎng)的題中應(yīng)有之義。在工作中體現(xiàn)群眾觀、人民觀，要求黨政干部無論從事什么工作，都要一以貫之地牢記“群眾利益無小事”的道理，把“人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；就是懷著對人民群眾發(fā)自內(nèi)心的深厚感情，時刻想民之所想，急民之所急，把人民群眾的訴求期盼、安危冷暖、福祉實(shí)惠記掛于心上，持之以恒地以“以人為本”的理念，思考問題、辦理事情、制定政策、做好規(guī)劃，通過一點(diǎn)一滴的工作體現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的愛民之情。endprint

（四）將“諫諍敢言”作為黨政干部的盡職風(fēng)骨?！叭朔鞘ベt孰能無過”，一個人再能干、再有本事，其學(xué)識、見解、能力也是有限的。即使是領(lǐng)導(dǎo)者，觀察、分析問題的角度，也有可能因受各種因素的制約而欠缺周全而且不自知。只有虛心聽取不同的意見，才能減少隨意性、盲目性，做出正確決斷與決策，避免工作上瞎指揮，導(dǎo)致重大失誤。這就需要有“宰相肚里能撐船”的胸襟氣度，“集思廣益、博采眾長”，以“虛懷若谷”的態(tài)度、“聞過則喜”的誠心、“從諫如流”的作風(fēng)，聽得進(jìn)不同意見，容得下尖銳聲音。

“難得是諍友，當(dāng)面敢批評”，黨政干部要學(xué)習(xí)陳毅同志的坦蕩襟懷，虛心聽取諍言，誠心結(jié)交諍友，不斷提升自己的素養(yǎng)。古人云：“士有諍友，則身不離于令名”。諍友之言可能很不悅耳，但往往最擊中要害，給人以啟發(fā)?！傲妓幙嗫诶诓?，忠言逆耳利于行”，善聽諍友之言，才能少犯錯誤、少走彎路。因此，樂聞?wù)娧?、善交諍友，不僅是黨政干部應(yīng)有的一種心胸和氣度，也是事業(yè)要求黨政干部必須肩負(fù)的一種責(zé)任。

敢于直言、甘當(dāng)諍友，同樣是黨政干部的一種責(zé)任和境界?！霸A吾過者是吾師，諛吾善者是吾賊。”發(fā)現(xiàn)問題不提醒，看到缺點(diǎn)不指正，喪失原則不較真，這絕不是真正的同志友情；看到不足不指出，發(fā)現(xiàn)錯誤不批評，放任錯誤發(fā)展，等同于養(yǎng)癰遺患。不敢批評、不當(dāng)諍友，非但不是愛護(hù)同志，而且是以友情之名掩蓋自身的不負(fù)責(zé)。只有愛之深，才有責(zé)之切。真正對同志和事業(yè)負(fù)責(zé)，就應(yīng)該推心置腹、開誠布公，不轉(zhuǎn)彎抹角、不避實(shí)就虛，直言其事、直陳其過，毫不保留地指出缺點(diǎn)和問題，這才是真正的愛護(hù)同志。只要樂于聽真話，誠心接受批評，“諍友”、“諍言”自然會多起來，阿諛奉承、溜須拍馬的大話，粉飾太平的假話自然難有市場。因此，要使講真話和聽真話，知無不言、言無不盡；言者無罪、聞?wù)咦憬?；有則改之、無則加勉成為正常的“政治生態(tài)”。

（五）將“修身立德”作為黨政干部的價值追求。人，無品不立，無德難行。黨政干部身為人民公仆，一定要高度重視加強(qiáng)品德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)古人的“吾日三省吾身”精神，通過自學(xué)自修、自重自尊、自省自持、自警自律、自勵自強(qiáng)，不斷砥礪、不斷提高、不斷完善，努力成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！?/p>

自學(xué)自修，要從理論和實(shí)踐兩方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)和自我修煉。理論上的清醒，是黨政干部政治上成熟的基本保證，是道德高尚的重要前提。通過不斷的學(xué)習(xí)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是黨政干部道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。要在改革開放和科學(xué)發(fā)展的實(shí)際中，把從政道德修養(yǎng)與實(shí)踐人民群眾根本利益有機(jī)地結(jié)合起來，化“為人民服務(wù)”宗旨為具體、自覺的行為，在社會實(shí)踐中提高自己的道德修養(yǎng)，提高學(xué)習(xí)修德的實(shí)際效果。

自重自尊，這是黨政干部立身的重要準(zhǔn)則。對于黨政干部來說，自重自尊不僅僅是指道德上的品質(zhì)和表現(xiàn)，更是一種政治要求。黨政干部手握中人民賦予的權(quán)力，不能也不允許用來牟取私利。因此要時時刻刻“把握住自己”，清清白白做人、踏踏實(shí)實(shí)做事，始終保持政治上的堅(jiān)定和思想上的清醒。自重自尊，重在“慎初”，亦即時刻將慎重地對待“第一次”，作為防患于未然的“閘門”、防微杜漸的“預(yù)防針”、自我警醒的“長鳴鐘”，須臾不忘記，凡是黨紀(jì)國法禁止的，就是絕對不能觸碰的“高壓線”；從而自覺地“畫地為牢”始終以黨政干部的身份約束自己的言行舉止，并“不越雷池半步”，絕不給放任自己的機(jī)會。只要做到了一以貫之、持之以恒地克制欲望私心，克服僥幸心理，堅(jiān)持慎初善始，就能成為一個以一生清白“善終”的人。

自省自持，這是黨政干部修身的鏡子。自省自持體現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的自主性。黨政干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，亦即自覺主動地“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也”，經(jīng)常對照“鏡子”反思自己的行為、檢點(diǎn)自己的作風(fēng)、剖析自己的不足，提醒自己不犯錯誤，以此明是非、知得失，揚(yáng)長避短，完善自我。嚴(yán)格做到在政治上把握自己，決不有半點(diǎn)含糊；在思想上把握自己，始終保持共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)；在生活小節(jié)上把握自己，決不因“善小而不為、惡小而為之”；真正做到了經(jīng)常反躬自省，通過強(qiáng)化政治上的自覺、道德上的自律、言行上的自持，就能防止因小錯不知不覺不改而釀成大錯。

自警自律，這是黨政干部安身的標(biāo)尺。古人重慎獨(dú)，正所謂“君子慎其獨(dú)也”。面對大千世界形形色色的誘惑，黨政干部保持“潔身自好”，堅(jiān)持“出淤泥而不染”的最好辦法就是將自警自律作為增強(qiáng)“免疫力”的良方，作為蕩滌心靈塵埃的“清新劑”，作為抵御外來誘惑的“防火墻”而保持警鐘長鳴，經(jīng)常告誡自己，慎重地運(yùn)用手中掌握的權(quán)力，加強(qiáng)黨紀(jì)國法學(xué)習(xí)，自覺抵御誘惑，時刻用紀(jì)律和規(guī)定約束自己的言行，確保警而有醒，醒而律之。要時時以反面典型為鑒，從違法犯罪、腐化墮落的案例中吸取教訓(xùn)，警誡自己不要犯類似的錯誤，不斷增強(qiáng)對腐朽思想和生活方式侵蝕的免疫力。

自勵自強(qiáng)，這是黨政干部修身的目標(biāo)。不僅工作需要自勵自強(qiáng)，人的道德修養(yǎng)也需要自勵自強(qiáng)。自勵自強(qiáng)是崇高追求的化身，是頑強(qiáng)意志的體現(xiàn)，是奮斗不息的動力，是一個人活出尊嚴(yán)、活出人生價值的一種精神和必備品質(zhì)。自勵自強(qiáng)是吃苦、磨煉、奮斗、奉獻(xiàn)，積累成功，最終成就事業(yè)的過程，只有善于自我激勵，才能做到自強(qiáng)不息。這就要求自勵者必須有崇高的追求和高遠(yuǎn)的志向，能夠不斷戰(zhàn)勝自己，克服惰性，消除貪圖安逸、隨波逐流、自滿自大等思想和行為。通過孜孜追求、努力奮斗，在成就事業(yè)的拼搏中體現(xiàn)自身的人生價值。endprint