民國(guó)時(shí)期女學(xué)生媒介報(bào)道研究

[摘 要]南京國(guó)民政府抗戰(zhàn)前十年（1928—1937年）政權(quán)統(tǒng)一，“訓(xùn)政”時(shí)期下的社會(huì)得到一定發(fā)展，西潮對(duì)知識(shí)分子的洗禮以及本國(guó)教育的發(fā)展使得女性成為社會(huì)舞臺(tái)的活躍者，《申報(bào)》作為當(dāng)時(shí)上海影響力最大的商業(yè)報(bào)紙也開(kāi)始對(duì)女學(xué)生進(jìn)行大量的報(bào)道，但是，在動(dòng)蕩的民國(guó)年代，報(bào)紙對(duì)女學(xué)生媒介形象的塑造與當(dāng)時(shí)的社會(huì)是緊密聯(lián)系的，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革。

[關(guān)鍵詞]《申報(bào)》；女學(xué)生；媒介形象

一、研究目的

南京國(guó)民政府政權(quán)建立之后，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化以及教育等方面，采取了一系列政策和措施來(lái)鞏固自身的統(tǒng)治，從客觀上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)近代以來(lái)，女子教育的不斷發(fā)展，使女學(xué)生成為了女性群體中一個(gè)較為特殊的部分，她們?cè)趧?dòng)蕩社會(huì)中日趨頻繁地出現(xiàn)在公眾的視野中，更是使之受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，《申報(bào)》作為當(dāng)時(shí)上海影響力最大的商業(yè)報(bào)紙也開(kāi)始對(duì)女學(xué)生群體出現(xiàn)的諸多熱點(diǎn)事件進(jìn)行報(bào)道，媒介對(duì)于社會(huì)輿論的引導(dǎo)力是巨大的，透過(guò)《申報(bào)》1928—1937年間關(guān)于女學(xué)生的報(bào)道能看出近代中國(guó)女性崛起的艱難道路。

聞一多先生曾說(shuō)：“二十世紀(jì)是個(gè)悲哀與奮興底世紀(jì)。二十世紀(jì)是黑暗的世界，但這黑暗是先導(dǎo)黎明的黑暗。二十世紀(jì)是死的世界，但這死是預(yù)言更生的死。這樣便是二十世紀(jì)，尤其是二十世紀(jì)底中國(guó)。”知識(shí)分子在中西思潮的沖擊下變得矛盾，內(nèi)心的激烈碰撞日益顯示，受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育成才的知識(shí)分子們?cè)诿鎸?duì)西方思潮的沖擊時(shí)，一方面內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)思想的執(zhí)念仍舊存在并且難以抹去，另一方面，西方先進(jìn)思潮的傳入又促使他們?nèi)プ冯S，有時(shí)候，新舊中西就都集中在了一個(gè)人的身上。此時(shí)的媒體人在面對(duì)女學(xué)生尋求獨(dú)立、自由之時(shí)，會(huì)不會(huì)也處于這樣一種自我矛盾的狀態(tài)呢？

二、研究方法

本文采用內(nèi)容分析法來(lái)分析《申報(bào)》對(duì)女學(xué)生媒介形象的構(gòu)建，研究對(duì)象為該報(bào)所有版面，新聞評(píng)論和文學(xué)作品不在本研究范圍之內(nèi)。作者以“女學(xué)生”為關(guān)鍵詞檢索申報(bào)數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)據(jù)起始于1928年1月1日，截止到1937年12月31日，共檢索到報(bào)道122篇。在檢索出的報(bào)道中，除去廣告2篇，重復(fù)的5篇，報(bào)道內(nèi)容與女學(xué)生無(wú)關(guān)的29篇（其中包括新聞評(píng)論及文學(xué)作品），有標(biāo)題無(wú)內(nèi)容的2篇，評(píng)論6篇，得到有效樣本78個(gè)。

1、研究對(duì)象的選取主要基于以下幾點(diǎn)：

①《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月，為近代中國(guó)發(fā)行時(shí)間最久、具有廣泛社會(huì)影響的報(bào)紙，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙的開(kāi)端和標(biāo)志，被稱為研究中國(guó)近現(xiàn)代史的“百科全書(shū)”。通過(guò)對(duì)《申報(bào)》十年來(lái)對(duì)女學(xué)生群體的報(bào)道研究，可以得出當(dāng)時(shí)女學(xué)生媒介形象的一個(gè)縮影。

②筆者以“女學(xué)生”為關(guān)鍵詞檢索中國(guó)知網(wǎng)全文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于女學(xué)生媒介形象的研究相對(duì)較少，有者也多以當(dāng)代女大學(xué)生媒介形象演變?yōu)橹?，?duì)于民國(guó)時(shí)期女學(xué)生這一特殊的群體之媒介形象研究?jī)H見(jiàn)一二，且暫無(wú)以《申報(bào)》為研究對(duì)象來(lái)對(duì)女學(xué)生媒介形象進(jìn)行探究的。

2、報(bào)道內(nèi)容傾向：

報(bào)道內(nèi)容具有明顯褒獎(jiǎng)意義的，歸類為“正面”；報(bào)道內(nèi)容為反映女學(xué)生遭遇不測(cè)，諸如自殺、婚姻不幸等的，歸類為“反面”；報(bào)道內(nèi)容未呈現(xiàn)明顯傾向性的，則歸類為“中性”。

三、研究發(fā)現(xiàn)

表1 報(bào)道內(nèi)容傾向研究結(jié)果

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從表一的數(shù)據(jù)可以看出，女學(xué)生在當(dāng)時(shí)《申報(bào)》的媒介報(bào)道中以負(fù)面消息居多，約占總數(shù)的86%；正面報(bào)道僅2篇，約占總數(shù)的2.5%；不帶有褒貶傾向的，即中性報(bào)道9篇，約占總數(shù)的11.5%。

（一）觀點(diǎn)一

負(fù)面報(bào)道中的女學(xué)生媒介形象雖以遭遇不測(cè)，展現(xiàn)其社會(huì)弱勢(shì)地位為主，但是其中的用語(yǔ)表達(dá)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)支持女學(xué)生尋求獨(dú)立、自由的傾向。

表2 負(fù)面報(bào)道的內(nèi)容傾向

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通過(guò)上表不難發(fā)現(xiàn)，負(fù)面報(bào)道中的題材選擇是具有傾向性的，其中，報(bào)道女學(xué)生自殺事件的新聞?wù)嫉搅丝倲?shù)的42%，位居第一；關(guān)于女學(xué)生被拐騙、被誘奸等事件的報(bào)道占總數(shù)的30%，位居第二；女學(xué)生發(fā)生意外或者死亡的報(bào)道竟也占到了總數(shù)的10%，以上三個(gè)方面是負(fù)面報(bào)道中篇數(shù)最多的內(nèi)容，但是值得注意的是，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在自殺一類的報(bào)道中，有12篇都是關(guān)于女學(xué)生由于不愿接受傳統(tǒng)的包辦婚姻而自殺的，這樣一來(lái)加之逃婚的4篇報(bào)道，關(guān)于女學(xué)生追求婚姻自由的報(bào)道實(shí)則占了總數(shù)的24%，報(bào)道率位居第三。

接下來(lái)，就以報(bào)道率最高的三個(gè)方面為例，來(lái)探討女學(xué)生在負(fù)面報(bào)道中的媒介形象。首先是自殺（除去12篇關(guān)于反抗包辦婚姻，追求婚姻自由）的報(bào)道，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，女學(xué)生自殺的原因可以歸納為四種：

①家庭環(huán)境的壓抑及父母的長(zhǎng)期打罵導(dǎo)致女學(xué)生對(duì)生活失去信心遂走上自殺的路；（共9篇報(bào)道）

②女學(xué)生自身在學(xué)習(xí)上力不從心，成績(jī)不盡如人意，致其心灰意冷，進(jìn)而演變?yōu)樽詺⑹录?；（?篇報(bào)道）

③國(guó)家被日本帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵，而自己卻無(wú)法說(shuō)服家人允許其投入戰(zhàn)爭(zhēng)，為表一顆赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)之心，便了結(jié)了自己的性命；（共2篇報(bào)道）

④日本留學(xué)生學(xué)費(fèi)及其他資產(chǎn)都被人騙走，無(wú)路可走遂跳河自盡；（共1篇報(bào)道）

綜上可以初步得出，女學(xué)生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，在家庭里的地位仍舊較為低下，但是已經(jīng)接受過(guò)新式教育的女學(xué)生們已經(jīng)從心底認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象的存在，有了反抗的欲望，她們已經(jīng)不再是沒(méi)有思想的傳統(tǒng)女性了，雖然她們的反抗都是以結(jié)束自己的生命來(lái)表達(dá)，但至少這些報(bào)道可以起到的作用是兩方面的，一方面是向男性群體傳達(dá)了女性自由意識(shí)的崛起，間接地向傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)發(fā)出警告；另一方面，也可以認(rèn)為是在告誡那些還生活在水深火熱中的女學(xué)生們，不要盲目反抗，否則等待她們的也終究會(huì)是死亡這條路。

從上述統(tǒng)計(jì)中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)《申報(bào)》的作者及編輯都處于一個(gè)自我矛盾的過(guò)程，一方面是傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)女性的壓制在他們心中已經(jīng)形成了不可磨滅的影響，他們希望通過(guò)這些報(bào)道來(lái)告知受眾，女性仍舊是社會(huì)中的弱勢(shì)群體；但另一方面，他們?cè)趯?duì)報(bào)道中用語(yǔ)的選擇又體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的抵制，對(duì)女學(xué)生追求自由、獨(dú)立的支持，現(xiàn)以1928年6月9日《女學(xué)生求學(xué)不遂圖盡》為例進(jìn)行具體分析，該篇報(bào)道一共使用了3個(gè)“固執(zhí)”來(lái)形容該女學(xué)生的父親不讓女兒讀書(shū)的行為，固執(zhí)一詞多用于貶義，表示堅(jiān)持己見(jiàn)，不肯變通，這樣看來(lái)，作者是站在女學(xué)生一方在指責(zé)思想保守的老父親的。如此矛盾之心理狀態(tài)，恐怕也正是20世紀(jì)初中國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照吧。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，負(fù)面報(bào)道中報(bào)道率位居第二的是關(guān)于女學(xué)生被拐騙、被誘奸的新聞，可以歸納為以下四個(gè)方面：

①遭到他人惡意中傷、誹謗而引起法庭糾紛；（共1篇報(bào)道）

②被綁架致失蹤；（共8篇報(bào)道）

③被搶劫財(cái)物；（共3篇報(bào)道）

④被強(qiáng)奸玷污，包括一名事后慘遭殺害的女學(xué)生；（共8篇報(bào)道）

作者在研究過(guò)程中分別以“搶劫”、“失蹤”等為關(guān)鍵詞檢索申報(bào)數(shù)據(jù)庫(kù)，得到的相關(guān)報(bào)道仍舊是以上20篇關(guān)于女學(xué)生的，也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，有關(guān)“搶劫”、“失蹤”的報(bào)道主體都是以女學(xué)生為主的（注意此處是女學(xué)生，而非女性群體）。值得注意的是，在以上20篇關(guān)于女學(xué)生遭遇不測(cè)的報(bào)道當(dāng)中，有13篇是已經(jīng)明確記載了被害者向法庭提起訴訟的過(guò)程，根據(jù)報(bào)道內(nèi)容的記載，當(dāng)時(shí)有且僅有1名強(qiáng)奸案的嫌疑犯被判刑了，也就是說(shuō)其余12次事件的被害者都是敗訴的，盡管在我們今天看來(lái)，這是如此的不可置信，乃至于荒誕??！綜上所述，我們可以認(rèn)為，女學(xué)生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中其實(shí)就是弱勢(shì)群體的代名詞，這些關(guān)于女學(xué)生被害還敗訴的報(bào)道無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)女性地位的挑戰(zhàn)，同時(shí)也向廣大女學(xué)生讀者展現(xiàn)了從傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中獨(dú)立的艱巨性。

最后是報(bào)道率排在第三的關(guān)于女學(xué)生婚姻不幸的問(wèn)題了，除了4篇女學(xué)生逃婚的報(bào)道，還包括以自殺來(lái)抗婚的12篇報(bào)道，16篇關(guān)于婚姻不幸的報(bào)道內(nèi)容十分相似，都是女學(xué)生不愿意接受家庭的包辦婚姻，為追求西方的自由戀愛(ài)而采取的反抗行為，或逃或死都是與傳統(tǒng)婚姻的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，這些報(bào)道一方面是告訴社會(huì)，知識(shí)女性的覺(jué)醒或許將會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)變革，知識(shí)女性的力量不應(yīng)再被忽視了；另一方面，每篇報(bào)道都無(wú)一例外的會(huì)提到女學(xué)生家人的悲痛與懊惱，這或許也是在暗示其他內(nèi)心在與傳統(tǒng)婚姻做抗?fàn)幍呐畬W(xué)生們，不要盲目逃離，不要盲目選擇結(jié)束自己的生命，因?yàn)閱螒{一己之力恐怕是難以改變?nèi)绱爽F(xiàn)狀的，而這兩方面的蘊(yùn)意又何嘗不是處于這個(gè)時(shí)代的報(bào)刊人心中自我斗爭(zhēng)的矛盾體現(xiàn)呢？

但是在關(guān)注報(bào)刊人內(nèi)心矛盾的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)注意到《申報(bào)》只是一份商業(yè)報(bào)紙，《申報(bào)》售價(jià)低廉，“零售每張取錢(qián)8文，外埠10文，躉售6文”，大大低于當(dāng)時(shí)售價(jià)為每份30文的《上海新報(bào)》，如此一來(lái)，《申報(bào)》的輻射面自然較為廣泛，首先是在價(jià)格上取勝，擁有了諸多的讀者；其次就要從內(nèi)容上下功夫了，一方面編輯要選取符合讀者閱讀趣味的題材，雖然是在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，激進(jìn)的言語(yǔ)并不足為奇，但正如上文所提及的，這個(gè)時(shí)代的人都存在一種自我矛盾心理，一方面渴望西學(xué)可以救中國(guó)，而另一方面又難以顛覆自己內(nèi)心已經(jīng)根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，所以他們需要從報(bào)紙上來(lái)尋求一種心理上的慰藉，這樣就不難理解為何《申報(bào)》上關(guān)于女學(xué)生的報(bào)道多為負(fù)面的了——女性崛起已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了即將到來(lái)的這種變化，但是在中國(guó)延續(xù)多年的男權(quán)社會(huì)顯然是難以接受的，所以《申報(bào)》想要傳達(dá)的信息不僅僅是報(bào)刊人內(nèi)心的獨(dú)白，更是廣大讀者的一種心理需求，那么從商業(yè)的角度來(lái)考慮，《申報(bào)》上的女學(xué)生媒介形象也仍舊以展現(xiàn)其弱勢(shì)地位為主；但是作為專業(yè)的報(bào)刊人，編輯也不可能一味地迎合受眾的閱讀趣味而掩飾女性覺(jué)醒的趨勢(shì)，所以這才出現(xiàn)了負(fù)面報(bào)道的雙重含義——傳統(tǒng)心態(tài)的自我安慰，女性覺(jué)醒的信號(hào)傳遞。

（二）觀點(diǎn)二

正面報(bào)道中的女學(xué)生媒介形象都是嘉獎(jiǎng)女學(xué)生的愛(ài)國(guó)行徑，但在數(shù)量上相較于另外兩方面的報(bào)道還是很少的。

表3 正面報(bào)道的內(nèi)容傾向

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從上表可以看出，十年間的報(bào)道只有2篇是帶有明顯表?yè)P(yáng)色彩的：

①1937年1月23日，報(bào)道湖南女學(xué)生穿著樸素得體，值得廣大女學(xué)生學(xué)習(xí)；

②1937年8月13日，報(bào)道湖南女學(xué)生連夜為前線戰(zhàn)士縫制了三百件衣服；

通過(guò)對(duì)十年間關(guān)于女學(xué)生報(bào)道的分析，可以發(fā)現(xiàn)，報(bào)紙每一年的報(bào)道側(cè)重點(diǎn)都有所不同，里面每一篇報(bào)道都是具有選擇性的，舉例來(lái)講，為什么在1937年1月會(huì)出現(xiàn)表?yè)P(yáng)女學(xué)生穿土布裙褂，樸素得體的報(bào)道呢？

作者在研究中發(fā)現(xiàn)，《申報(bào)》在1933—1936年間，僅僅是呼吁女學(xué)生抵制日貨，保國(guó)貨的報(bào)道就有8篇，另還有3篇是關(guān)于教育部規(guī)定男女學(xué)生服飾問(wèn)題的報(bào)道。表二的報(bào)道內(nèi)容中有一欄為“其他”，共5篇報(bào)道，其中有2篇都是批評(píng)女學(xué)生在穿著方面沒(méi)有保護(hù)國(guó)貨，例如，1933年4月20日的報(bào)道指出：“……她們著了喬其紗，印度綢一樣的衣服，肉色的絲襪，高跟的皮鞋，臉上還得涂脂抹粉，走起路來(lái)，裊裊娜娜，活得像妓女一般……”；再比如在1934年1月1日的報(bào)道中指出：“……至女生服飾，尤多繁華新奇，茍不加以矯正，質(zhì)樸剛強(qiáng)之風(fēng)氣，決無(wú)由養(yǎng)成，而家庭與社會(huì)，將俱受其害……這種學(xué)生，早已十足的洋化奴化，還配和他們談愛(ài)國(guó)談國(guó)貨么……”

至此，我們也就不難理解為何會(huì)在1937年1月23日刊登這篇贊揚(yáng)湖南女學(xué)生著土布裙褂，樸素得體的報(bào)道了，實(shí)則是從側(cè)面為廣大女學(xué)生讀者樹(shù)立一個(gè)典范，希望能夠在女學(xué)生群體中引起反響，大家團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵制日貨，保衛(wèi)國(guó)貨。這樣看來(lái)，這篇看似正面報(bào)道的新聞主題還是與前幾年保持一致，只是在用語(yǔ)以及表達(dá)方式上換了一個(gè)角度而已。

再來(lái)分析1937年8月13日的這篇關(guān)于湖南女學(xué)生為前線戰(zhàn)士縫制衣服的報(bào)道，1937年7月7日的盧溝橋事變，標(biāo)志著日本帝國(guó)主義全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始，同時(shí)也是中華民族進(jìn)行全面抗戰(zhàn)的起點(diǎn)，從1931年的“九一八事變”到1937年的“七七事變”，國(guó)破山河在的現(xiàn)狀撞擊著每一個(gè)中國(guó)人的心，8月13日的這篇報(bào)道刊登在該報(bào)的第四版面，縱觀整個(gè)第四版面，上半個(gè)版面的報(bào)道內(nèi)容都是以抗戰(zhàn)為主題，下半個(gè)版面則是一些學(xué)校的招生廣告了，且該篇報(bào)道實(shí)則為一條兩句話的簡(jiǎn)訊，即“[長(zhǎng)沙]福湘女校師生、親手縫衣三百件、獻(xiàn)給抗敵健兒、（十二日專電）”，由此可見(jiàn)，這篇報(bào)道背后的真實(shí)意圖是鼓勵(lì)全民參與抗戰(zhàn)，并不是像那些關(guān)于女學(xué)生的負(fù)面報(bào)道一樣，是以女學(xué)生為主體來(lái)進(jìn)行報(bào)道的。

縱觀《申報(bào)》十年，關(guān)于女學(xué)生的正面報(bào)道也僅有2篇而已，且經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析也可以發(fā)現(xiàn)，兩篇看似正面的報(bào)道都是有著更深的含義的，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，說(shuō)明女學(xué)生經(jīng)過(guò)數(shù)十年乃至更多時(shí)間的抗?fàn)幹?，已?jīng)在社會(huì)上具有了一定影響力和帶動(dòng)力，所以報(bào)紙會(huì)選擇以女學(xué)生為主體來(lái)向受眾傳遞更深層次的蘊(yùn)意了。

（三）觀點(diǎn)三

中性報(bào)道中的女學(xué)生媒介形象多是為女學(xué)生的擇業(yè)、生活提供借鑒的文章，也可以認(rèn)為是社會(huì)大眾所希望看到的女學(xué)生形象。

表4 中性報(bào)道的內(nèi)容傾向

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由表四可知，關(guān)于女學(xué)生的中性報(bào)道，即不帶有感情傾向性的報(bào)道可以分成兩個(gè)方面：

①介紹國(guó)外女學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、擇業(yè)狀況；（共7篇）

②介紹女學(xué)生的擇偶觀及標(biāo)準(zhǔn)；（共2篇）

在7篇介紹國(guó)外女學(xué)生狀況的報(bào)道中，有6篇介紹歐洲各國(guó)女學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)狀況的報(bào)道以及1篇關(guān)于日本國(guó)內(nèi)女學(xué)生軍事化訓(xùn)練的報(bào)道，通過(guò)數(shù)據(jù)化的分析，不難發(fā)現(xiàn)，在中性報(bào)道中側(cè)重對(duì)國(guó)外女學(xué)生的介紹，約占到總數(shù)的77%，通過(guò)對(duì)國(guó)外女學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)狀況的報(bào)道，在一定程度上為國(guó)內(nèi)的女學(xué)生讀者提供了一個(gè)范式去學(xué)習(xí)、模仿。

在2篇關(guān)于女學(xué)生擇偶觀的報(bào)道中，不難發(fā)現(xiàn)，女學(xué)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)日漸改變，“……有很多的同學(xué)，他們的進(jìn)大學(xué)或是留學(xué)，就是為了滿足愛(ài)人的欲望，或者是以此為將來(lái)求愛(ài)的手段的……”，這種將高學(xué)歷以及有知識(shí)作為自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則與傳統(tǒng)社會(huì)中的包辦婚姻講究的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”有著本質(zhì)的區(qū)別，這是女學(xué)生自由意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)自我的一種規(guī)劃，這也恰好與負(fù)面報(bào)道中16篇關(guān)于女學(xué)生抗婚或出逃或自殺的現(xiàn)狀形成了鮮明的對(duì)比。

雖然在界定上將這9篇報(bào)道歸類為中性，但是倘若仔細(xì)分析其內(nèi)容，里面的言語(yǔ)透露出來(lái)的是對(duì)未來(lái)女學(xué)生的一種期待，是獨(dú)立、自由、有思想的女性，現(xiàn)以1937年5月1日《日本女學(xué)生生活概況》為例進(jìn)行分析，該篇報(bào)道主要介紹了日本女學(xué)生的穿著打扮、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活規(guī)律等方面的情況，看似只是為國(guó)內(nèi)讀者介紹日本女學(xué)生的一些情況，但其中不乏諸如“贊美”、“精神抖擻”、“禮貌”等詞，并且將其與我國(guó)女學(xué)生進(jìn)行了對(duì)比，“……她們便毫不害羞的回答著，絕不像我國(guó)女學(xué)生那樣羞答答的……”，這篇報(bào)道中就包含了報(bào)刊人對(duì)我國(guó)女學(xué)生的期望，或者是他們理想中我國(guó)女學(xué)生覺(jué)醒后的情況吧。

四、結(jié)論

20世紀(jì)20年代后期開(kāi)始的中國(guó)在經(jīng)歷了“五四運(yùn)動(dòng)”的洗禮之后，西方哲學(xué)、馬克思主義原理以及傳統(tǒng)的儒學(xué)文化并駕齊驅(qū)，各領(lǐng)風(fēng)騷，深刻地影響著國(guó)民教育的發(fā)展，學(xué)制的制定與完善使得中國(guó)教育開(kāi)始向封建教育制度說(shuō)再見(jiàn)。

傳統(tǒng)意義上的女德講究“順從以外無(wú)道德，井臼以外無(wú)事功，針繡以外無(wú)教育，筐篋以外無(wú)權(quán)利，脂粉之外無(wú)品行”，女學(xué)的興起無(wú)疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的重男輕女體制的一次重大沖擊，尤其是當(dāng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了“五四運(yùn)動(dòng)”及“新文化運(yùn)動(dòng)”的洗禮之后，女子教育更是蓬勃發(fā)展。這里值得一提的是，“五四運(yùn)動(dòng)”之后，承認(rèn)不分男女貴賤成為了思想啟蒙的一個(gè)重要成果，“國(guó)民”均有個(gè)體尊嚴(yán)與獨(dú)立人格，女子是民國(guó)之“國(guó)民”，是“完完全全的人”；至于30年代，更是興起了“新女性”的時(shí)髦稱謂，即指那些有知識(shí)、有理想、有追求的女性群體，這與傳統(tǒng)意義上的賢妻良母是有很大不同的，而女學(xué)生就是“新女性”群體中的中堅(jiān)力量。

從《申報(bào)》對(duì)女學(xué)生群體媒介形象的塑造來(lái)看，媒介在對(duì)女學(xué)生形象的塑造上是矛盾的，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德教育下成長(zhǎng)的知識(shí)分子骨子里仍舊擺脫不了對(duì)女性的歧視，他們難以接受男女平等的社會(huì)地位；但是另一方面，西方思潮的涌入使知識(shí)分子看到了中國(guó)未來(lái)的希望，國(guó)內(nèi)政權(quán)的動(dòng)蕩使得他們寄希望于外來(lái)的思想文化，近代中華民族的文化取向經(jīng)歷了從最初的頑固復(fù)古到后來(lái)的全盤(pán)西化的過(guò)程，每一次探索都是知識(shí)分子對(duì)自我內(nèi)心信仰的挑戰(zhàn)，胡適先生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他自己身上就同時(shí)有著“中國(guó)的我”和“西洋廿世紀(jì)的我”兩個(gè)立身處事非常不同而且對(duì)立的“我”存在，他認(rèn)為這是一種“過(guò)渡時(shí)代的現(xiàn)象”，可借此而“觀世變”。

如此看來(lái)，媒介在對(duì)女學(xué)生媒介形象進(jìn)行塑造時(shí)是有雙重考慮的，一方面是在有選擇性的、有意識(shí)的向受眾傳達(dá)女學(xué)生思想覺(jué)醒，追求自由、獨(dú)立社會(huì)地位的訊號(hào)；另一方面在選題上也是極為謹(jǐn)慎，沒(méi)有觸犯到頑固派的底線，在表面上仍以展現(xiàn)女學(xué)生的弱勢(shì)地位為主，然而實(shí)質(zhì)已經(jīng)開(kāi)始向支持女性獨(dú)立方向傾斜。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適致陶孟和，1918年5月8日，耿云志編：《胡適遺稿及秘藏書(shū)信》，黃山書(shū)社，1994年，第20冊(cè)，103頁(yè)。轉(zhuǎn)自羅志田：《昨天的與世界的：從文化到人物》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第5頁(yè)

[2]德鄰，《日本女學(xué)生生活概況》，《申報(bào)》，第22983號(hào)

[3]吳曾蘭：《女界緣起》，《婦女雜志》，1915，（11）：10—12

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[5]《湘女學(xué)生縫衣三百件獻(xiàn)給抗敵健兒》，《申報(bào)》，第23085號(hào)

[6]小娜女士，《女學(xué)生與國(guó)貨》，《申報(bào)》，第21559號(hào)（上海版）

[7]天然，《大學(xué)生與女學(xué)生之服飾》，《申報(bào)》，第21812號(hào)（上海版）

[8]孫中山三民主義政治學(xué)說(shuō)的內(nèi)容之一，主張中國(guó)民主政治的建設(shè)，要經(jīng)過(guò)軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)時(shí)期。1928年10月3日，國(guó)民黨中央常務(wù)委員會(huì)通過(guò)《訓(xùn)政綱領(lǐng)》，標(biāo)志著國(guó)民政府“訓(xùn)政”時(shí)期的到來(lái)

個(gè)人簡(jiǎn)介：申林靈，1994年4月20日，女，朝鮮族，湖北恩施