張愛(ài)玲女性生存狀態(tài)和生命價(jià)值觀

內(nèi)容摘要：認(rèn)識(shí)和把握自己以及認(rèn)識(shí)和把握環(huán)境是人生的兩大課題。張愛(ài)玲在其獨(dú)特的女性的生存狀態(tài)、生命價(jià)值的關(guān)注和思考中，包含了豐富的中外思想文化內(nèi)涵。她以實(shí)事求是態(tài)度、現(xiàn)代的眼光、炙熱的情懷傾訴了她對(duì)女性生存狀態(tài)、女性生命價(jià)值的關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲女性的生存狀態(tài)、生命價(jià)值作初步的梳理，探析現(xiàn)代女性意識(shí)的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲 女性 生存狀態(tài) 生命價(jià)值

張愛(ài)玲是享譽(yù)海內(nèi)外，并曾被美籍華人學(xué)者夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中稱為除曹雪芹外無(wú)出其右的“大作家”。這樣的界定是否妥當(dāng)，文學(xué)史家們自會(huì)去討論、辨析。不過(guò)，張愛(ài)玲的確是非常有特色的文化人。那么，張愛(ài)玲怎樣認(rèn)識(shí)和把握自身（女性），自然對(duì)筆者有很大的吸引力。因?yàn)樵谏詈凸ぷ髦校祟悊?wèn)題也時(shí)常對(duì)筆者有所困擾筆者竊以為：認(rèn)識(shí)和把握自己以及認(rèn)識(shí)和把握環(huán)境——含生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等，是人生的兩大課題。出于對(duì)文學(xué)的愛(ài)好和對(duì)人生的探討，所以筆者不揣淺陋，以蠡測(cè)?！?yàn)楣P者畢竟是個(gè)文學(xué)的“門外女”，試圖在本文中，對(duì)張愛(ài)玲女性的生存狀態(tài)、生命價(jià)值作初步的梳理和探析，以資借鑒、或“幾供景行”（魯迅語(yǔ)），并就教于方家。

正如歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展具有貫力和載荷力雙重作用一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人意識(shí)形態(tài)的更新同樣具有推動(dòng)和滯留的雙重作用。更有，中國(guó)封建社會(huì)如此地漫長(zhǎng)在人類歷史上恐怕是絕無(wú)僅有的，究其原因，大概不外乎中國(guó)封建社會(huì)基本結(jié)構(gòu)形態(tài)的超常穩(wěn)定，輔之以中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)的超常穩(wěn)定。這兩個(gè)“超常穩(wěn)定”決定了它對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化的發(fā)展所起的“載荷力”和“滯留”的作用是何等的沉重：中國(guó)近代史的慘痛事實(shí)鮮明而突出地證明了其“沉重”的程度。在此背景下，現(xiàn)代中國(guó)女性的女性意識(shí)的覺(jué)醒，其艱難的程度也就可想而知了。

一.女性的生存狀態(tài)

本文所說(shuō)：“女性的生存狀態(tài)”并不完全指張愛(ài)玲的生存狀態(tài)，而是指張愛(ài)玲對(duì)她所處時(shí)代的女性（含外國(guó)女性）的生存狀態(tài)所作的梳理、評(píng)判、并進(jìn)而探析其中的文化內(nèi)涵。

張愛(ài)玲對(duì)其所處時(shí)代的中外女性是非常留心的，這完全符合體驗(yàn)型、情緒型、自傳型女性作家的創(chuàng)作心理特征的（廬隱、白薇、淦女士、蘇青、蕭紅、丁玲等莫不如此，當(dāng)然她們也各有不同的側(cè)重點(diǎn)）。

張愛(ài)玲關(guān)注女性的角度大概是一般人也想象不到的——女性的名字（張愛(ài)玲從小看人看事就有一種奇異的眼光）。她認(rèn)為“名字”代表一種“需要”、“缺乏”和期盼、取名是一種“小規(guī)模的創(chuàng)造”;并幻想今后是否會(huì)出現(xiàn)“名字”數(shù)字化（“數(shù)字化”這是我們現(xiàn)在電視和平面媒體出現(xiàn)最多、科技含量最高的詞匯之一）的“符號(hào)運(yùn)動(dòng)”;她還收集過(guò)二、三百個(gè)英國(guó)女子通用的芳名，比較中外“取名”不同的內(nèi)涵，從中可以看到張愛(ài)玲對(duì)中外不同的國(guó)情和文化背景有深遂的洞察和見(jiàn)解。文中眼光的特別，語(yǔ)言的活潑和文氣的老到讓人驚詫。

從宏觀上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“載荷力”（負(fù)面因素）對(duì)女性意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展的“滯留”作用是相當(dāng)沉重的，但影響到每個(gè)當(dāng)事人的具體情形又是完全不同的。

張愛(ài)玲對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)注和梳理涉及到很多方面、內(nèi)容很豐富，羅列起來(lái)有如下方面：

1.女性的形態(tài)美、服飾美（《更衣記》、《談女人》）;

2.男女“真正動(dòng)了感情”的不同特征（《談女人》）;

3.女人愛(ài)“說(shuō)謊”的習(xí)氣（《談女人》）;

4.女人“認(rèn)錯(cuò)難”的心理特點(diǎn)（《談女人》）;

5.一輩子“講的是男人、念的是男人、怨的是男人”的悲愴（《有女同車》）;

6.男女“調(diào)情”的不同心理特點(diǎn)（《談女人》）;

7.男女“求婚”的不同“權(quán)力” （《談女人》）;

8.如何看待“男性化的女人”（《我看蘇青》）;

9.怎樣看待職業(yè)女性和“使男性異化”的女權(quán)（《蘇青、張愛(ài)玲對(duì)談錄》）;

10.女性擇偶的年齡標(biāo)準(zhǔn)（《蘇青、張愛(ài)玲對(duì)談錄》）等等。

從以上張愛(ài)玲對(duì)所處時(shí)代中外女性生存狀態(tài)的梳理和評(píng)判中，所體現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)，筆者竊以為，她是以實(shí)事求是的態(tài)度、現(xiàn)代的眼光、炙熱的情懷傾訴了她對(duì)女性生存狀態(tài)、女性生命價(jià)值的關(guān)注。這種內(nèi)涵的女性意識(shí)表明：張愛(ài)玲的價(jià)值觀已處于時(shí)代的制高點(diǎn)上，或者說(shuō)站在時(shí)代的最前沿，給人的啟示是意味深長(zhǎng)的（筆者進(jìn)而以為：如何根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，不斷更新自己的價(jià)值觀念是人生又一大課題。其思路是，應(yīng)以世界上幾個(gè)起杠桿作用的大國(guó)的價(jià)值走向綜合權(quán)衡——尤其是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情——為標(biāo)準(zhǔn)，始終使自己站在正確價(jià)值觀的時(shí)代最前沿）。

二.女性的生命價(jià)值

這里所說(shuō)：“女性的生命價(jià)值”側(cè)重于探討張愛(ài)玲對(duì)自身價(jià)值的思考和實(shí)踐及其中所包蘊(yùn)的文化內(nèi)涵。

張愛(ài)玲對(duì)自身價(jià)值的思考和實(shí)踐反映在問(wèn)題的兩個(gè)方面：認(rèn)識(shí)和把握環(huán)境以及認(rèn)識(shí)和把握自己的能力問(wèn)題，也經(jīng)歷了感性體悟和理性思考兩個(gè)階段。

小時(shí)候，由于家庭的壓抑和摧殘，她對(duì)自己和人生感到十分迷茫，“望著這發(fā)狂似的世界，茫然不解這人生的謎”，并憂慮著“數(shù)十載風(fēng)雨綿綿的灰色生活又將怎樣度過(guò)？”（《遲暮》）進(jìn)入香港大學(xué)就讀以后，她這種迷茫態(tài)度有些正面的變化，在《天才夢(mèng)》中（發(fā)于香港的《亞風(fēng)》雜志）說(shuō)：“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”，說(shuō)明她覺(jué)得生活是可以期待的“有了夢(mèng)想，就有了未來(lái)”，這是第一階段。

香港炮火的洗禮，又一次經(jīng)歷了生死訣別（第一次是1937年夏天，父親曾將張愛(ài)玲“軟禁”在家，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半年之久，并曾揚(yáng)言要用手槍打死她）的張愛(ài)玲回到上海后，又面臨著巨大的生存壓力（靠賣文為生）。在“理性需求”和“生計(jì)需求”的雙重驅(qū)動(dòng)下，張愛(ài)玲成功地走上了職業(yè)文學(xué)創(chuàng)作的道路。這以后，張愛(ài)玲對(duì)女性生命價(jià)值的理解“達(dá)到對(duì)人的生存價(jià)值和人類文明的本體意義的形而上關(guān)注”的高度了，這是第二階段。

第二階段，張愛(ài)玲對(duì)自身生命價(jià)值的思考和實(shí)踐不是空洞、抽象的，而是具體反映在她的言論和行動(dòng)中，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)“父輩”（含祖父母、父母親等）的生命價(jià)值進(jìn)行了深刻的反思（包括文學(xué)創(chuàng)作中的描寫）;

2.對(duì)自己生存條件（換言之，生存能力）進(jìn)行了定位和選擇;

3.對(duì)自己生存方式進(jìn)行了設(shè)計(jì)和實(shí)踐，具體體現(xiàn)在她的所謂“食之欲”（飲食上的嗜好）、“穿之欲”（衣著上的審美和實(shí)踐）、“眼之欲”（遇上自己喜歡的電影連看兩場(chǎng)）和“名之欲”等行為規(guī)范上;

4.所謂“名之欲”，筆者理解：是張愛(ài)玲生命價(jià)值追求的核心部分，其中內(nèi)涵包括她的功名思想、義利觀和死亡意識(shí)等。熟悉魯迅的讀者都知道：盡管在很多方面魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化大多持否定態(tài)度，但在個(gè)人生命價(jià)值追求上，其文化內(nèi)涵卻是傳統(tǒng)文化儒、墨文化的重義輕利論和義利兼顧論（這是通過(guò)將魯迅的價(jià)值追求與儒、道、佛、墨等價(jià)值觀比較后的結(jié)論）原因是否因?yàn)轸斞刚f(shuō)過(guò)：真正的“明哲之士”對(duì)中外思想文化應(yīng)持“外之既不后于世界之思潮、內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。這樣的話。仔細(xì)辨析，張愛(ài)玲生命價(jià)值追求的核心部分的文化內(nèi)涵和魯迅一樣，都接近儒、墨兩家的價(jià)值觀。他們的成就及在文學(xué)史上的地位證明了魯迅和張愛(ài)玲就是真正的“明哲之士”。這是筆者理解的牽強(qiáng)？還確實(shí)是“事出有因”（中國(guó)理解烏克蘭危機(jī)用語(yǔ)），值得我們認(rèn)真體會(huì)和思考。

縱觀張愛(ài)玲筆下的女性形象都個(gè)性鮮明、有血有肉。然而，她們卻上演著各自不同的悲劇。她們不尋求獨(dú)立自主的生存狀態(tài)，沒(méi)有體現(xiàn)生命的價(jià)值，張愛(ài)玲通過(guò)對(duì)一些處于社會(huì)弱勢(shì)群體的女性心理進(jìn)行細(xì)致深刻的描繪來(lái)揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，向社會(huì)傳遞：“關(guān)注女性、解放人性”的信號(hào)，由此告誡所有的女性必須靠自己的雙手撐起一方希望?，F(xiàn)代女性意識(shí)的內(nèi)涵應(yīng)該是“自信、自尊、自立、自強(qiáng)”。

參考文獻(xiàn)

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合肥：安徽人民出版社.1992年版.101頁(yè)。

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5.謝凌嵐：《荒涼中的人生誘惑》.北京：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》.1989年4月

6.魯迅：《文化偏至論》、《魯迅雜文全集》.鄭州：河南人民出版社.1994年版13頁(yè)

（作者介紹：周莉，博士在讀，農(nóng)業(yè)部環(huán)境保護(hù)科研監(jiān)測(cè)所助理研究員，研究方向?yàn)榭蒲泄芾恚?/p>