《世說(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉婚俗及其影響

張嘉琦 孫姍姍

內(nèi)容摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》中的婚俗主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，從結(jié)親方式看，有近（表）親婚、門第婚和自主婚三種;從成婚習(xí)俗看，要經(jīng)歷指婚下聘和婚禮兩個(gè)環(huán)節(jié)。其對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響，積極方面是促進(jìn)男女關(guān)系的接近平等;消極方面是強(qiáng)化婚姻中的功利性和減弱感情因素。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 魏晉 婚俗 影響

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋劉義慶（403-444）組織其門人編纂的一部筆記體小說(shuō)，是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作，堪稱是一部反映中國(guó)魏晉時(shí)期社會(huì)文化的百科全書(shū)。小說(shuō)匯集了漢魏晉文人名士的逸聞?shì)W事，充分反映了此間的社會(huì)風(fēng)尚及民間習(xí)俗，具有多方面的參考價(jià)值。其中的婚俗描寫(xiě)，展示了漢魏以來(lái)的婚俗的特點(diǎn)。

一.《世說(shuō)新語(yǔ)》描寫(xiě)的魏晉婚俗

婚姻可以說(shuō)是人生大事，也是兩個(gè)相關(guān)家族的大事，歷來(lái)為人重視。不同時(shí)期的社會(huì)婚俗也具有明顯的時(shí)代特征，廣泛而深刻地反映該時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代趨尚。《世說(shuō)新語(yǔ)》雖主要反映魏晉名士的風(fēng)流，卻也提及到很多魏晉時(shí)期的婚俗，這主要可以從以下兩個(gè)方面來(lái)看。

1.魏晉時(shí)期的結(jié)親方式

結(jié)親，即男女雙方通過(guò)婚姻使兩家建立起親戚關(guān)系，這是這在古代也叫裙帶關(guān)系，這是社會(huì)人群關(guān)系中非常重要的社會(huì)關(guān)系。《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)到的魏晉時(shí)期的結(jié)親方式主要有以下幾種：

首先是近親婚。近親婚是指婚姻雙方的血緣關(guān)系比較接近，漢族歷來(lái)反對(duì)直系血緣結(jié)婚，但對(duì)于旁系血緣婚姻則無(wú)明顯的限制。近親婚在魏晉南北朝的社會(huì)背景下還是比較常見(jiàn)的。

洛中雅雅有三嘏……是親兄弟，王安豐甥，并是王安豐女婿。（賞譽(yù)第八）[1]

洛中的劉氏三兄弟，都娶了王安豐之女，則三人既是親兄弟，又是連襟。但他們又是王安豐的外甥，屬旁系血緣親屬，因此他們的婚姻屬于表親婚。隨著時(shí)代的發(fā)展，婚姻對(duì)人倫的作用又多次被提起。發(fā)展到南北朝，統(tǒng)治者才開(kāi)始頒布法令，以婚姻正人倫。西魏時(shí)提出“禁中外及從母兄弟姊妹為婚”[2]，旁系近親婚也首次在法律中被禁止。

其次是門第婚，又稱為身份內(nèi)婚。由于魏晉時(shí)期實(shí)行“九品中正制”，婚姻也注重等級(jí)觀念，在士族門閥中盛行門第婚。士族門閥在婚姻方面注重門當(dāng)戶對(duì)，會(huì)挑選與自己身份相當(dāng)?shù)娜寺?lián)姻。

文度因言桓求己女婚。藍(lán)田大怒，排文度下膝，曰：“惡見(jiàn)，文度已復(fù)癡，畏桓溫面？兵，那可嫁女與之？”（方正第五）

王述考慮到門第觀念，不允許王坦之把女兒嫁給桓溫之子?；笢仉m位高權(quán)重，手握重兵，但非士族名門出身。因此在魏晉時(shí)期的婚姻問(wèn)題上，一般都比較注重門第觀念。有時(shí)兩家婚姻的最終確定，不僅僅關(guān)注身份地位，還與婚姻雙方家庭的境遇有關(guān)。

于時(shí)謝尚書(shū)求其小女婚?；帜嗽疲骸把?、鄧是世婚，江家我顧伊，庾家伊顧我，不能復(fù)與謝裒兒婚。”及恢亡，遂婚。（方正第五）

諸葛恢生前曾拒絕拒絕謝裒的提親，但由于其死后謝氏逐漸崛起，諸葛恢的子孫違背了他的意志，依舊將其女兒嫁進(jìn)謝家。因此，家族地位的升降和境遇的好壞，都是左右士族門閥聯(lián)姻的重要砝碼?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)于門第婚的描寫(xiě)，還是比較常見(jiàn)的。

再次是自主婚。魏晉時(shí)期的婚姻相比于其他時(shí)期，限制較少。這個(gè)時(shí)期的婚姻比較自由，男女都有擇偶的權(quán)利。除男子依舊享有擇偶的權(quán)利外，女子亦然，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中都有所體現(xiàn)。此外，女子再嫁比較自由。這其中包括改適再嫁的自由和不再改適出嫁的自由。[3]在小說(shuō)中有很多有關(guān)于喪偶或離異婦女再嫁的典型。

諸葛令女，庾氏婦，既寡，誓云：“不復(fù)重出！”……恢既許江思玄婚，乃移家近之……女默然而慚，情義遂篤。（假譎第二十七）

諸葛恢女兒的再嫁經(jīng)歷體現(xiàn)了魏晉時(shí)期婚姻的自主，一開(kāi)始其女喪偶誓不再嫁，這是婦女寡居不嫁的自由。諸葛恢先是通過(guò)搬家與江家地理上接近，使女兒有機(jī)會(huì)與新夫接近熟悉，其女漸漸與江思玄培養(yǎng)出了感情。最后實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓的結(jié)局，也是基于其女的心甘情愿。

2.魏晉時(shí)期的成婚習(xí)俗

《世說(shuō)新語(yǔ)》中也描寫(xiě)了很多魏晉時(shí)期的成婚習(xí)俗。一般來(lái)說(shuō)，上到皇族下到平民，婚姻禮儀都是“以傳統(tǒng)的六禮為基礎(chǔ)，不離傳統(tǒng)的禮法軌道”。[4]魏晉以后，六禮雖仍是主流，但難以再延續(xù)。所以在六禮的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了許多不依古制的新習(xí)俗。

首先是指婚和下聘。古時(shí)的婚姻，一般需要由家長(zhǎng)指婚或者許配，該流程類似于現(xiàn)在的訂婚，然后擇吉日行聘。

卻后少日，公報(bào)姑云：“已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦，盡不減嶠?！币蛳掠耒R臺(tái)一枚。姑大喜。（假譎第二十七）

溫嶠中年喪偶，他的姑姑劉氏托溫嶠給其女（也就是溫嶠表妹）找尋夫家。溫嶠用了一副玉鏡臺(tái)作為聘禮，騙娶了她的表妹。這里的玉鏡臺(tái)即溫嶠所下的聘禮。

其次是結(jié)婚環(huán)節(jié)。雖然魏晉時(shí)期思想潮流比較活躍，以往的遵守六禮的人已經(jīng)越來(lái)越少，但是六禮依然是婚姻形式的主流。當(dāng)然，六禮的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了許多新的婚禮儀俗。

武子以其父不答拜，不成禮，恐非夫婦，不為之拜，謂為顏妾。（尤悔第三十三）

既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜?！保僮H第二十七）

男女結(jié)婚時(shí)要行交禮，即新婚男女交拜的禮節(jié)。這種禮節(jié)得到當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的重視，被視作男女真正成婚的象征。王濟(jì)之母出身寒族，在婚禮時(shí)未與其父行交禮，致使兒子都不承認(rèn)她。“手披紗扇”是當(dāng)時(shí)流行在南方的一種婚禮習(xí)俗，又稱為“卻扇”。在舉行婚禮迎娶之時(shí)，出嫁的新娘雙手張扇，以遮蔽自己的面部。等行完婚禮儀式，與丈夫單獨(dú)見(jiàn)面時(shí)才拿掉扇子。這種婚禮習(xí)俗也廣泛體現(xiàn)在南朝時(shí)期的文學(xué)作品中。

二.魏晉時(shí)期婚俗產(chǎn)生的影響

魏晉時(shí)期的婚俗雖與其他時(shí)期婚姻有類似，但也有其獨(dú)特的習(xí)俗儀式。魏晉以其特殊的社會(huì)背景，孕育了別樣的婚俗，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及后世都產(chǎn)生了深刻的影響。

1.一定程度的婚姻自主引領(lǐng)男女關(guān)系的平等

魏晉是我國(guó)歷史上的亂世，也是各方面相對(duì)自由的時(shí)代，各種不同文化碰撞，思想也得到空前的解放，這在婚俗方面體現(xiàn)為婚姻自主，這是其他時(shí)期所不具備的。魏晉時(shí)期由于社會(huì)發(fā)展，思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們對(duì)于婚姻的約束較少，自主擇偶的現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)，另外寡居?jì)D女再嫁或者不嫁，受到家庭的和社會(huì)的壓力也相對(duì)較小。

這種習(xí)俗一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)特點(diǎn)的表現(xiàn)，同時(shí)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)風(fēng)氣?；橐龅淖灾?，沖擊傳統(tǒng)的禮教束縛，對(duì)人們的思想觀念和人際關(guān)系等都有很大影響力。魏晉男女間的關(guān)系存在明顯的平等化現(xiàn)象，例如王導(dǎo)私自納妾，卻不敢明目張膽地納于府第，而是偷偷地藏于外面，結(jié)果被其妻發(fā)現(xiàn)并且去那里查看，身為丞相的王導(dǎo)竟然趕著車，帶著妾，在大街上表演了妻追夫，夫攜妾逃的好戲;謝安也是明顯的懼內(nèi);謝道韞雖然婚姻不是自主，卻敢于在眾人面前鄙薄其夫;王濟(jì)妻子還拿丈夫開(kāi)玩笑;王戎妻子一直以卿稱呼其夫……這種基本平等的現(xiàn)象，在其他時(shí)代是不可思議的，而在魏晉卻很常見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)男女關(guān)系相對(duì)平等。其慣性力在唐朝乃至北宋的婚姻自由也具有明顯影響，唐朝從皇室到平民，特別是女性都保留一定的自主要求，紅拂追求李靖的佳話就是很有說(shuō)服力的。

2.利益目的明顯，感情因素減弱

由于魏晉實(shí)行九品中正制，等級(jí)觀念深入人心，婚姻自然也是如此。很多士族門閥要求婚姻雙方門當(dāng)戶對(duì)，所以在九品中正制影響下的門第婚，實(shí)際上是以身份和利益為紐帶的?！吧掀窡o(wú)寒門，下品無(wú)士族”的觀念，會(huì)對(duì)婚姻造成極其不利的影響，士族門閥在婚禮中鋪張浪費(fèi)講究排場(chǎng)也是一大弊病。這種現(xiàn)象也加重了人們?cè)诨橐鲋械墓^念，婚姻的感情元素被忽略，造成許多無(wú)情婚姻，給人們的家庭生活帶來(lái)很大損害。謝道韞出身簪禮世家，書(shū)香濃郁，但是因?yàn)榭紤]門第關(guān)系，她嫁給了同樣高貴的瑯琊王氏，而王凝之只是一個(gè)虔誠(chéng)的道教徒，文才武略一片空白，導(dǎo)致謝道韞婚后生活的不幸，就是一個(gè)明證。此外，這種講究身份相當(dāng)?shù)娘L(fēng)氣，使得社會(huì)上成婚率降低，許多男女由于地位懸殊或是婚聘過(guò)禮，即使到了適婚年齡也難以成婚，導(dǎo)致嫁娶失時(shí)。最后即使成婚，婚后生活是否幸福也無(wú)法保證，這對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很負(fù)面的影響。

從《世說(shuō)新語(yǔ)》中的婚俗可以看出，魏晉時(shí)期的結(jié)親方式和成婚習(xí)俗呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。魏晉婚俗還在六禮的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展?；橐鲇肋h(yuǎn)是人生大事，是每一個(gè)人、每一個(gè)家庭的重大事情，魏晉的婚俗的多樣性特征也給后人多方面的的啟發(fā)。例如樹(shù)立正確的婚姻觀，確?；楹笊畹暮椭C美滿，婚姻雙方家庭在考慮多方面因素時(shí)，把握好其中的“度”，這對(duì)家庭和社會(huì)的和睦安穩(wěn)意義重大;在婚姻中，婚姻雙方要采用平等的方式協(xié)商溝通，解決存在的問(wèn)題和矛盾等等。

注 釋

[1]<南朝宋>劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)》，寧稼雨注評(píng)，鳳凰出版社，2010年版，169頁(yè)。文中所引用《世說(shuō)新語(yǔ)》之文字均出于此書(shū)。

[2]<唐>李延壽：《北史》，中華書(shū)局，1974年版，178頁(yè)。

[3]梁滿倉(cāng)：《魏晉南北朝五禮制度考論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，304頁(yè)。

[4]朱大渭等：《魏晉南北朝社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，180頁(yè)。

（作者介紹：張嘉琦，孫姍姍，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生。本文指導(dǎo)老師：周海平）