鄧小平改革思想的經(jīng)典溯源及創(chuàng)新研究

祝葉飛

摘 要：社會(huì)主義社會(huì)是否還存在矛盾？它和其他社會(huì)制度下的矛盾有什么區(qū)別？這是我國(guó)社會(huì)主義制度建立后必須予以正確解答的重大問題，也是鄧小平改革思想提出的實(shí)踐基礎(chǔ)。黨的十八屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》、吹響了全面改革的沖鋒號(hào)，筆者認(rèn)為當(dāng)下探尋鄧小平改革思想的馬克思主義經(jīng)典淵源，厘清國(guó)內(nèi)外關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義改革的各種誤讀、錯(cuò)讀等，十分必要。鄧小平改革思想不是突然形成的，將馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東、鄧小平等的改革思想聯(lián)結(jié)起來，其實(shí)就是一個(gè)提出、試驗(yàn)、實(shí)踐和系統(tǒng)化的過程。它以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索社會(huì)主義建設(shè)道路的理論與實(shí)踐創(chuàng)新過程，是馬克思主義革命理論在中國(guó)的繼承與創(chuàng)新發(fā)展，是鄧小平理論的主線和內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：鄧小平; 改革思想; 經(jīng)典探源; 思想創(chuàng)新

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.010

中圖分類號(hào)： A849 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1672-9749（2015）03-0036-05

社會(huì)主義社會(huì)是否還存在矛盾？它和其他社會(huì)制度下的矛盾有什么區(qū)別？這是我國(guó)社會(huì)主義制度建立后必須予以正確解答的重大問題，也是鄧小平改革思想提出的實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思恩格斯科學(xué)闡明了人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，但并沒有具體分析社會(huì)主義條件下社會(huì)的矛盾問題。列寧雖然提出了在社會(huì)主義制度建立的情況下，對(duì)抗消失了，矛盾還會(huì)存在的觀點(diǎn)，但他同樣沒有對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律地系統(tǒng)闡述和分析。毛澤東提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類矛盾的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，特別是要正確處理人民內(nèi)部矛盾，但他同樣沒有把改革當(dāng)作根本性問題提出來。而這些閃動(dòng)著智慧的思想之花，卻是鄧小平改革思想的主要來源。它啟迪了以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，才創(chuàng)造了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、實(shí)行改革開放的走有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路，才有了今天走向偉大民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的光明前景。

但伴隨著改革進(jìn)入深水期和關(guān)鍵期，特別是改革中積累的一些弊端和矛盾日益凸顯出來后，社會(huì)上一些關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義改革其實(shí)就是打著社會(huì)主義的幌子、走國(guó)家資本主義道路等等很多不顧實(shí)際的歪論邪論，在社會(huì)上影響不小并且還有一定的“市場(chǎng)”。更有甚者還有一部分人一提到馬克思主義就笑、一提到中國(guó)特色就和腐敗掛鉤等等奇怪現(xiàn)象，這不得不引起我們的注意和反思。在黨的十八屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》、吹響了全面改革的沖鋒號(hào)之際，筆者認(rèn)為探尋鄧小平改革思想的馬克思主義經(jīng)典淵源，厘清國(guó)內(nèi)外關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義改革的各種誤讀、錯(cuò)讀等，十分必要。鄧小平改革思想是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索社會(huì)主義建設(shè)道路的理論與實(shí)踐的創(chuàng)新過程，是馬克思主義革命理論在中國(guó)的繼承與創(chuàng)新發(fā)展，是鄧小平理論的主線和內(nèi)核，它充實(shí)了馬克思主義中國(guó)化的理論成果。鄧小平改革思想不是突然形成的，將馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東、鄧小平等的改革思想聯(lián)結(jié)起來，其實(shí)就是一個(gè)提出、試驗(yàn)、實(shí)踐和系統(tǒng)化的過程。

一、馬克思主義的改革思想

馬克思、恩格斯并沒有系統(tǒng)論述社會(huì)主義改革的理論，但他們思想中關(guān)于社會(huì)主義改革的論述卻是鄧小平改革思想的活水源頭。

第一，馬克思由于受歷史條件等實(shí)際情況限制并沒有提出明確的改革理論，但其關(guān)于社會(huì)主義改革的思想?yún)s蘊(yùn)涵于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的偉大理論之中。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)及其內(nèi)在機(jī)制，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，并指出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵1]馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā)展的深層根源。他認(rèn)為隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系不斷變更，從而促使政治、法律等社會(huì)制度不斷變化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和其他社會(huì)意識(shí)形式也或快或慢地發(fā)生變化。

在馬克思看來，階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的作用能夠不斷地變革不適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系和不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，從而強(qiáng)制性地建立起與生產(chǎn)力的客觀要求相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，以及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑，以便在此基礎(chǔ)上促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但限于當(dāng)時(shí)具體實(shí)踐的缺乏，馬克思并沒有認(rèn)識(shí)到非對(duì)抗性的矛盾可以在不變革社會(huì)性質(zhì)的條件下，通過進(jìn)行體制改革來推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，從而達(dá)到二次革命的效果。

第二，由于當(dāng)時(shí)具體歷史條件等實(shí)際情況限制，恩格斯也沒有較多和系統(tǒng)的社會(huì)主義改革的思想。但其在1886年1月答復(fù)費(fèi)邊社領(lǐng)導(dǎo)人愛德華·皮斯的回信中有較為明確的改革思想。他在信中寫道：“我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！盵2]他強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！盵3]“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度。”[4]后1890年恩格斯在一次通信中，第一次明確把改革作為社會(huì)主義社會(huì)的特性?！拔艺J(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵5]從這些表述來看，恩格斯已經(jīng)初步找到了新社會(huì)的脈搏。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義社會(huì)要經(jīng)過一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展過程。劉建軍在《“馬克思主義不是教條”——對(duì)恩格斯晚年一個(gè)重大命題的文本考察與語義分析》中指出：“馬克思主義‘提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。這句話包含兩層意思：一是指馬克思主義經(jīng)典作家并沒有結(jié)束真理，他們所達(dá)到的成果應(yīng)該成為后來者繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)。二是指對(duì)問題的研究要有自己的‘出發(fā)點(diǎn)，即堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，沿著經(jīng)典作家開辟的正確方向深化研究?！盵6]

恩格斯和馬克思一樣不可能給出社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的各種具體制度，更不可能制定出一整套社會(huì)主義體制的具體方案。他們只能根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w歷史實(shí)際，對(duì)未來的社會(huì)主義社會(huì)只給出了一個(gè)大概的輪廓和方向，揭示了社會(huì)主義社會(huì)的一些普遍的共同的原則。資本主義社會(huì)同樣從產(chǎn)生以來，也經(jīng)過了多次調(diào)整和變動(dòng)。社會(huì)主義社會(huì)同樣也必須在改革中不斷發(fā)展和完善，尤其需要指出的是社會(huì)主義作為一個(gè)要消滅剝削、實(shí)現(xiàn)共同富裕和人自由而全面發(fā)展的社會(huì)制度，更是要經(jīng)過改革和調(diào)整的，這符合馬克思主義的基本原理。

二、列寧社會(huì)主義改革的理論與實(shí)踐

列寧在俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義不是一成不變的。他認(rèn)為社會(huì)主義是一種嶄新的社會(huì)制度，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，只能在實(shí)踐中不斷探索，不斷改革，不斷發(fā)展。列寧指出：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)?！盵7]“根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返餓。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義?！盵8]列寧一方面十分重視恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的原則設(shè)想，另一方面又十分注意從俄國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，并且將兩者進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。列寧根據(jù)俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐，不斷進(jìn)行新的探索，在改革中發(fā)展社會(huì)主義。從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策到新經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變就是對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行的重大改革。列寧多次論述了社會(huì)主義改革的必要性。1921年，列寧在《論黃金在目前和社會(huì)主義完全勝利后的作用》一文中明確指出：“今后在發(fā)展生產(chǎn)力和文化方面，我們每前進(jìn)和提高一步，都必定同時(shí)改善和改革我們的蘇維埃制度;而我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和文化方面，水平還很低，有待于改造的東西還很多，如果因此而'惶惑'起來，那就荒謬絕頂了?！盵9]隨后在《怎樣改組工農(nóng)檢察院》、《寧肯少些，但要好些》兩篇文章中，列寧又進(jìn)一步對(duì)國(guó)家體制的改革提出了一系列設(shè)想，他提出要通過改革，提高工作效率，適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要。

1922年，在列寧口授的《給代表大會(huì)的信》中說：“建議在這次代表大會(huì)上對(duì)我們的政治制度作一系列的變動(dòng)?！盵10]列寧指出：“絲毫不能忽視，我們的機(jī)關(guān)實(shí)質(zhì)上是從沙皇和資產(chǎn)階級(jí)那里拿過來的舊機(jī)關(guān)，在和平已經(jīng)到來和免于饑餓的最低需要已經(jīng)得到保證的現(xiàn)在，全部工作都應(yīng)該集中到改善機(jī)關(guān)上來。”[11]列寧同時(shí)認(rèn)為，由于建立社會(huì)主義時(shí)所處的歷史環(huán)境和條件不同，不同民族和國(guó)家走上社會(huì)主義的道路是不同的，“地方差別、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、生活方式、居民的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)這種活那種計(jì)劃的嘗試，——所有這些都必定會(huì)在國(guó)家這個(gè)或那個(gè)勞動(dòng)公社走向社會(huì)主義的途徑的特點(diǎn)上反映出來?！盵12]“在達(dá)到完全的共產(chǎn)主義以前，任何形式都不是最終的。我們不敢說我們準(zhǔn)確地知道道路怎樣走。但是我們必然會(huì)確定不移地走向共產(chǎn)主義?！盵13]列寧根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的基本原理，從當(dāng)時(shí)俄國(guó)生產(chǎn)力水平低下和不平衡的實(shí)際出發(fā)，提出不能實(shí)行純粹國(guó)有化的政策。他反對(duì)那種離開生產(chǎn)力發(fā)展的具體現(xiàn)實(shí)，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)成分作抽象的比較，得出哪個(gè)先進(jìn)哪個(gè)落后的結(jié)論。指出“既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義特別是要把它納入國(guó)家資本主義軌道，作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)、作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式。”[14]顯然，這并不是放棄社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，而是圍繞生產(chǎn)力的實(shí)際情況，為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)采取的必要措施。列寧對(duì)社會(huì)主義制度建立后社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的探索，特別是對(duì)社會(huì)主義改革的探索，彰顯了社會(huì)主義改革的偉大思想，是鄧小平改革思想的主要來源之一，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義改革開放有重要指導(dǎo)意義。

但在列寧逝世以后，以斯大林為代表的蘇共領(lǐng)導(dǎo)層，放棄了列寧的社會(huì)主義改革的思想，采取了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)內(nèi)不進(jìn)行任何改革，對(duì)外進(jìn)行霸權(quán)主義特別是不允許其他社會(huì)主義國(guó)家根據(jù)本國(guó)的實(shí)際走有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路，已經(jīng)被實(shí)踐證明了是錯(cuò)誤的。這也是后來導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、東歐劇變的重要原因，值得我們今天深刻反思和警醒。

三、毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義改革的探索之路

早在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東就在報(bào)告中明確提出了：“奪取全國(guó)勝利，這只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步。...中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盵15]從西柏坡搬至北京前夕，毛澤東同志又提出了“進(jìn)京趕考”的思想。這一切都表明了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)如何在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后、人口眾多、情況十分特殊的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義苦苦思索。新中國(guó)成立后，由于缺乏建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，也為了尋求蘇聯(lián)的支持和幫助，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)基本上照搬蘇聯(lián)模式，實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種體制在當(dāng)時(shí)的具有很大的積極意義，但伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和提高，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的嚴(yán)重弊端開始逐漸顯現(xiàn)并不斷束縛社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)此，歷來主張理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的毛澤東來說，“解放后，三年恢復(fù)時(shí)期，對(duì)搞建設(shè)，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個(gè)五年計(jì)劃，對(duì)建設(shè)還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，總覺得不滿意，心情不舒暢?！盵16]1953年斯大林逝世以后，蘇聯(lián)發(fā)生的變故，使毛澤東認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式弊端的一面。而在國(guó)內(nèi)，隨著我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積累，毛澤東逐漸認(rèn)識(shí)到了完全照搬照抄蘇聯(lián)并不符合我國(guó)實(shí)際。正是基于這樣的歷史背景，在1956年3月的政治局會(huì)議上，毛澤東指出，搞社會(huì)主義建設(shè)不一定完全按照蘇聯(lián)那一套，可以根據(jù)我國(guó)的具體實(shí)際，提出適合本國(guó)國(guó)情的方針、政策。1956年4月25日，毛澤東做了著名的《論十大關(guān)系》報(bào)告，報(bào)告圍繞“把國(guó)內(nèi)外一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，深刻論述了正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一系列重大關(guān)系?！蕴K為鑒，根據(jù)中國(guó)情況走自己的路?！盵17]這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨開始探索走有中國(guó)自己特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。

后來黨的八大提出了中國(guó)社會(huì)主要矛盾以及黨和國(guó)家主要任務(wù)的判斷，發(fā)展生產(chǎn)力為中心任務(wù)，全面建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大國(guó)家的基本路線。1957年2月，毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，講話中提出了：“社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類矛盾的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，特別是要正確處理人民內(nèi)部矛盾等。”[18]這些都是毛澤東同志在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路上取得的新成果。但由于在中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展史上從未遇到的新課題，人們對(duì)如何走適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路還缺少規(guī)律性認(rèn)識(shí)，再加上當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的影響，我們黨在探索社會(huì)主義道路的過程中發(fā)生了嚴(yán)重的失誤，付出了沉重代價(jià)，留下了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

總的說來，改革開放前中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展歷程，主要是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義改造（革命）、建設(shè)形成的具有中國(guó)特色的革命建設(shè)思想理論即毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第一次理論飛躍，為新時(shí)期鄧小平改革思想的形成提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備以及物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、鄧小平改革思想的創(chuàng)新研究

毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行的深入思考和積極探索，閃耀著理論創(chuàng)新的輝煌光芒。但是，由于“左”傾錯(cuò)誤的影響，加之我們對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律缺乏，導(dǎo)致從1957年開始，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了“長(zhǎng)達(dá)近20年左的錯(cuò)誤期”，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)遭到了嚴(yán)重的破壞。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在一舉粉碎四人幫，結(jié)束文化大革命后，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，打出了大大的沉重“問號(hào)”。我們黨從成立的第一天起，就把社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為我們的奮斗目標(biāo)。但是我們現(xiàn)在搞的這種社會(huì)主義，是我們千百萬共產(chǎn)黨人流血犧牲所要追求的那個(gè)社會(huì)主義嗎？社會(huì)主義的優(yōu)越性就是如此體現(xiàn)的嗎？經(jīng)歷了人生中的“三落三起”的鄧小平從其第三次復(fù)出伊始，他就對(duì)“文革”這樣的社會(huì)主義、對(duì)社會(huì)主義的這種“優(yōu)越性”打出了沉重的問號(hào)。1978年3月10日，在國(guó)務(wù)院第一次全體會(huì)議時(shí)，他又說：“什么叫社會(huì)主義？它比資本主義好在哪里？每個(gè)人平均六百幾十斤糧食，好多人飯都不夠吃，28年只搞了2300萬噸鋼，能叫社會(huì)主義優(yōu)越性嗎？”[19]1978年9月，在東北三省視察期間，他說：“外國(guó)人議論中國(guó)人究竟能夠忍耐多久，我們要注意這個(gè)話。我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？”“我們太窮了，太落后了，老實(shí)說對(duì)不起人民。”“社會(huì)主義要表現(xiàn)出它的優(yōu)越性，哪能像現(xiàn)在這樣，搞了二十多年還這么窮，那要社會(huì)主義干什么？”[20]這一連串的“問號(hào)”，實(shí)際上也是發(fā)出了探索“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的強(qiáng)有力的信號(hào)。中國(guó)社會(huì)主義絕不能夠再像“文革”那樣折騰下去了。面對(duì)中國(guó)往何處去的重大歷史關(guān)頭，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展馬克思主義革命理論，深刻總結(jié)了自建國(guó)以來我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，正確區(qū)分了制度與體制范疇，提出了改革是第二次革命的嶄新思想。在當(dāng)時(shí)那么艱難的歷史條件下，鄧小平以他那令人敬仰的共產(chǎn)黨人獨(dú)有的高瞻遠(yuǎn)矚和驚天膽魄，提出了“改革是中國(guó)的第二次革命”的著名論斷，有力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義的全面改革和發(fā)展。

第一，鄧小平改革思想的發(fā)展形成。

雖然我們黨在社會(huì)主義建設(shè)初期就提出了“改革”的概念，但那時(shí)還未區(qū)別革命和改革這兩個(gè)概念。這體現(xiàn)在1956年1月，毛澤東提出了“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力?！盵21]同年的11月，毛澤東在中共八屆二中全會(huì)上說，將來全世界的帝國(guó)主義都打倒了，階級(jí)消滅了，我看還是要革命的。社會(huì)制度還要改革，還會(huì)用“革命”這個(gè)詞。當(dāng)然，那時(shí)革命性質(zhì)將不同與階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代的革命。上層建筑要是保護(hù)人民不喜歡的那種生產(chǎn)關(guān)系，人民就要改革它。生產(chǎn)力是最革命的因素，生產(chǎn)力發(fā)展了，總是要革命的。善講不聽，就要武講，這一講話是把“改革”與“革命”兩個(gè)概念交替使用的。由于未能區(qū)分制度與體制，毛澤東雖然指出了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義時(shí)代的改革、革命與階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代的革命不同，但從他主張用“武講”等方式來解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾來看，改革和革命又相互混淆了。制度與體制的混淆，造成理論上對(duì)革命與改革、第一次革命與第二次革命的混淆，并導(dǎo)致實(shí)踐上的嚴(yán)重后果：或者像60年代初那樣因擔(dān)心動(dòng)搖制度而反對(duì)包產(chǎn)到戶式的體制改革，或者像“文化大革命”那樣把體制改革搞成制度大革命。[22]

只有鄧小平嚴(yán)格區(qū)分了第一次革命與第二次革命。改革可以說不僅是一個(gè)理論思維創(chuàng)新過程，更是一個(gè)實(shí)踐創(chuàng)新過程，它集中體現(xiàn)于鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放一系列問題的思考和探索中。實(shí)際上早在1982年12月14日，鄧小平在一次談話中就已提出：“革命是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是很重要的革命，改革上層建筑，體制改革也都是革命。體制改革要當(dāng)成革命來進(jìn)行。鑒于當(dāng)時(shí)的改革還處于農(nóng)村改革的全面展開和城市改革的試點(diǎn)階段，因此，說改革是一場(chǎng)革命還只是鄧小平的一個(gè)看法?！盵23]在黨的第十二屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》并啟動(dòng)全面改革的前后，鄧小平對(duì)改革是一場(chǎng)革命的觀點(diǎn)進(jìn)行了多次重申和強(qiáng)調(diào)。他說自黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們主要做了兩件大事。一是制定了關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定;二是提出了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想。關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革，這實(shí)際上是一場(chǎng)革命。后1984年11月20日，鄧小平會(huì)見挪威客人時(shí)再次指出：我們五年前確定改革從農(nóng)村開始。我們叫改革，實(shí)際上也是一場(chǎng)革命，是一場(chǎng)解放生產(chǎn)力的革命。我們?cè)?5年前搞了土地革命，那也是一場(chǎng)解放生產(chǎn)力的革命。這次改革實(shí)際上是那次革命的延續(xù)，也可以說是繼續(xù)和發(fā)展。1985年3月28日，鄧小平會(huì)見日本客人時(shí)更為明確地指出：改革是中國(guó)的第二次革命。這時(shí)，鄧小平重申并強(qiáng)調(diào)改革是一場(chǎng)革命的觀點(diǎn)可以說是他總結(jié)中國(guó)改革開放實(shí)踐并經(jīng)過深思熟慮后的一個(gè)理性判斷。從這些談話中，我們可以看出，鄧小平將改革稱之為“革命”，正是從改革對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的解放和促進(jìn)作用而言的。改革作為以體制變革為內(nèi)容的第二次革命，是發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。體制改革應(yīng)解放思想，不斷深化，不能受“姓資姓社”制度性爭(zhēng)論的束縛而在改革道路上裹足不前;同時(shí)，兩次革命也不能混為一談，絕不能用第一次革命的手段和方式解決第二次革命的問題。鄧小平因此強(qiáng)調(diào)：“我們把改革當(dāng)作一次革命，當(dāng)然不是‘文化大革命那樣的革命。”[24]

第二，鄧小平改革思想的偉大創(chuàng)新。

鄧小平認(rèn)為，改革是一場(chǎng)新的革命，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。過去的新民主主義革命和社會(huì)主義改造是第一次革命，新時(shí)期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是第二次革命。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，鞏固社會(huì)主義制度的偉大革命。鄧小平之所以提改革第二次革命主要是相對(duì)于第一次革命而言的。關(guān)于第一次革命的具體內(nèi)涵，主要是指馬克思主義經(jīng)典作家指出的社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)。通過社會(huì)革命能夠不斷地變革不適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系和不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，從而強(qiáng)制性地建立起與生產(chǎn)力的客觀要求相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，以及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑，以便在此基礎(chǔ)上促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。列寧雖然認(rèn)識(shí)到了建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)要根據(jù)具體實(shí)際來解決矛盾，但都限于當(dāng)時(shí)實(shí)踐的缺乏，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有認(rèn)識(shí)到，非對(duì)抗性的矛盾可以在不變革社會(huì)性質(zhì)的條件下，通過進(jìn)行體制改革來推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，從而達(dá)到二次革命的效果。結(jié)合我國(guó)實(shí)際來說，第一次革命是制度性革命，我國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命都屬于第一次革命的范疇。第一次革命勝利的成果是社會(huì)主義社會(huì)制度在我國(guó)的成功建立。第二次革命是中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開放，就是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度不變的前提下，通過改變落后的體制機(jī)制和進(jìn)行對(duì)外開放，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)第二次革命的目的。

對(duì)比兩次革命來看：兩者的根本目標(biāo)完全一致，都是為掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)。但兩次革命對(duì)象和任務(wù)是不同的。第一次革命對(duì)象是舊的社會(huì)制度，第二次革命則以舊的體制為對(duì)象;第一次革命的任務(wù)是要建立新的社會(huì)制度，第二次革命的任務(wù)則是要以新體制替代就體制，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)行根本性變革。鄧小平從制度與體制劃分的角度把握“改革是第二次革命”的命題，有利于積極而又穩(wěn)妥的推進(jìn)社會(huì)主義改革事業(yè)。這是鄧小平改革思想的主線和內(nèi)核，也是鄧小平對(duì)馬克思主義革命思想的原始創(chuàng)新。正是有了這樣的改革思想，才有了今天以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開放的中國(guó)特色社會(huì)主義的大好局面。如果沒有鄧小平對(duì)制度與體制的正確認(rèn)識(shí)和劃分，就不會(huì)有社會(huì)主義改革開放、不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義，更不會(huì)有今天中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前景。從這個(gè)意義上說，鄧小平的改革思想應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持和發(fā)展的主線。從第一次對(duì)社會(huì)制度的革命建立社會(huì)主義新中國(guó)到第二次在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度不變的前提下對(duì)舊的不合理的體制機(jī)制改革，這充分彰顯了鄧小平改革思想是對(duì)馬克思主義革命理論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展，它發(fā)展、推進(jìn)、充實(shí)了馬克思主義革命交往理論。

偉大的理論成就偉大的實(shí)踐，建國(guó)60多年特別是改革開放以來30多年來，社會(huì)主義改革從農(nóng)村到城市、從沿海到內(nèi)地、從局部到全面、從經(jīng)濟(jì)到政治等的偉大歷史征程，深刻昭示我們：鄧小平改革開放理論是我們黨帶領(lǐng)偉大的中國(guó)人民在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下追求偉大民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)新理論成果，也是當(dāng)代中國(guó)最關(guān)鍵的抉擇。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央高舉改革開放的偉大旗幟，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展依然必須依靠改革開放，改革開放只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。我們深知，改革是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全新探索，沒有現(xiàn)成的模式可以照搬;在未來改革的道路上，還會(huì)出現(xiàn)各種這樣那樣的新情況、新問題，但我們只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和推進(jìn)改革開放，才能不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

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