墨江縣哈尼族碧約支系民歌的歷史與現(xiàn)狀考略

范鈺湘

（玉溪師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南玉溪653100）

墨江縣哈尼族碧約支系民歌的歷史與現(xiàn)狀考略

范鈺湘

（玉溪師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南玉溪653100）

墨江縣哈尼族碧約支系民歌是流傳在當(dāng)?shù)毓嶙灞碳s支系中一個(gè)極具特色的音樂(lè)品種，是碧約文化的精髓與體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，碧約支系民歌經(jīng)歷了興衰與變遷。本文通過(guò)對(duì)其歷史痕跡與發(fā)展的梳理以及民歌和目前歌手情況的調(diào)查，對(duì)墨江縣哈尼族碧約支系民歌的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了初步考略。

墨江；哈尼族；碧約支系；民歌；歷史；現(xiàn)狀

墨江縣哈尼族碧約支系民歌（以下簡(jiǎn)稱(chēng)碧約民歌）是流傳在當(dāng)?shù)毓嶙灞碳s支系中重要的音樂(lè)瑰寶?！氨碳s”是哈尼族的一個(gè)分支，隨著漫長(zhǎng)的遷徙，碧約人逐步來(lái)到了云南省墨江縣一帶，成為墨江縣人口最多的哈尼族支系。生活在墨江縣的碧約人勤勞、樸實(shí)，熱愛(ài)歌唱，隨著歷史的積淀，古樸而淳厚的碧約民歌充滿了民族凝聚力與生命力。時(shí)代發(fā)展及各民族、支系交流融合帶來(lái)的新鮮土壤，又給碧約民歌賦予了新的氣息。

一、歷史

碧約人勤懇、謙卑，世世代代用勤勞的雙手編繪著樸實(shí)而多彩的生活。他們喜愛(ài)唱歌，擁有自己的方言，卻無(wú)自己的文字，一切文化、習(xí)俗都是靠口傳民歌的形式傳唱下來(lái)。除了民歌，碧約支系中還流傳著各種各樣的歷史傳說(shuō)。據(jù)墨江縣碧約老人講述，碧約人原來(lái)是有文字的，這些文字都寫(xiě)在牛皮紙上，有一年鬧饑荒，人們饑餓難耐便把寫(xiě)有文字的牛皮紙煮吃了，從此碧約人沒(méi)有了自己的文字。類(lèi)似傳說(shuō)還有很多，大多都為講述碧約文字是如何從存在而消失。沒(méi)有文字的碧約人，口耳相傳成為了他們傳承文化唯一的形式，人們將人類(lèi)起源、民族英雄等神話和歷史故事講述給后人，這些故事在一代代的傳承中經(jīng)過(guò)人民的加工和提煉，逐步發(fā)展成為一首首富有旋律性的古歌。

（一）歷史余痕

在筆者多渠道的搜集整理中，目前在墨江縣碧約支系中保存下來(lái)歷史最為悠久的古歌有兩首：《阿奇阿薩》和《阿基·洛奇洛耶與密扎·扎斯扎依》。其中，《阿奇阿薩》是流傳在碧約民間的人類(lèi)起源傳說(shuō)，歌詞唱到：“很久很久以前，我們的祖先是這么說(shuō)的，一次天崩地裂，人類(lèi)近乎毀滅，唯有阿奇阿薩兩兄妹得以存活，兄妹兩人在天神地神的促使下結(jié)為夫妻，繁衍后代……”此類(lèi)民歌質(zhì)樸粗糙，題材單一，說(shuō)唱性較強(qiáng)，是碧約支系敘事歌曲“臘達(dá)”的基本形態(tài)，然而這一形態(tài)在碧約民歌的歷代傳承中得到了較為原始的保存與流傳。

另一首作為碧約支系民歌中目前保存最為完整的古歌——《阿基·洛奇洛耶與密扎·扎斯扎依》，相對(duì)于《阿其阿薩》有了更加豐富的內(nèi)容和歌唱題材，是一首生動(dòng)贊頌碧約人愛(ài)情英雄的長(zhǎng)篇史詩(shī)。該歌是墨江縣碧約文化的代表，但凡懂民族文化的碧約老人，多多少少都能演唱幾句。更值得注意的是，在這首古歌的內(nèi)容當(dāng)中，除對(duì)男女主人公的戀情進(jìn)行描述之外，還包含了大量有關(guān)山歌、砍柴歌、求親歌等歌種的內(nèi)容，可見(jiàn)民歌早在當(dāng)時(shí)就已有了較為成熟的形態(tài)，并且與碧約人民的生活緊緊相連。

（二）歷史變遷

隨著碧約人生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗儀式、節(jié)慶娛樂(lè)等，碧約民歌不斷發(fā)展，無(wú)論從歌種，歌唱內(nèi)容等方面都日益豐富和健全。

然而，碧約民歌在歷史發(fā)展中也出現(xiàn)過(guò)斷層。由于我國(guó)歷史上出現(xiàn)的“四清”、“文革”運(yùn)動(dòng)，少數(shù)民族的民俗文化、宗教信仰等成為了當(dāng)時(shí)清整的對(duì)象，深厚的碧約民族文化被無(wú)奈掛上了“封建迷信”的標(biāo)牌，碧約民歌也隨之受到了嚴(yán)重破壞。正如以上提到的碧約英雄史詩(shī)《阿基·洛奇洛耶與密扎·扎斯扎依》，早在1959年，當(dāng)時(shí)擔(dān)任云南省委宣傳部長(zhǎng)的詩(shī)人袁勃同志就注意到這份文化遺產(chǎn)，并提出搜集整理的計(jì)劃，二十世紀(jì)六十年代初，該史詩(shī)被發(fā)掘并整理，還未及時(shí)得到珍視，便在“四清”、“文革”等政治運(yùn)動(dòng)中被胡亂批判，打入“冷宮”，在此期間大量材料及采錄人備受摧殘。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月，遭遇空前冷落、批判和多次被篡改的《阿基·洛奇洛耶與密扎·扎斯扎依》才在改革開(kāi)放的春風(fēng)中回到這片土地，直至2009年，其完整版原稿才得以正式出版。《阿基·洛奇洛耶與密扎·扎斯扎依》這一珍貴的文化遺產(chǎn)能夠歷經(jīng)磨難而保存下來(lái)，實(shí)屬難得，而在這一文化清理期間，大批碧約支系民歌卻未得保存，這也是如今很多碧約民歌消逝的重要因素之一。

經(jīng)過(guò)痛苦的反思，勇敢的探索，碧約民族文化終于在改革開(kāi)放中復(fù)蘇，各類(lèi)民歌也紛紛大步前進(jìn)并逐漸趨于成熟。在產(chǎn)生——發(fā)展——斷層——復(fù)蘇的歷史變遷下，碧約支系民歌逐步受到重視和發(fā)揚(yáng)，并涌現(xiàn)了大量歌頌黨，歌頌國(guó)家，反映人民幸福生活，具有現(xiàn)代氣息的新民歌。其中，《趕集調(diào)》是改革開(kāi)放后碧約支系中涌現(xiàn)的第一首新民歌，歌詞唱到：“快來(lái)呀快來(lái)呀，伙伴們趕集去了，帶上你的錢(qián)，從我們的岔路出去，渡過(guò)他郎河，穿過(guò)南門(mén)洞，來(lái)到十字街，這里有絲線賣(mài)，絲帶、綁帶也在這里賣(mài)……”。這是碧約人民對(duì)新生活的歌唱，也是碧約民歌由傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、現(xiàn)狀

碧約民歌是歷代碧約人民智慧的結(jié)晶，是碧約支系歷史的寫(xiě)照，它曾經(jīng)極度興盛，也曾經(jīng)極度衰落，歷史和政策的變遷使碧約民歌在歷經(jīng)坎坷后再次重生。新時(shí)代的發(fā)展又使碧約民歌無(wú)論從歌種、演唱形式、歌詞內(nèi)容或是音樂(lè)特點(diǎn)都有了不同程度的革新。然而，曾經(jīng)的波折和今天現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程，確讓碧約民歌的發(fā)展受到全方位的沖擊，一些民歌逐漸衰落甚至失傳，傳統(tǒng)民歌日趨萎縮，其現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

（一）民歌現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著碧約支系民俗活動(dòng)的再次興起，碧約民歌也隨之逐漸復(fù)蘇。然而，現(xiàn)代化飛速發(fā)展，少數(shù)民族日趨漢化，碧約民歌的生存又出現(xiàn)了新的危機(jī)。據(jù)調(diào)查，墨江縣碧約支系居民凡年輕者大多已離開(kāi)村寨進(jìn)城打工，村寨呈老齡化趨勢(shì)。如今，越來(lái)越多的碧約人說(shuō)漢話、穿漢服，進(jìn)入城鎮(zhèn)的生活模式。曾經(jīng)一度興盛的民俗活動(dòng)逐漸簡(jiǎn)化，向著城鎮(zhèn)化發(fā)展的農(nóng)村生活也失去了從前歌唱傳統(tǒng)民歌的氛圍，加之本支系沒(méi)有文字也不擅記譜，歌曲均靠口頭傳承，導(dǎo)致目前一些歌種存量稀少，甚至逐漸消失。然而值得慶幸的是，盡管碧約民歌的生存面臨著嚴(yán)重危機(jī)，目前也沒(méi)有得到廣泛宣傳，但在哈尼族各支系中，碧約民歌仍然是一種“原生態(tài)”的代表，傳統(tǒng)碧約民歌無(wú)論從歌唱內(nèi)容、音樂(lè)或是演唱特點(diǎn)等方面都保留了其較為原始的形態(tài)，尤其在歌詞中保留的大量原始碧約古語(yǔ)，其內(nèi)容如今就連土生土長(zhǎng)的碧約人都很難聽(tīng)懂，這些有幸保存下來(lái)的碧約傳統(tǒng)民歌讓人們依然能在“商業(yè)化”日趨嚴(yán)重的今天看到其較為原始的面貌。

當(dāng)然，隨著新時(shí)代的發(fā)展，墨江縣碧約新民歌在種類(lèi)、內(nèi)容、演唱場(chǎng)合、形式等各方面都必然受到很大影響。多民族多支系的雜居和文化交融，民俗活動(dòng)的表演化、宣傳化趨勢(shì)，碧約人開(kāi)始演唱“阿迷車(chē)”①等非碧約傳統(tǒng)的民歌，曾經(jīng)以獨(dú)唱和對(duì)唱為主的傳統(tǒng)歌唱形式，如今集體歌唱形式也日益豐富。很多民歌被搬上舞臺(tái)，形成了帶有表演性質(zhì)的歌曲。茶酒歌、迎客歌等新興歌種，也伴隨著普洱茶、“雙胞節(jié)”②和“太陽(yáng)節(jié)”③的聞名而活躍于碧約音樂(lè)文化之中。

（二）歌手現(xiàn)狀

歌手是墨江縣碧約民歌的主體。曾經(jīng)“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路便會(huì)跳舞”的碧約人，隨著傳承人的逝去，年輕人對(duì)本族文化的丟失，現(xiàn)狀已不似往日。過(guò)去流傳在民間《阿基·洛奇洛耶與密扎·扎斯扎依》等敘事長(zhǎng)詩(shī)，如今也只有年長(zhǎng)者才能歌唱幾句，能完整歌者為之甚少。自“文革”前墨江縣、元江縣一帶唯一能夠完整彈唱這部敘述詩(shī)的白楊才老人逝世后，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化人士又有幸發(fā)現(xiàn)了幾位能夠?qū)⑦@部敘事詩(shī)基本演唱完整的歌手，其中72歲高齡的胡飛老人，除能彈唱古老的碧約民歌外，還是寨子里有名的“摩批”——碧約村寨中懂得民間文學(xué)最多的宗教活動(dòng)者，資深的民族文化領(lǐng)頭人。而人們衡量一個(gè)摩批的優(yōu)劣，也是從他能講多少古根，能唱多少史詩(shī)來(lái)確定的，對(duì)本民族的文化知道得越系統(tǒng)的摩批，也就越有威信。④胡飛目前已被評(píng)為市級(jí)口傳文學(xué)傳承人。此外，墨江縣碧約支系中被評(píng)為傳承人的還有李世榮、楊志榮、白桂英、張桂芬、朱文宏、蔡鳳英等，其中李世榮老人也是墨江縣克曼村寨的“摩批”，現(xiàn)已77歲高齡，能夠歌唱大量碧約古歌，熟知碧約傳統(tǒng)文化，備受當(dāng)?shù)鼐用褡鹁础?/p>

過(guò)去，墨江縣為了盡早脫貧，常年著力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)民族民間文化較少重視，雖然墨江縣為全國(guó)唯一的哈尼族自治縣，但相比經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的紅河哈尼族彝族自治州，墨江縣哈尼族民間文化的發(fā)展和弘揚(yáng)的確起步較晚。近十幾年來(lái)，墨江縣政府逐漸意識(shí)到少數(shù)民族文化面臨的危機(jī)，為了弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族文化，著力打造“哈尼之鄉(xiāng)”，縣政府開(kāi)始發(fā)掘當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的哈尼族并組建民族民間文藝隊(duì)，培養(yǎng)其以“原生態(tài)”為基礎(chǔ)的歌舞表演能力。目前墨江縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有民族民間文藝隊(duì)共118支，由碧約支系成員組成的“聯(lián)珠鎮(zhèn)菜園文藝隊(duì)”、“聯(lián)珠鎮(zhèn)團(tuán)山文藝隊(duì)”等團(tuán)隊(duì)多次被評(píng)為了省級(jí)民族民間優(yōu)秀文藝隊(duì)。文藝隊(duì)的組建為墨江縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族文化的宣傳和建設(shè)起到了積極的作用，同時(shí)也挖掘出了大批民間歌手，如碧約支系白鳳婼、李春英、羅翠英、史小英等。除文藝隊(duì)成員外，墨江縣碧約支系中還有蔡鳳珍、羅蓮鳳、胡德溫、張文祥等多位民間歌手。然而以上提及之傳承人、民間藝人及歌手從整體來(lái)看，年齡段大多都在50歲以上，年輕者較少，這便意味著碧約民歌的延續(xù)出現(xiàn)了較大危機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

“碧約”作為哈尼族的一個(gè)分支，有著悠久的歷史。隨著歷史的積淀，碧約民歌經(jīng)歷了不斷的發(fā)展與變遷，盡管曾經(jīng)的斷層和如今民族的不斷漢化、傳承人的逐漸逝去為碧約民歌之發(fā)展帶來(lái)危機(jī)，但碧約人締造出的堅(jiān)韌民族秉性和深厚音樂(lè)文化已受到珍視，相信碧約民歌會(huì)在中華少數(shù)民族文化中不斷閃耀光芒。

注釋?zhuān)?/p>

①哈尼族白宏支系傳統(tǒng)民歌，有“姑娘小伙一起來(lái)”之意。

②云南省墨江縣因當(dāng)?shù)仉p胞胎甚多而受到全國(guó)乃至世界的關(guān)注，并因此將每年5月1日左右定為“雙胞節(jié)”，匯集世界各方人士前來(lái)歡慶。

③因北回歸線橫穿墨江縣縣城，墨江縣被賦予“太陽(yáng)轉(zhuǎn)身的地方”之稱(chēng)謂，便興起了當(dāng)?shù)靥赜械摹疤?yáng)節(jié)”，于每年“雙胞節(jié)”同期舉行。

④云南省思茅行政公署民委.思茅少數(shù)民族[M].昆明:云南民族出版社,1990:136.

[1]白楊才,姜曦.阿基·洛奇洛耶與迷扎·扎斯扎依[M].昆明:云南人民出版社,2009.

[2]洛奇洛耶與扎斯扎依——哈尼族民間敘事詩(shī)[M].潞西:德宏民族出版社,1995.

[3]思茅行政公署民委.思茅少數(shù)民族[M].昆明:云南民族出版社,1990.

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1005-5312（2015）20-0156-02