從設計角度看唐代文化的包容性及成因

王樹文

（山東工藝美術學院，山東濟南250014）

從設計角度看唐代文化的包容性及成因

王樹文

（山東工藝美術學院，山東濟南250014）

隋唐時期是中國古代風俗文化大發(fā)展的時期，經(jīng)濟繁榮、政權統(tǒng)一、生活安定、內(nèi)外交流頻繁、佛道兩教興盛以及科舉制度的建立，釀就了唐代風俗鮮明的時代風格，開放、奢侈、胡化、務實，是此時期的主要特點。本文旨在從唐代居民生化的設計角度分析唐代風俗文化的包容性及其成因。

唐代；設計；文化包容性

一、唐代多元文化包容性的發(fā)展現(xiàn)象概述

唐文化，與魏晉南北朝以來漢族傳統(tǒng)的封建文化一脈相承。魏晉時期思想大解放，為隋唐文化的發(fā)展拓寬了廣大的空間，其實“高門子弟，恥其非倫”，“公卿士大夫罕通經(jīng)業(yè)”①，“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”②，“指禮法為留俗”成為時尚。儒學面臨全面的衰落。此般不幸境況，不僅為佛教的輸入，道教、玄學的興盛耕耘出一片自由的天空，而且造就了這一時期的士人思想空前活躍。宗白華先生認為，“魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”③。正是在這種文化精神的驅動下，隋唐進入了一個氣度恢弘、文化氛圍濃烈而又自由奔放的時代。

二、手工業(yè)風俗

從文獻與考古資料中所看到的隋唐已經(jīng)專門化的手工業(yè)生產(chǎn)部門和作坊就有：采鐵、冶鐵、冶復、制削、制針、采銀、鑄銅器、鑄鏡、燒瓷、燒陶、燒磚瓦、制硯、雕版印刷、漆器、玉作、印染、制衣、造紙、造船等等五十多種，其數(shù)目種類遠超漢代。其中最值得注意的是瓷器燒造、金銀作、服飾這幾個部門。

瓷作風俗：魏晉南北朝時期的瓷器燒造地主要是在江南，其品類、器類、紋飾也都比較簡單。到了隋唐，由于統(tǒng)治者屢次下令禁鑄銅器，以及社會上飲茶風氣的盛行，人們對于瓷器的需求量急劇增長。這時期瓷窯已經(jīng)遍及黃河中下游以及整個長江流域和珠江流域，并涌現(xiàn)了一批名窯，如越窯、邢窯、鼎窯以及長沙窯等；金銀作風俗：由于唐代的統(tǒng)治階級中間有虛道人信奉道教，他們深信煉丹術士們關于用金銀“雜之他藥，徐燒三年可以飛仙；為食器可以避毒；以為玩用，可以辟邪”④的說法，對金銀器的需求從一般裝飾物件擴大到日用器皿，而且數(shù)量也在不斷增長，從而使唐代金銀器的制作，特別是金銀器皿的制作空前發(fā)展；服飾風俗：漢族的服飾風俗經(jīng)過了魏晉南北朝時期的胡漢融合、南北交流和時代變遷，到了隋唐時期，在服裝上面，形成了著圓領袍、裹幞頭、穿長靴的一般形式。腰帶的形式，也由帶鉤改為帶扣；女服的基本構成事上衫下裙，女飾則可用濃妝艷抹概之，反映了多姿豐腴的審美觀。總體呈現(xiàn)等級森嚴、胡漢融匯、花式豐繁、崇尚時髦等四個方面。

三、形成唐代文化特征的原因

1.物質(zhì)文化發(fā)達。由于耕地面積的擴大，新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和農(nóng)業(yè)技術的推廣使用，糧食產(chǎn)量大幅度增加。與此同時，唐朝政府對于手工工匠的人身控制以及對手工業(yè)和商業(yè)的控制也有所放松，允許私人開采各種資源和從事各項手工業(yè)生產(chǎn)。國家所需要的物資有時也向私人收購。這樣一來，大大刺激了各種手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，來就帶動了設計領域的進一步快速發(fā)展。

2.南北文化交匯。經(jīng)過長期的社會動蕩，隋唐時期的民族融合運動達到了一個新階段，南北文化有了更多的交流，并且完成了兩種不同風格的文化交流。唐文化大抵是以兩京為中心向外輻射的文化復合體。兩京特別是長安，是唐代的文化中心，是士子應試、朝頒大典、接待外賓、舉辦大型文化活動的所在地，大批優(yōu)秀的知識分子云集于此，創(chuàng)造著代表時代文化發(fā)展最高層次水平的“精英文化”。在“大一統(tǒng)”的政治及“精英文化”的影響下，與“精英文化”相對應的民間民俗文化也呈現(xiàn)出南北互相滲透、融合的局面。

3.對外交流頻繁。隋唐是在魏晉南北朝民族大融合的基礎上建立起來的朝代。這次民族大融合不僅使許多少數(shù)民族集聚到一個民族大家庭中，也是漢族文化自身受到了改造。由于經(jīng)歷這樣一個過程，加上“魄力究竟宏大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心”⑤，在對外交往時和很少顧忌。在這些交往中，唐不僅把自己的先進文化傳播到其他國家，也從其他國家那里借鑒和吸收了許多經(jīng)濟和文化方面的新鮮事物。

4.宗教文化興盛。自魏晉南北朝以來，外來佛教也通過與中國文化的沖突交流在華夏大地生根發(fā)芽。儒家一統(tǒng)天下的態(tài)勢已經(jīng)不復存在，取而代之的是儒釋道三教鼎力的格局。在這樣的歷史大趨勢下，欲融合南北、振興中華的隋唐兩朝的眾多帝王就不能不因勢利導，采取三教并行不悖的思想文化政策。于是佛道兩教皆進入了鼎盛時期。

唐代風俗從生活中的方方面面來看，經(jīng)歷了一個由放而收的時間歷程的同時，由于其演變較少受到傳統(tǒng)儒家禮教的束縛，流向更為自然、順暢、隨意。成為了我國古代歷史上從未有過的一個風流、浪漫與自信的時代。

注釋：

①《南史·儒林外傳》

②嵇康：《與山巨源絕交書》

③宗白華：《美學與意境》，第183頁

④《太平廣記》卷三〇八《劉四元》.

⑤魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].人民文學出版社,1981.

[1]劉昀.舊唐書[M].北京:中華書局,1986.

[2]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

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1005-5312（2015）20-0189-01