從《素問》“氣”的使用看其本質(zhì)*

南京中醫(yī)藥大學(xué)（江蘇，210023） 范崇峰

·學(xué)術(shù)探討·

從《素問》“氣”的使用看其本質(zhì)*

南京中醫(yī)藥大學(xué)（江蘇，210023） 范崇峰

“氣”作為中醫(yī)概念系統(tǒng)中最常用的術(shù)語，其內(nèi)涵一直存有爭議。分析“氣”在《素問》中的具體使用及其語義特征，可知“氣”是一種普遍存在的物質(zhì)，并且是一個復(fù)雜的動態(tài)發(fā)展的巨系統(tǒng)。中醫(yī)概念系統(tǒng)中的“氣”和中國古代哲學(xué)之“氣”在本質(zhì)上是相同的。學(xué)界對“氣”的本質(zhì)難有確論，是由學(xué)科、時代差異形成的思維模式差異造成的。

氣語義本質(zhì)

從上世紀(jì)起，中醫(yī)界對“氣”的實質(zhì)進行了多角度、多維度研究。劉艷麗的《中醫(yī)“氣”學(xué)說研究60年》回顧了60年來國內(nèi)外關(guān)于“氣”學(xué)說的研究狀況。上世紀(jì)50-80年代，學(xué)界的爭論焦點是“氣”是功能還是物質(zhì)；80-90年代主要爭論氣的實質(zhì)是分子、場還是能。之后，“氣”學(xué)說研究陷入低谷。“中醫(yī)‘氣’學(xué)說的研究，歷經(jīng)五六十年代的發(fā)展、七八十年代的興盛，但研究無果的尷尬之后已少有人關(guān)注。究其原因，主要在于既往的研究一味采用精確論證的機械還原論思維方式，違背了中醫(yī)理論自身規(guī)律和整體性、有機性的關(guān)系本體論思維方式；機械套用西醫(yī)學(xué)的實驗檢測指標(biāo)體系，未建立起適合中醫(yī)思維模式的實驗及定量化診察技術(shù)體系?；蛘邇H僅關(guān)注某些氣的表象作用，以‘氣’之用片面代替氣的體用不二?！保?］哲學(xué)界也有不少學(xué)者研究中醫(yī)的“氣”，但也沒有透徹解析。究其原因，都是因為思維模式不同而導(dǎo)致的理解差異。語言是思維模式的最直接展現(xiàn)，中醫(yī)之“氣”的實質(zhì)，當(dāng)從中醫(yī)文獻(xiàn)語言本身來探討，則可避免學(xué)科差異、時代差異所造成的思維方式差異。為此，我們調(diào)查了“氣”在《素問》中的具體使用情況。

《素問》“氣”的使用

“氣”在《素問》中有1800多例，用法靈活，可作構(gòu)詞語素，也可單獨成詞。以“氣”為原型，形成的語義場成員有136個。

我們按照語義類別分為氣的時空位置、類屬、性質(zhì)、運動、功用、運動結(jié)果等，根據(jù)“氣”的分布分為自然之氣和人體之氣兩大類，共143個詞（見表1），減去重復(fù)出現(xiàn)的詞，則這個語義場實有136個詞。

中醫(yī)“氣”的實質(zhì)

從“氣”的具體使用來看，《素問》中“氣”既是一種普遍存在的物質(zhì)，也是一個復(fù)雜運動的巨系統(tǒng)。

表1　《素問》“氣”語義場

1.“氣”是一種普遍存在的物質(zhì)

一切存在皆是物質(zhì)。有其“名”必有其“實”，不論這種“實”是具象的還是抽象的，都是一種存在?！皻狻笔俏镔|(zhì)是無可非議的?！皻狻弊鳛橐环N物質(zhì)具有以下幾個特點。

首先，“氣”是普遍存在的?！皻狻贝嬖谟谡麄€宇宙中，從空間上講，有天氣、地氣?！胺蜃怨磐ㄌ煺撸荆居陉庩?。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)皆通乎天氣?！保ā端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗罚肮是尻枮樘欤瑵彡帪榈?，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）從時間上講有春氣、夏氣、秋氣、冬氣。從分布上講，有自然之氣，也有人體之氣，“九月十月陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心?！保ā端貑枴ぴ\要經(jīng)終論》）。自然界各類事物皆有稟賦之氣，在自然界如木氣、土氣、金氣、風(fēng)氣、火氣、土氣等。在人體如腎氣、胃氣、脾氣、肺氣、肝氣、經(jīng)氣、脈氣、絡(luò)氣等?！皻狻睙o時不在，無處不在，時時處處，各類事物皆有氣?？梢哉f，氣乃是萬事萬物的本質(zhì)存在，氣即是物，物即是氣，形而下者為其用，形而上者為其體?！皻?物”不二，“體-用”不二。

其次，“氣”是有能量的。物質(zhì)、能量、信息是一體的。任何物質(zhì)都有其能量，有其信息?！熬珰狻薄ⅰ罢鏆狻笔蔷S持孕育生命的基本能量?！熬珰狻痹谢岸四I氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚按穗m有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。”（《素問·上古天真論》）“真氣”保有生命，“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚獠煌?，能量則不同，有些氣則對人體有害。如“七月八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺?！保ā端貑枴ぴ\要經(jīng)終論》）邪氣、惡氣、殺氣等損害生命，“故天之邪氣，感則害人五臟?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）“惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。”（《素問·四氣調(diào)神大論》）“金郁之發(fā)，天潔地明，風(fēng)清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數(shù)起，殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。”（《素問·六元正紀(jì)大論》）

第三，“氣”是有信息的。基礎(chǔ)之“氣”自然運動、演化，形成不同類屬、性質(zhì)的“氣”，這些“氣”稟賦的質(zhì)態(tài)（信息）對生命造成不同的影響。如前文所舉“氣”的不同能量對生命的影響。再如“是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵缓?，?jīng)氣乃絕?！保ā端貑枴り庩杽e論》）“寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下則生飧泄，濁氣在上則生；脹。此陰陽反作，病之逆從也?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）“地之濕氣，感則害皮肉筋脈?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）“氣”所攜帶的信息也是能量的體現(xiàn)。

2.“氣”是一個動態(tài)發(fā)展的復(fù)雜巨系統(tǒng)

首先，氣是普遍聯(lián)系的?！端貑枴分械母黝悺皻狻辈皇枪铝⒋嬖诘模且粋€相互關(guān)聯(lián)，相互作用的整體，彼此間進行著物質(zhì)、能量、信息的交換。人體的生命運動來自于與自然之氣的能量、信息交換和人體內(nèi)部各器官的物質(zhì)、能量、信息交換。

人之生命本源于自然之氣，“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！保ā端貑枴毭握摗罚?/p>

維系生命的能量，來自于自然之氣?！吧瞎庞姓嫒苏撸彡斓?，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。”（《素問·上古天真論》）

人體之氣時時處處受自然之氣影響。“故春氣者病在頭，夏氣者病在臟，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。”（《素問·金匱真言論》）“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）

氣之間的聯(lián)系是非線性的，“東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。其病發(fā)驚駭。其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。”（《素問·金匱真言論》“寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生；脹。此陰陽反作，病之逆從也?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）

其次，氣是有層次的。造化萬物之氣普遍存在于宇宙之中，氣在運動中不斷推演，成為各種不同層次的氣。劉長林《說“氣”》：“‘元氣’的提出有重要意義，一方面它肯定了氣在時間上為天地萬物之始，另一方面又將氣劃分為先后末等不同的層次。而作為元氣派生物的其他氣，如天氣、地氣、陰氣、陽氣、四時之氣、五行之氣、五臟六腑之氣、神氣、正氣、生氣、煩氣、偏氣、賊氣、人氣、民氣、食氣……等等，更是多種多樣，不勝枚舉?！保?］

在人體系統(tǒng)中氣也分層次，人體的生命基礎(chǔ)物質(zhì)也是宇宙元氣。次之，人之所以成為一個獨立的生命體在宇宙中生存，是基于精氣、真氣?！吧瞎庞姓嫒苏?，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚疤駩刺摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚┚S持人的正常生命運行的有神氣、正氣，“秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平?！保ā端貑枴に臍庹{(diào)神大論》）“用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨內(nèi)著，絕人長命?！保ā端貑枴るx合真邪論》）再次，有損耗生命的病氣、邪氣等。

人體之氣也是一個獨立的系統(tǒng)，具有自我調(diào)節(jié)能力?！捌降┤藲馍罩卸枤饴?，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！保ā端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗罚坝嗦剼庋ㄈ倭?，以應(yīng)一歲?！保ā端貑枴庋ㄕ摗罚皻忾T”、“氣穴”是人體同自然界進行物質(zhì)、能量、信息交換的關(guān)口。人體之氣本身具有自組織能力，身體各部位之氣也在進行著物質(zhì)能量信息的交換?！拔迮K者皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。”（《素問·玉機真藏論》）各臟腑、部位的氣，也各成系統(tǒng)，分別同自然界和身體的其他部位之氣進行物質(zhì)、能量、信息的交換。如“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒。風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)。酸傷筋，辛勝酸?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）

第三，氣是運動變化的。氣是萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣的運動變化產(chǎn)生了萬物?！扒尻枮樘?，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）“本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。”（《素問·至真要大論》）

氣的運動處于不平衡態(tài)。“氣有勝復(fù)，勝復(fù)之作，有德有化，有用有變。”（《素問·六微旨大論》）“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。”（《素問·六微旨大論》）

氣的運動造成了生命的各種狀態(tài)，“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏?！保ā端貑枴ち⒅即笳摗罚?/p>

生命主體對氣的運動有反作用，“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？”（《素問·舉痛論》）“若醉入房，中氣竭，肝傷，故月事衰少不來?！保ā端貑枴じ怪姓摗罚?/p>

中醫(yī)之“氣”與古代哲學(xué)之“氣”

漢代的學(xué)者認(rèn)為宇宙的形成開始于元氣，元氣在不同的著作中名稱不一?！墩摵狻罚骸啊兑住分ぁ?，《春秋》之‘元’，楊氏之‘玄’，卜氣號不均也?！睋P雄認(rèn)為“玄（元氣）”是運化萬物的物質(zhì)，是一種存在，但又無形。《太玄摛》：“玄者，幽摛萬類而不見其形者也。”這種元氣其大無外，其小無內(nèi)，普遍存在，揚雄《解嘲》：“大者含元氣，纖者入無倫?！币簿褪钦f“玄（元氣）”從上之下，從大到小，貫穿在宇宙的各層次的粒子中?！兜赖陆?jīng)》：“玄之又玄，眾妙之門?！边@種無形的物質(zhì)在《易》中稱為“道”，《易·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！崩献诱J(rèn)為“道”是一種無形的物質(zhì)，有自身的運行規(guī)律，先于宇宙而生?！兜赖陆?jīng)》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”“道”是一個運動變化的巨系統(tǒng)，不斷進行著混沌-秩序-混沌的輪回變化?！兜赖陆?jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@句話概括了“道（元氣）”這個巨系統(tǒng)自組織演化出的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次及運化目標(biāo)。萬物的本質(zhì)都是氣，而萬物之氣，既有類的差異，也有層的差異。換言之，萬物都源于道（元氣），但不能說萬物都是道（元氣）。

從這些經(jīng)典論述中不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)之“氣”和中國古代哲學(xué)之“氣”實質(zhì)是一樣的，二者都是一種普遍存在的無形物質(zhì)，而這種物質(zhì)又是一個不斷運動變化的復(fù)雜巨系統(tǒng)。只是中醫(yī)經(jīng)典偏重于對人體之氣的闡釋，而且醫(yī)籍中所見的各種質(zhì)量、狀態(tài)、屬性的氣大多是原始之氣在運動變化之后的一種衍生之氣。借用老子所概括的宇宙結(jié)構(gòu)層次，這些衍生之氣多是在“二”、“三”和“萬物”的層次。

“氣”的認(rèn)識誤區(qū)

《內(nèi)經(jīng)》之后的《難經(jīng)》、《傷寒論》、《脾胃論》等著作各有對“氣”的認(rèn)識。然而“氣”的實質(zhì)卻是一直困擾著現(xiàn)代中醫(yī)研究者的難題。盡管現(xiàn)代中醫(yī)研究者以各種方法進行解釋，但始終不得“氣”之真諦。究其原因，乃是思維模式的差異導(dǎo)致的認(rèn)知偏差。丸山敏秋《中國古代“氣“的特質(zhì)》指出氣有思辯（觀念、思想）與體驗（實在、感覺）兩個領(lǐng)域［3］157，這兩個領(lǐng)域無法截然分開。古代對氣的體驗深刻，但解釋不多；后代對氣的理解日趨細(xì)密，但對氣的感受反而日漸生疏，認(rèn)為氣的語源與呼吸的動作有濃厚的關(guān)系，認(rèn)為氣不只是物質(zhì)的根源也是生命的根源與精神的源泉［3］159。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對世界的認(rèn)知方式是觀察、體會和自省。《易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄坝^”、“取”之后，對世界的闡釋方式是比類。這種觀而不作的認(rèn)知世界方式，不受主觀思維干擾，更能體察物情，感受、觀察世界的運動規(guī)律。正如老子所言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！庇^而不作，這種對世界的認(rèn)知方式是一種個人的體察與實證，是在思維相對靜止的狀態(tài)下，對世界的真實感知，故可意會而難言傳，得義而忘言，語言的描摹，恰恰會干擾人對客觀存在的體認(rèn)。故曰：“道可道，非常道，名可名，非常名?！睏钊遒e：“如果說身體的基本框架是陰陽氣化，那么，他當(dāng)經(jīng)由什么樣的方法才能深入內(nèi)在的身體，而不至于互相捍格呢？道家認(rèn)為最重要的方法莫過于藉著一種‘虛’、‘無’、‘逆’、‘還’，亦即藉著一種與自然的生理、心理活動相反的途徑，將人的存在帶回到深層的無限上去?！保?］

現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識世界的方式，借助于外物，沒有自身的體察體會，自然難以理解古人的“意”。張其成認(rèn)為：“中醫(yī)虛性的‘思維模型’的方法與西醫(yī)實性的‘物質(zhì)模型’（亦稱‘型’）的方法，正是中西醫(yī)的本質(zhì)?！保?］因而飽受現(xiàn)代實證思維模式影響的科學(xué)者，使用各種實驗儀器、方法研究“氣”，只能知其用，而難知其體。文以載道，語言是道的載體，記錄了道之相，語言符號的作用同八卦一樣“以通神明之德，以類萬物之情”，即語言符號是記錄道體的，傳遞的方式是類比。故而，可以通過語言比類的道之相來理解道之體和用。

［1］劉艷麗.中醫(yī)“氣”學(xué)說研究60年［J］.遼寧中醫(yī)雜志，2014，41 （11）：2299-2303.

［2］劉長林.說“氣”［M］楊儒賓.中國古代思想中的氣論及身體觀.臺北：巨流圖書股份有限公司，1993：113.

［3］丸山敏秋.中國古代“氣“的特質(zhì)［M］楊儒賓.中國古代思想中的氣論及身體觀.臺北：巨流圖書股份有限公司，1993：157，159.

［4］楊儒賓.中國古代思想中的氣論及身體觀［C］.臺北：巨流圖書股份有限公司，1993：導(dǎo)論，22.

［5］張其成.“氣-陰陽-五行”模型的復(fù)雜性再探［J］.中國醫(yī)藥學(xué)報，2003，18（5）：276-279.

Study on Essence of Qi by Its Application inSuwen

FAN Chong-feng
（Nanjing University of Chinese Medicine，Jiangsu 210023，China）

Qi has been the most common term in the system of Traditional Chinese Medicine concepts by a consistent existence of controversial discussions.This paper is to analyze its specific application and semantic features inSuwen，inferring that Qi is not only an essential substance by general existence，but also a huge complicated system with dynamic development.There is no different nature of Qi between the one in the system of TCM concepts and the one in ancient Chinese philosophy.Therefore，the controversial discussions are caused by various ideologies due to different subjects and times.

Qi；semantics；essence

R221.1

A

1006-4737（2015）06-0030-04

2015-11-12）

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金“中醫(yī)常用詞系統(tǒng)研究”（編號：11YJC740023）