淺議中職語(yǔ)文的鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)--以福建為例

淺議中職語(yǔ)文的鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)--以福建為例

文/許玉珠

摘要：鄉(xiāng)土民俗文化是中職語(yǔ)文課程內(nèi)容的補(bǔ)充，有其自身的教育教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，其在國(guó)內(nèi)外均有各自的起源于與發(fā)展過(guò)程。我國(guó)采用鄉(xiāng)土文化教學(xué)是十分必要的，在認(rèn)知成長(zhǎng)、學(xué)科學(xué)習(xí)及愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)思想等方面均具有促進(jìn)作用。福建是擁有數(shù)量眾多的鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容的省份，應(yīng)利用這些豐富的文化資源來(lái)充實(shí)中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。在鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)中，要做好相關(guān)工作，并根據(jù)方案開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土民俗文化;現(xiàn)狀;必要性;建議

中圖分類號(hào):G718

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-9214(2015)09-0141-03

鄉(xiāng)土民俗文化教育是學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的重要補(bǔ)充，也是各地民間文化或技藝傳承的最重要教育內(nèi)容，一直受到各地民間和對(duì)其專門(mén)研究的專家學(xué)者的高度關(guān)注。從學(xué)校教育的角度來(lái)看，開(kāi)展鄉(xiāng)土民俗文化教育的相關(guān)研究、加速鄉(xiāng)土民俗文化課程建設(shè)工作、建立鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)的完整體系是非常有必要的。

一、鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)的起源與現(xiàn)狀

1.鄉(xiāng)土民俗教育的概念與目標(biāo)

鄉(xiāng)土民俗文化一般是指“人們出生的故鄉(xiāng)或少年時(shí)代生活的地方，也指長(zhǎng)期居住的地方，對(duì)該地方已有特別深厚的感情并受其影響”①的文化。此概念告訴我們鄉(xiāng)土民俗教育的核心是學(xué)習(xí)者對(duì)本地區(qū)文化的學(xué)習(xí)與接受。在人類所受教育中，教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是多元的，慣常的學(xué)校教育不能完全滿足學(xué)習(xí)者的認(rèn)知需求，還需要課堂教學(xué)以外的并與其生活環(huán)境及生活內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。多元智能理論之父霍華德·加德納認(rèn)為：智能是多元的，這種多元的智能不是一種能力，而是一組能力。從認(rèn)知心理學(xué)來(lái)講，幼兒的認(rèn)知發(fā)展及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成主要源于認(rèn)知過(guò)程中主客體間的相互作用。美國(guó)著名學(xué)者杜威曾說(shuō)：“若要建立兒童在學(xué)習(xí)知識(shí)上的興趣，必須消除他們?cè)趯?shí)際生活與課程之間的脫節(jié)”。主體將生活、學(xué)習(xí)中的各種經(jīng)驗(yàn)納入自身的知識(shí)體系中而完成其知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，這種構(gòu)建后的知識(shí)體系與鄉(xiāng)土民俗文化有著極大的相關(guān)性。由此可見(jiàn)，實(shí)際社會(huì)環(huán)境中的鄉(xiāng)土民俗文化影響是其知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，鄉(xiāng)土民俗知識(shí)在人的知識(shí)體系中的地位非常重要。

新精神分析派代表人物埃里克森認(rèn)為，環(huán)境決定人格發(fā)展過(guò)程能否順利。自我人格的發(fā)展包含著自我對(duì)所屬文化氛圍的認(rèn)同，任何個(gè)體的成長(zhǎng)都離不開(kāi)某一個(gè)具有特定文化屬性的環(huán)境，這是個(gè)體情感歸屬的所在，是獲得健康人格的基礎(chǔ)。因此，獲取健康人格需依賴良好的鄉(xiāng)土民俗文化環(huán)境。人類生存的社會(huì)環(huán)境是多元化的，多元化的社會(huì)環(huán)境包含國(guó)家、民族、地域、地理環(huán)境等多種文化資源。而鄉(xiāng)土民俗文化是社會(huì)環(huán)境下最主流的文化類型。鄉(xiāng)土文化不僅可以提供當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨畹沫h(huán)境，也支撐著一定領(lǐng)域、范圍的知識(shí)體系的沿襲，尤其是那些處于基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中的學(xué)生們，鄉(xiāng)土文化是其接受并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生存的必要準(zhǔn)備。因此可以認(rèn)為，鄉(xiāng)土民俗文化是個(gè)體接受教育并獲得發(fā)展的不可或缺的教育資源。另外，2011年10月的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。2015年1月國(guó)家《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見(jiàn)》指出“要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、融合發(fā)展”，為大力開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土民俗文化建設(shè)和教學(xué)指明了方向。

2.鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)的起源與現(xiàn)狀

就全球而言，在鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)上取得良好效果的國(guó)家和地區(qū)都擁有獨(dú)特的并明顯區(qū)別于他國(guó)和地區(qū)的優(yōu)秀的本民族的代表性文化形式和內(nèi)容，這些國(guó)家和地區(qū)非常重視本民族本地區(qū)的鄉(xiāng)土民俗文化的教育活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)使各年齡層的學(xué)生牢固掌握本民族、國(guó)家相關(guān)的鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容。所學(xué)的鄉(xiāng)土民俗文化不僅包含語(yǔ)言、文學(xué)等方面的文化，更包括涉及本民族、國(guó)家的歷史、優(yōu)秀人物、優(yōu)秀思想和其它人文方面的知識(shí)內(nèi)容。這些學(xué)習(xí)內(nèi)容更多地開(kāi)拓了學(xué)生的視野，有助于通過(guò)其熟悉的文化環(huán)境實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)體系與社會(huì)的認(rèn)知。西歐各國(guó)在一些近代思想啟蒙下較早地提倡并開(kāi)展了鄉(xiāng)土教育。一些思想家、教育家認(rèn)為相關(guān)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容不能離開(kāi)日常所見(jiàn)及所接觸的文化，尤其是地理、歷史學(xué)科的教學(xué)。甚至有學(xué)者反過(guò)來(lái)將地理與歷史學(xué)科合二為一設(shè)置為鄉(xiāng)土科，可見(jiàn)西方對(duì)鄉(xiāng)土民俗文化的重視。德國(guó)是各國(guó)中最先將鄉(xiāng)土民俗文化教育納入課堂教育的國(guó)家，之后愈來(lái)愈多的國(guó)家也相繼開(kāi)始實(shí)施。因不同文化生活的背景差異，全世界目前有多種鄉(xiāng)土課程的學(xué)習(xí)形式：俄國(guó)將鄉(xiāng)土文化知識(shí)滲透至各學(xué)科的日常教學(xué)，美國(guó)將鄉(xiāng)土教育與日?，F(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，日本是通過(guò)鄉(xiāng)土民俗課程的設(shè)置使學(xué)生掌握社會(huì)與政治變遷背景，澳門(mén)的鄉(xiāng)土教育則是以尋找因被殖民而丟失的本土文化。以上這些具有代表性的國(guó)家和地區(qū)的鄉(xiāng)土教育盡管形式有較大區(qū)別，但因教育的過(guò)程和要求符合教育規(guī)律而取得不錯(cuò)的效果。

我國(guó)的鄉(xiāng)土民俗文化教育開(kāi)展的時(shí)間晚于西方約兩個(gè)世紀(jì)。雖然早在周朝就有“方志”出現(xiàn)，但其后并未大規(guī)模地運(yùn)用于教學(xué)。清末光緒年間(1904)頒行的《奏定學(xué)堂章程》為目前已知的中國(guó)最早的關(guān)于鄉(xiāng)土民俗文化教育的國(guó)家層面的法規(guī)。其中的“鄉(xiāng)土之大端故事及本地古先名人事實(shí)”為第一、二學(xué)年的教學(xué)重點(diǎn)，其后的第3—5學(xué)年以朝歷代的圣主賢君等內(nèi)容為核心。強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)要采用各地的“鄉(xiāng)賢名宦”等名人的事跡，來(lái)培養(yǎng)幼小學(xué)子們的“希賢慕善”的心境。清末之后的亂世使許多仁人志士認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土教育對(duì)民族復(fù)興的重要性，便紛紛開(kāi)始提倡鄉(xiāng)土文化教育。當(dāng)時(shí)文化界著名人士蔡衡溪發(fā)表了《復(fù)興民族精神必先提倡鄉(xiāng)土教育》一文引發(fā)了極大的關(guān)注與議論，蔡衡溪編寫(xiě)的《鄉(xiāng)土教育綱要》也由大華書(shū)局出版。當(dāng)時(shí)“國(guó)民政府教育部”指示各省編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材作為中小學(xué)和普通民眾學(xué)習(xí)的補(bǔ)充教材。隨后的1941年“國(guó)民政府教育部”推出了以“搜集鄉(xiāng)土教材”為核心任務(wù)之一的《中等學(xué)校各科教學(xué)研究組織通則》來(lái)鼓勵(lì)各地開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教學(xué)?？偠灾?，以“復(fù)興民族”為目標(biāo)的民國(guó)的鄉(xiāng)土教育一直未曾中斷，雖然主要出于政治的需要，但對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土文化教育打下了基礎(chǔ)。1949年以后，包含鄉(xiāng)土教育的我國(guó)的各類教育一直都伴隨著各種政治運(yùn)動(dòng)而不斷變換地進(jìn)行著，直到改革開(kāi)放后我國(guó)的鄉(xiāng)土教育出現(xiàn)過(guò)一個(gè)短暫的熱潮，其標(biāo)志是1987年的《全國(guó)鄉(xiāng)土教材工作會(huì)議紀(jì)要》，但《紀(jì)要》很快就湮沒(méi)在了應(yīng)試教育的背景下。

二、中職語(yǔ)文挖掘鄉(xiāng)土民俗資源開(kāi)展教學(xué)的必要性

所謂“鄉(xiāng)土文化”，就是在時(shí)間的長(zhǎng)河中，人們從生活中擷取和養(yǎng)成的，具有鮮明地域特征和民族特征的文化生活。②《中職語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“積極開(kāi)發(fā)和利用語(yǔ)文課程資源，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文的能力”，要“高度重視語(yǔ)文課程資源的利用與開(kāi)發(fā)，通過(guò)開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生利用課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，加強(qiáng)書(shū)本學(xué)習(xí)與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系?！敝新氄Z(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)主要包含學(xué)生語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力的培養(yǎng)、技能和思維的訓(xùn)練、語(yǔ)文各項(xiàng)能力的養(yǎng)成以及提高相關(guān)學(xué)科素養(yǎng)等方面。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中雖然有多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)上述中職語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，但鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)則會(huì)從不同角度和側(cè)面實(shí)現(xiàn)上述功能。

無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，各地的鄉(xiāng)土民俗文化不僅不會(huì)消失，隨著時(shí)間的推移還會(huì)有越來(lái)越多的本鄉(xiāng)優(yōu)秀人物及與其相關(guān)思想不斷地補(bǔ)充當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土民俗文化內(nèi)容。這就為中職語(yǔ)文使用鄉(xiāng)土民俗文化資源展開(kāi)教學(xué)提供了充足的課程資源并搭建了一個(gè)很好的教學(xué)平臺(tái)?！敖逃闹苯幽康?，在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，而其根本價(jià)值目標(biāo)，在于發(fā)展學(xué)生，改善人生，培養(yǎng)良好的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神。③”鄉(xiāng)土民俗文化的教學(xué)最重要的核心是重視本地區(qū)、民族文化的傳承作用，對(duì)每個(gè)個(gè)體都具有“根”的意義，中華民族文化中的“葉落歸根”的情結(jié)即源于此。同時(shí)，語(yǔ)文與鄉(xiāng)土文化的良好結(jié)合可以以最貼近生活的形式將教學(xué)內(nèi)容植入日常的社會(huì)生活之中，使教學(xué)通俗易懂。

鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是通過(guò)相關(guān)學(xué)習(xí)來(lái)豐富自己的文化背景知識(shí)，將本地區(qū)重要的文化元素與文化符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的人文思想轉(zhuǎn)化為對(duì)故鄉(xiāng)和國(guó)家的熱愛(ài)。因由愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以通過(guò)學(xué)生習(xí)作、繪畫(huà)、音樂(lè)舞蹈等不同表現(xiàn)形式將對(duì)人文歷史、人生及社會(huì)的思考表達(dá)出來(lái)。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生缺乏人生閱歷，有針對(duì)性地使用鄉(xiāng)土民俗文化的學(xué)習(xí)資源便容易使他們理解歷史人文知識(shí)，認(rèn)同本鄉(xiāng)本土文化。與普通的教學(xué)素材不同，鄉(xiāng)土民俗文化的種類眾多，內(nèi)容廣泛，是屬于既難以掌握又特征明顯的教學(xué)資源，很多情況下是與學(xué)生各自成長(zhǎng)背景相關(guān)的具有家族化特征的各類文化形式。這與中職生的吃穿住行游樂(lè)娛等日常生活密切相關(guān)。因此，只要教師在教學(xué)環(huán)節(jié)因勢(shì)利導(dǎo)，便可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，容易實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。一般而言，貼近學(xué)生的鄉(xiāng)土民俗資文化教學(xué)資源是學(xué)生常見(jiàn)的，例如地方戲曲、手工藝術(shù)品、地方建筑、特色飲食、宗教文化等等。在整理這些鄉(xiāng)土民俗文化的過(guò)程中，使學(xué)生能夠?qū)ψ约旱募亦l(xiāng)有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，較容易生成榮譽(yù)感和自豪感。鄉(xiāng)土民俗文化的這種潛移默化影響便實(shí)現(xiàn)了我們想得到的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的德育教育成果。

改革開(kāi)放以來(lái)，西方的一些思想嚴(yán)重影響我國(guó)青少年的思想意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)社會(huì)造成了巨大的思想沖擊。上世紀(jì)80年代西方思潮對(duì)以學(xué)生為主要社會(huì)群體的沖擊，90年代西方新自由思想對(duì)中國(guó)青年知識(shí)分子的思想沖擊，甚至包括近年來(lái)的“韓流”、動(dòng)漫等軟文化的沖擊，對(duì)相關(guān)群體在生活方式、價(jià)值觀念、政治理念、個(gè)人信仰均造成了重要影響。我們也應(yīng)該用思想文化的力量抵御部分西方消極文化的影響。中華民族的文化是世界主流文化之一，中國(guó)各地鄉(xiāng)土民俗文化是民族文化發(fā)展壯大的沃土，衍生了許多優(yōu)秀的文化思想。所以以鄉(xiāng)土民俗文化為內(nèi)容的思想教育應(yīng)該可以發(fā)揮一定的抵御作用。

三、以福建省為例的鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)內(nèi)容及建議

1.福建省典型鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容

1995年中國(guó)物資流通學(xué)會(huì)更名為中國(guó)物資流通協(xié)會(huì)。這個(gè)時(shí)候正是中國(guó)物流傳播知識(shí)的啟蒙期，為中國(guó)物流發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，同時(shí)物流實(shí)踐開(kāi)始起步。

依據(jù)地理方位的不同，福建省大致可分為閩東、閩南、閩西、閩北、閩中等幾個(gè)地區(qū)，各個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言、民族、飲食、人物、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)和物產(chǎn)等鄉(xiāng)土民俗文化方面有很大的差別。福建省的民俗文化與全國(guó)其它省份相比有其獨(dú)特性，其獨(dú)特性表現(xiàn)于獨(dú)特的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，在日常的社會(huì)生活中發(fā)揮著特殊文化功能。

福建省閩東、閩西、閩南和閩北的鄉(xiāng)土民俗文化差異較大。首先是語(yǔ)言，福建省東西南北各地的語(yǔ)言差別非常大，即使是同一地區(qū)內(nèi)的不同地點(diǎn)其語(yǔ)言差異也很顯著。例如使用閩南語(yǔ)的地區(qū)廈門(mén)、漳州和泉州，三地的語(yǔ)言共性較多，但相互之間仍有很大的差別。有時(shí)，即使是一個(gè)地市內(nèi)的語(yǔ)言也由一定程度的差異，如目前福建各地區(qū)語(yǔ)言最為復(fù)雜的三明地區(qū)。三明有三大漢語(yǔ)方言，即客家方言、閩方言和贛方言?？图曳窖詫儆陂}西客方言的一個(gè)分支，閩方言與閩南、閩北、閩東和閩西的連接地區(qū)，并與這四個(gè)地區(qū)有明顯差異。贛方言主要屬閩西北贛方言區(qū)。閩客家方言、閩方言與贛方言還有交叉過(guò)渡地帶，最終形成三明市的十種方言互相獨(dú)立、無(wú)法相互交流的現(xiàn)象。這樣就導(dǎo)致了各個(gè)語(yǔ)言獨(dú)立的地區(qū)一定有著與其他地區(qū)相獨(dú)立的文化現(xiàn)象，有著與之相關(guān)的極其豐富的文化內(nèi)容；福建省是全國(guó)擁有少數(shù)民族種類最多的省份之一，境內(nèi)分布著除赫哲與基諾兩個(gè)民族之外的54個(gè)民族。福建也是我國(guó)回族的發(fā)祥地之一，其主要人口來(lái)源是古代通過(guò)海上絲綢之路到來(lái)的古代波斯和阿拉伯人的后裔。福建省在少數(shù)民族人口集中的地方設(shè)置了18個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)，每個(gè)鄉(xiāng)都有獨(dú)立的鄉(xiāng)土民俗文化，也是鄉(xiāng)土民俗文化資源的重要來(lái)源；福建省的飲食聞名全國(guó)，并隨著人口遷移享譽(yù)世界，福建飲食中的一個(gè)重要內(nèi)容就是福建小吃。由于福建省在歷史上經(jīng)歷了諸如中原人南下及閩粵融合等多次大規(guī)模人口遷徙，所以境內(nèi)的飲食內(nèi)容極其豐富，各地區(qū)都有當(dāng)?shù)氐奶厣嬍?，如沙縣小吃。尤其是做為我國(guó)南方唯一小吃城的漳州市，特色小吃種類繁多。較有名氣的漳州小吃有蠔仔煎、手抓面、沙茶面、三角餅、鴨面、雙糕潤(rùn)、馬蹄酥、豆花、燒仙草、竹筍凍、五香、鍋邊糊、扁食、貓仔粥、魯面、蚵仔面線、四果湯等幾十種。另外，閩菜也是福建特有的全國(guó)重要菜系之一。福建省地方傳統(tǒng)藝術(shù)形式也多樣的，影響較大的有木偶、地方戲曲與曲藝、雜技等形式，各地市也有各自獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)容。以福州地區(qū)為例：福州的“榕城三絕”和“福州三寶”是當(dāng)?shù)孛耖g工藝最具代表性內(nèi)容。福州三寶中的脫胎漆器是與景德鎮(zhèn)瓷器及景泰藍(lán)并稱為中國(guó)傳統(tǒng)工藝的“三寶”，有著很高的藝術(shù)地位。福州的傳統(tǒng)藝術(shù)的代表是評(píng)話、十番和閩劇，有著自己獨(dú)特的表演形式和內(nèi)容；福建省物產(chǎn)也極為豐富，全省均盛產(chǎn)且以泉州安溪為代表的茶葉、德化陶瓷、永春老醋、漳州水仙花、武夷巖茶、興華米粉、龍巖八大干、尤溪廣前金桔等上百種非常聞名的各地特產(chǎn)也都帶有各地獨(dú)特的文化印記。

總之，福建省各地區(qū)均有種類豐富的文化形式，其表現(xiàn)形式也是多樣的。上述文字所提及的還遠(yuǎn)不能列舉出所有的鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容，還需要各地的教育工作者在開(kāi)展民俗文化教育的過(guò)程中認(rèn)真查找、總結(jié)和歸納。

2.關(guān)于福建省鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)的建議

(1)規(guī)范編制鄉(xiāng)土民俗文化教材和教學(xué)大綱

在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)由相關(guān)教育主管部門(mén)和教學(xué)單位組織編寫(xiě)鄉(xiāng)土民俗文化課程教材和教學(xué)大綱。各地應(yīng)將其獨(dú)特的鄉(xiāng)土民俗的文化形式和代表性內(nèi)容納入到教學(xué)活動(dòng)中去。

福建省內(nèi)的各種鄉(xiāng)土民俗文化均有較長(zhǎng)時(shí)間的歷史傳承，因此在教學(xué)活動(dòng)中要在相關(guān)文化的

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的，教學(xué)過(guò)程是與實(shí)際生活環(huán)境相類似的。采用學(xué)生普遍接觸并有一定程度了解的教學(xué)內(nèi)容可以降低教學(xué)難度并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的情懷，進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。同時(shí)，良好的鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)既能幫助中職學(xué)生健康成長(zhǎng)，又豐富了教師的教學(xué)手段，師生皆宜。鄉(xiāng)土文化是民族文化的重要部?jī)?nèi)容，我們必須肩負(fù)起將其發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，并以此為契機(jī)來(lái)豐富中職語(yǔ)文課程的內(nèi)容。福建省鄉(xiāng)，土民俗文化內(nèi)容復(fù)雜多樣，需要在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行必要的引導(dǎo)，來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的分析、研究、系統(tǒng)性整合、深入性發(fā)掘等能力。隨著教學(xué)進(jìn)程的不斷深入，鄉(xiāng)土民俗文化教學(xué)的良好效果便會(huì)很快地顯現(xiàn)出來(lái)。

(作者單位：福建省尤溪職業(yè)中專學(xué)校)

注解:

①林瑞榮.國(guó)民小學(xué)鄉(xiāng)土教育的理論與實(shí)踐.臺(tái)灣師大書(shū)苑，1998，p9—11

②陳鐵梅.初中鄉(xiāng)土美術(shù)課程的思考與實(shí)踐.江蘇教育,2013(2)

③黃惠群.利用鄉(xiāng)土文化資源,拓展中職語(yǔ)文教學(xué).內(nèi)蒙古教育職教版，2013(06)