身體感性與歷史理性的超驗(yàn)呈現(xiàn)
——莫言《豐乳肥臀》的現(xiàn)代性氣質(zhì)

趙蕾

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶400000）

身體感性與歷史理性的超驗(yàn)呈現(xiàn)
——莫言《豐乳肥臀》的現(xiàn)代性氣質(zhì)

趙蕾

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶400000）

莫言的長(zhǎng)篇小說《豐乳肥臀》實(shí)現(xiàn)了兩方面的共同書寫，一方面是身體感性，將女性“身體”作為現(xiàn)代性文化隱喻，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性與永恒性交織共存的“現(xiàn)代性”文化網(wǎng)絡(luò)；另一方面是對(duì)社會(huì)、歷史、文化等人類共同的經(jīng)驗(yàn)關(guān)照和生命承當(dāng)意識(shí)，追問社會(huì)變革時(shí)期人類的生存意義和生存困境，鉤沉歷史的存在圖景，并實(shí)現(xiàn)了女性主體由內(nèi)在性向超越性的轉(zhuǎn)變。兩方面的書寫體現(xiàn)出一種同時(shí)具備身體感性與歷史理性的現(xiàn)代性氣質(zhì)，并以男性視角下的“超驗(yàn)話語”超越日常生活表象，反觀男性經(jīng)驗(yàn)世界，復(fù)歸性別本體。

《豐乳肥臀》；身體感性；歷史理性；現(xiàn)代性

莫言的長(zhǎng)篇小說《豐乳肥臀》囊括了北方大地近一個(gè)世紀(jì)的歷史風(fēng)云與人間百態(tài)。其重要突破在于它實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)方面的共同書寫，一方面是身體感性，將“身體”作為民族社會(huì)中具有現(xiàn)代性的文化隱喻；另一方面是對(duì)社會(huì)、歷史、文化等人類共同的經(jīng)驗(yàn)關(guān)照和生命承當(dāng)意識(shí)，并通過書寫女性實(shí)現(xiàn)了女性主體由內(nèi)在性向超越性的轉(zhuǎn)變。整部小說以男性視角下的超驗(yàn)話語為其主要的語言形式，既強(qiáng)調(diào)情感、肉身的感性質(zhì)感，又實(shí)現(xiàn)了向至高理念世界的升華，呈現(xiàn)出文學(xué)作品的現(xiàn)代性氣質(zhì)。

一、“身體”作為現(xiàn)代性文化隱喻

喬以鋼借鑒法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出的“身體”與“主體”互換理論，認(rèn)為“身體是一種在基本物質(zhì)形式（肉體）下具有自我感知、體驗(yàn)和思考能力，同時(shí)以某種自性（identity）觸摸現(xiàn)實(shí)、感悟歷史、凝視未來，表達(dá)內(nèi)在與外在、表象與本質(zhì)、自我和他者多維關(guān)系的集合體”[1]62-63。在這里，“身體”與外部世界的內(nèi)在同構(gòu)關(guān)系使它被高度抽象化，納入了邏各斯二元對(duì)立的傳統(tǒng)，進(jìn)而成為文化的塑造物和衍生體。

在《豐乳肥臀》中，豐乳肥臀是上官家女人的光榮傳統(tǒng)，以母親上官魯氏為代表的女性身體，成為上官金童一生中感知自我和認(rèn)識(shí)世界的媒介和方式。“豐乳”和“肥臀”是生命得以生成、呵護(hù)和滋養(yǎng)的象征，是純凈無私的母愛的象征，母親的一對(duì)乳房是時(shí)刻召喚金童去占有的強(qiáng)大力量，是他幸福快樂的源泉，是他的一切精神寄托與情感歸宿。同時(shí)，上官金童對(duì)母親乳房的過度貪戀使之成為一種母性崇拜，女性乳房被高度神圣化，成了莊嚴(yán)、神秘、不可侵犯的權(quán)威，“我渴望著跪在全世界的美麗乳房面前，做他們最忠實(shí)的兒子”[2]126。在上官金童心里，乳房是愛，是詩(shī)，是高遠(yuǎn)的天空和豐厚的大地，是騷動(dòng)的生命和澎湃的激情，是傾注于他所有情感并甘愿在它面前低到塵埃里的精神載體。乳房就是他圣潔的愛人。

女性乳房不單單作為描寫對(duì)象，它更多是作為連接整個(gè)物質(zhì)世界的媒介、成為文化的塑造物和衍生體而存在，貫穿于文本所反射出的半個(gè)多世紀(jì)的動(dòng)蕩風(fēng)云。在人物所經(jīng)歷的人生各個(gè)時(shí)期，乳房都是一種獨(dú)特而意義深遠(yuǎn)的存在。對(duì)尚在襁褓中的金童來說，母親的乳房是“豐滿的寶葫蘆”，是“兩只歡快的白鴿”，使他愛不釋手，那是和平年代女性身體的溫潤(rùn)與柔美；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)來臨，母親遭遇輪奸，雙乳慘遭蹂躪，金童認(rèn)為“真正的好乳房是永遠(yuǎn)毀壞不了的，它們像某種人永遠(yuǎn)年輕，它們像大松樹郁郁蔥蔥”[3]54，乳房被寄予了戰(zhàn)爭(zhēng)年代永不衰竭的品質(zhì)與力量；母親傾注于全部身心的兒女長(zhǎng)大后卻回報(bào)給母親傷害與痛苦，因?yàn)榇蠼愕乃奖?，母親的衰老從乳房開始，出現(xiàn)了難以消卻的皺紋，金童從此改變對(duì)母親乳房肆無忌憚的態(tài)度，開始珍惜和養(yǎng)護(hù)它們，歲月和經(jīng)歷終究會(huì)在母親身上留下痕跡，但也賦予母親最樸實(shí)無華的睿智；金童長(zhǎng)大后，母親嘗試給他斷奶，金童把對(duì)母親乳房的依戀轉(zhuǎn)移到其他女人身上，逐漸地乳房對(duì)他而言已不僅是為了滿足生理需求，更重要的是尋求心靈歸宿；經(jīng)歷過十五年勞改后，金童更是把對(duì)乳房的執(zhí)念向縱深處延展，在他眼里整個(gè)天地萬物都成了由乳房連接起的存在，“把一切都?xì)w結(jié)到乳房上，用乳房把整個(gè)物質(zhì)世界串連起來，這就是精神病患者上官金童最自由也是最偏執(zhí)的精神”[4]326；80年代，金童成了乳罩店的老板，乳房在現(xiàn)代文明的畸形趨勢(shì)下被推上了無以復(fù)加的至尊地位，成為世界的本原，對(duì)乳房的關(guān)愛程度更是成為衡量一個(gè)時(shí)期內(nèi)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，現(xiàn)代文明的盲目推進(jìn)給乳房罩上了虛偽做作的物質(zhì)性外衣，泯滅了女性身體原本的純凈美好；在小說結(jié)尾，金童躺在母親的墳?zāi)骨埃矍帮h來飄去著一個(gè)個(gè)宛如精靈般的乳房，美好至極，他放棄了一生中都在試圖捕捉它們的努力，只是幸福地注視，“天上有寶，日月星辰；人間有寶，豐乳肥臀”[5]400，也許這時(shí)金童才明白，星空只能仰望，觸不可及，他應(yīng)該做的只是落腳于大地而已。

約翰·奧尼爾認(rèn)為：“人類首先是將世界和社會(huì)構(gòu)想為一個(gè)巨大的身體。以此出發(fā)，他們由身體的結(jié)構(gòu)組成推衍出了世界、社會(huì)以及動(dòng)物的種屬類別?！薄拔覀兊纳眢w就是社會(huì)的肉身”[6]17。在《豐乳肥臀》中，以乳房為代表的女性身體作為符號(hào)，象征著近一個(gè)世紀(jì)整個(gè)人類文化的發(fā)展歷程，并最終指向一個(gè)有關(guān)身體的文化隱喻結(jié)構(gòu)——在身體“肉身性”的背后，是現(xiàn)實(shí)性與永恒性、歷時(shí)性與共時(shí)性交織共存的“現(xiàn)代性”文化網(wǎng)絡(luò)，是一種新的思考和感受歷史價(jià)值的方式。在從文化的角度去反思和批判歷史時(shí)，把女性身體作為文化發(fā)展與歷史轉(zhuǎn)折的重要契機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)和歷史規(guī)律的順從或叛逆。永恒不變的是富于潤(rùn)澤的乳房，變化的是歷史歲月中每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)時(shí)獨(dú)特性打在乳房上的烙印，從而反射出一個(gè)個(gè)充實(shí)的現(xiàn)時(shí)存在圖景。

二、鉤沉歷史的存在圖景

作為新歷史小說，《豐乳肥臀》試圖還原歷史的原生態(tài)。米蘭·昆德拉說：“小說不研究現(xiàn)實(shí)，而是研究存在。存在并不是已經(jīng)發(fā)生的，存在是人的可能的場(chǎng)所……小說家發(fā)現(xiàn)人們這種或那種可能，畫出‘存在的圖’?！薄叭宋锊皇菍?duì)一個(gè)活人的模擬，他是一個(gè)想象出來的人，是一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我”[7]42,32。在這個(gè)意義上，敘述者上官金童荒誕病態(tài)的一生和上官一家的生活境遇呈現(xiàn)了自1938年以來中國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、建國(guó)土改、“反右”斗爭(zhēng)、“文革”直至1980年代改革開放這半個(gè)多世紀(jì)的歷史中對(duì)人類內(nèi)在生存情狀的洞幽燭微，由此對(duì)社會(huì)變革時(shí)期人類的生存意義、生存困境等問題進(jìn)行思索。以上官一家作為現(xiàn)代性空間的一個(gè)延展，上升為歷史理性。

上官金童是上官魯氏與馬洛亞牧師所生的中西混血兒，他的出生伴隨著日軍入侵高密東北鄉(xiāng)，小說主要以他的視角展現(xiàn)了動(dòng)蕩的社會(huì)變革中上官一家經(jīng)歷的逃難、饑荒、批斗、勞改等艱難的生存境遇。上官金童空有俊俏的外表和清醒的頭腦，卻無做事的能力和氣魄，一輩子掉在女人的奶頭上，窩囊膽怯，碌碌無為?！胺从摇边\(yùn)動(dòng)中金童因“奸尸罪”被判刑十五年，改革開放后刑滿釋放，新時(shí)代的社會(huì)大潮仍沒有他的立足之地，因懦弱的本性一次次被女人欺騙和利用，最后只得裝瘋賣傻，毫無尊嚴(yán)地活著。小說對(duì)人物的無意識(shí)心理和對(duì)人物欲望真摯而做作的袒露，使上官金童的一生展現(xiàn)了動(dòng)蕩變革的歷史歲月賦予每一個(gè)經(jīng)歷著它的人內(nèi)心中一個(gè)不愿面對(duì)的自我——反射出人類不可克服的弱點(diǎn)，眼前是令人迷惘又振奮的當(dāng)下，騷動(dòng)不安卻無路可走，明辨是非卻無力反駁，想確立自身的存在卻到頭來毫無歸屬感，最終只能淪為被社會(huì)和時(shí)代所拋棄的行動(dòng)上的瘸子，精神上的侏儒，生與死、光與暗、愛與苦，都是如此接近。在這個(gè)意義上，動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人心里都有一個(gè)上官金童。

上官魯氏的其他女兒后代貫穿于中國(guó)20世紀(jì)的民間勢(shì)力和權(quán)力高層，展現(xiàn)了社會(huì)變革時(shí)期不同階層人的生存困境。上官家女兒的命運(yùn)多以悲劇告終，四姐想弟回鄉(xiāng)后遭到反右分子喪失人性的“展覽式”批斗，精神失常、舊病復(fù)發(fā)而死；五姐盼弟在文革中被一輩子追隨的革命所捉弄，不堪重負(fù)地自殺；七姐求弟在反右斗爭(zhēng)中的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)歷了慘絕人寰的勞動(dòng)改造，用性換取食物，因饑餓暴食而死；八姐玉女在三年困難時(shí)期不忍母親在農(nóng)場(chǎng)用自己的胃袋儲(chǔ)存食物、回家再傾吐出來以給兒女喂食的艱辛，為減輕母親負(fù)擔(dān)投河自盡。上官家女兒的命運(yùn)影射出時(shí)代的風(fēng)貌，建國(guó)后相繼而來的土改、“反右”斗爭(zhēng)和“文革”并沒有幫助人民逃脫戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，而是帶來離自己更近的身心折磨，帶給這些無辜的民間女性不堪的命運(yùn)和結(jié)局。80年代改革開放的春風(fēng)也不是吹遍人間的各個(gè)角落，普通百姓沒有洗雪掉宿命般的苦難，權(quán)力高層也沒有享受到精神上的幸福。來弟之子鸚鵡韓借助改革的浪潮與妻子開辦東方鳥類中心，借貸政府巨額財(cái)產(chǎn)卻最終破產(chǎn)，后被判刑；盼弟之女魯勝利改革開放后擔(dān)任大欄市市長(zhǎng)，權(quán)力的喧囂孕育出越發(fā)貪婪的人性，因貪污受賄被判死刑；司馬庫(kù)之子司馬糧在土改運(yùn)動(dòng)中被迫出走，后成為巨商，改革開放后回鄉(xiāng)投資，紙醉金迷的生活仍未帶給他精神上的富足。由此隱喻了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的曲折與艱辛，也隱含著作者的潛在追問，社會(huì)變革時(shí)代人類的生存意義是什么？生存價(jià)值在哪里？翻天覆地的改革并沒有改變?nèi)祟愖罨镜纳胬Ь?，社?huì)各個(gè)階層各色人等仍無法找到自己準(zhǔn)確的角色定位，無法在自己存在的社會(huì)中有所作為，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。作者由此鉤沉出一個(gè)真實(shí)存在的歷史圖景，刻畫出一個(gè)個(gè)“實(shí)驗(yàn)性的自我”真實(shí)的生存境遇，呈現(xiàn)出一個(gè)高高在上、可以任意擺布我們的歷史現(xiàn)代性。

三、女性主體的“超越性”存在

波伏瓦在《第二性》中認(rèn)為一切生存都同時(shí)是超越性和內(nèi)在性，男性將兩者成功地綜合在一起，但女性卻往往被禁錮在內(nèi)在性之中，喪失了超越性，“男人總是把女人看作既定的內(nèi)在性”，“她不是主體、超越性、創(chuàng)造力，而是滿載流體的客體”[8]230。而在《豐乳肥臀》中，作者筆下的女性掙脫了內(nèi)在性對(duì)女性傳統(tǒng)角色的束縛，尤其是以上官魯氏為代表的母親形象呈現(xiàn)出作為女性主體的“超越性”存在。

上官魯氏雖不如婆婆上官呂氏以絕對(duì)霸權(quán)統(tǒng)治整個(gè)家庭的剛烈與硬氣，卻蘊(yùn)蓄著更多具有“超越性”的母性本質(zhì)和女性氣質(zhì)。婚姻剝奪了上官魯氏的一切生理和心理滿足，否認(rèn)了她的自由和生育能力，所以將她導(dǎo)向通奸，她與除沒有生育能力的丈夫之外的其他八個(gè)男人生下了八個(gè)女兒和一個(gè)兒子。上官魯氏以最樸實(shí)、無私、堅(jiān)韌的母愛本性在艱難的歷史歲月中撫育著她的兒女，成為兒女生命的載體，忍受著世間所有強(qiáng)加于她的磨難，越是痛苦越是咬著牙堅(jiān)持活下去。她的偉大不在于她的隱忍，而在于她以強(qiáng)大的內(nèi)心進(jìn)行抵抗，始終以積極勇敢的心態(tài)面對(duì)天災(zāi)、人禍和死亡。她的“豐乳”和“肥臀”順從月相變化的節(jié)奏，歲月先是使之成熟，然后使之損傷，她在這肉體中感受到這種抵抗。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間逃難的途中歷經(jīng)艱險(xiǎn)，風(fēng)餐露宿，她以羸弱的身軀拖著兒女的生命，在遍布尸體的荒蕪之地盡力為兒女創(chuàng)造一片溫暖的棲息地，透露出歷經(jīng)人世滄桑后的坦然與練達(dá)。她以頑強(qiáng)不屈的生命意志和精神力量滋養(yǎng)著兒女，始終對(duì)兒女們懷抱希望，不愿他們過逆來順受的生活，而是要經(jīng)歷有骨氣有擔(dān)當(dāng)?shù)娜松?，“這十幾年里，上官家的人，像韭菜一樣，一茬茬的死，一茬茬的發(fā)，有生就有死，死容易，活難，越難越要活。越不怕死越要掙扎著活。我要看到我的后代兒孫浮上水來那一天，你們都要給我爭(zhēng)氣！”[9]228上官魯氏告訴兒女的每一個(gè)道理，都是最樸素的真理，她的一生雖忍辱負(fù)重，卻始終在用她的“強(qiáng)”去愛兒女，而不是用她的“弱”，她要她的兒女子孫“活著”，而不是“不死”。在這個(gè)意義上，這位忍受了人間一切苦難的母親，也同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)苦難的超越，對(duì)女性自身內(nèi)在性的超越。

與同時(shí)期女性文學(xué)中多以“性征話語”、“自閉話語”實(shí)現(xiàn)對(duì)女性身體的書寫、對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱性關(guān)照不同，莫言在《豐乳肥臀》中多使用“超驗(yàn)話語”，即在男性視角（有時(shí)是作為男性窺視者的視角）下超越日常生活表象，反觀男性經(jīng)驗(yàn)世界與復(fù)歸性別本體的特殊表達(dá)方式，呈現(xiàn)出撥開現(xiàn)實(shí)的重重迷霧后最原始的生命感受和最本真的生存狀態(tài)，語言在千錘百煉之后富于潤(rùn)澤、力量與奇異神采；一系列充溢著性征的越軌筆調(diào)和對(duì)“豐乳”、“肥臀”的露骨描寫實(shí)現(xiàn)了對(duì)性別本體的回歸以及對(duì)人真實(shí)欲望的正視與彰顯。女性主義者普蘭·德·拉巴爾曾說：“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因?yàn)槟腥思仁欠ü儆质钱?dāng)事人?！倍缘男≌f不護(hù)男人的短，

不藏男人的拙，呈現(xiàn)出的是最接近生命本真狀態(tài)的男人和女人。

［1］喬以鋼.中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的文化探析［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［2］［3］［4］［5］［9］莫言.豐乳肥臀［M］.上海：上海文藝出版，2013.

［6］（美）約翰·奧尼爾：身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身體［M］.遼寧：春風(fēng)文藝出版，1999.

［7］（捷）米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)［M］.北京：三聯(lián)書店，1992.

［8］（法）西蒙娜·德·波伏瓦.第二性Ⅰ［M］.鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2011.

（責(zé)任編輯 史素芬）

Zhao Lei
（Faculty of Arts，Chongqing Normal University，Chongqing，400000）

I247

A

1673-2014（2015）06-0045-04

2015—07—26

趙蕾（1992—），女，河南平頂山人，碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。