分析土地生態(tài)倫理觀(guān)與土地倫理利用

師鐵英

【摘要】土地生態(tài)倫理主要是針對(duì)土地問(wèn)題進(jìn)行倫理思考，為土地學(xué)科中生態(tài)倫理學(xué)的有效應(yīng)用，其可以科學(xué)引導(dǎo)人們?cè)谏鷳B(tài)倫理方面，對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行重新審視與正確處理，從而為人地系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展與土地持續(xù)應(yīng)用提供相關(guān)理論基礎(chǔ)。對(duì)于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的土地生態(tài)倫理思想一定要進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)，在土地的應(yīng)用實(shí)踐過(guò)程中必須嚴(yán)格遵守人地協(xié)同發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展以及公平等原則。本文主要對(duì)土地生態(tài)倫理觀(guān)和土地倫理應(yīng)用進(jìn)行了分析與研究。

【關(guān)鍵詞】土地生態(tài)倫理；土地倫理應(yīng)用；可持續(xù)發(fā)展

土地生態(tài)倫理作為協(xié)調(diào)土地應(yīng)用的一項(xiàng)思維模式與方法。土地應(yīng)用模式的不科學(xué)會(huì)造成土地生態(tài)的安全問(wèn)題更為突出。上世紀(jì)中期，不科學(xué)的土地應(yīng)用模式促進(jìn)了土地生態(tài)倫理的進(jìn)一步研究，而且取得一定的階段性研究進(jìn)展，在一定程度上打破了人類(lèi)土地應(yīng)用的理念。對(duì)此，一定要對(duì)土地生態(tài)倫理研究成果完成總結(jié)。經(jīng)過(guò)對(duì)土地生態(tài)理論分析，加強(qiáng)土地生態(tài)倫理觀(guān)念和土地倫理應(yīng)用。

一、土地生態(tài)倫理理念

倫理主要指人們?cè)谒猩鐣?huì)關(guān)系總必須遵循相關(guān)規(guī)則與應(yīng)盡的責(zé)任，而本義就是指社會(huì)關(guān)系，并不包括人和自然間的關(guān)系。在人和自然間關(guān)系不斷深化下，倫理重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的關(guān)系就是非社會(huì)關(guān)系，也就是人和自然關(guān)系，從規(guī)范社會(huì)關(guān)系中的倫理，就能夠發(fā)展到社會(huì)關(guān)系規(guī)范，同時(shí)也可以規(guī)范人和自然關(guān)系中的倫理，其中后者在倫理學(xué)的意義方面而言就是生態(tài)倫理。對(duì)于生態(tài)倫理理念而言，我國(guó)與西方國(guó)家存在的不同的邏輯基礎(chǔ)與觀(guān)念基礎(chǔ)。其中西方國(guó)家的生態(tài)倫理主要是依據(jù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值然后確定的，也就是生態(tài)環(huán)境自身存在內(nèi)在價(jià)值，其為生態(tài)倫理的基礎(chǔ)。而我國(guó)的生態(tài)倫理主要是從道德角度作為出發(fā)點(diǎn)，不管是儒家或是道家，在自然界中所有的天人合一理念中，全具備道德位置。在此種道德觀(guān)影響下，人們就會(huì)尊重自然，同時(shí)利用倫理對(duì)人和自然關(guān)系進(jìn)行規(guī)范。另外，土地生態(tài)倫理作為生態(tài)倫理觀(guān)念在土地學(xué)中的利用，能夠?qū)ν恋厣鷳B(tài)倫理進(jìn)行定義，土地的生態(tài)倫理把倫理道德目標(biāo)和主體發(fā)展到土地中，并且對(duì)土地賦予一定的倫理價(jià)值，有效提示人和土地關(guān)系間的世界觀(guān)?？茖W(xué)引導(dǎo)人們?cè)谏鷳B(tài)倫理方面，對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行重新審視與正確處理，同時(shí)為人地系統(tǒng)的創(chuàng)建和可持續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的理論支持。

二、土地生態(tài)倫理觀(guān)要點(diǎn)分析

國(guó)內(nèi)古代中，土地生態(tài)倫理理念具備一定倫理智慧，合理引導(dǎo)人們對(duì)土地的生態(tài)倫理深入思考。和工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)革命相應(yīng)形成的生態(tài)危機(jī)以發(fā)展成不爭(zhēng)的事實(shí)。針對(duì)土地資源應(yīng)用的不科學(xué)現(xiàn)象，其直接影響著人們的生產(chǎn)和生活。大量的事實(shí)證明，土地資源應(yīng)用倫理的殘缺，都會(huì)造成災(zāi)難，滿(mǎn)足倫理需求的土地資源應(yīng)用，已經(jīng)成為土地資源應(yīng)用和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。目前，在進(jìn)行規(guī)劃與應(yīng)用土地資源時(shí)，切不可把土地當(dāng)作取之不盡和用之不竭的自然資源，常常以征服者自居。在此種狀況下，人們應(yīng)該對(duì)土地資源賦予相應(yīng)的道德地位，并且給予土地資源相應(yīng)的道德關(guān)懷，把土地當(dāng)作人類(lèi)道德的主要對(duì)象。除此之外，土地生態(tài)倫理作為生態(tài)倫理學(xué)在土地資源學(xué)科中的主要應(yīng)用，其應(yīng)該賦予土地資源相應(yīng)的倫理價(jià)值，科學(xué)引導(dǎo)人們?cè)谏鷳B(tài)倫理方面，對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行重新審視與正確處理，進(jìn)而為人地系統(tǒng)的創(chuàng)建和可持續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的理論支持。

三、土地生態(tài)倫理利用

（一）生態(tài)應(yīng)用準(zhǔn)則

生態(tài)倫理理念中人類(lèi)并非是地球位移物種，僅僅是地球系統(tǒng)里的一員，人類(lèi)作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物，若是缺少自然生態(tài)系統(tǒng)所提供的相關(guān)功能，人類(lèi)是難以存在的，因此就要求人類(lèi)有效維持本身和其他相關(guān)物種所生存的土地系統(tǒng)以及自然環(huán)境，從環(huán)境的倫理意義角度而言即保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和物質(zhì)以及生物的多樣性等方面。因此，土地倫理應(yīng)用一定要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，嚴(yán)格遵守生態(tài)應(yīng)用準(zhǔn)則。而生態(tài)應(yīng)用準(zhǔn)則重點(diǎn)要求人類(lèi)可以在土地資源倫理應(yīng)用過(guò)程中更為全面的追求經(jīng)濟(jì)效益，從而自覺(jué)的把經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益進(jìn)行融合，利用生態(tài)平衡有關(guān)原則對(duì)土地資源的相關(guān)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)施制約與規(guī)范，不可違反生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)最大的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，也就是要盡量實(shí)現(xiàn)向著人類(lèi)系統(tǒng)與土地系統(tǒng)中輸入負(fù)熵，進(jìn)而加大兩者之間的有序性，便于土地資源應(yīng)用時(shí)的人類(lèi)與土地系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)協(xié)同進(jìn)化。另外，在土地資源的應(yīng)用時(shí)，不可造成土地退化和生物多樣性劇減等。

（二）公平應(yīng)用準(zhǔn)則

首先，土地倫理應(yīng)用一定要確保社會(huì)中所有階層在土地資源應(yīng)用時(shí)的平等權(quán)利。土地應(yīng)用決策會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)成員對(duì)社會(huì)相關(guān)資源的有效分配與獲取能力，例如教育、住房、保健以及醫(yī)療等資源，若是土地資源應(yīng)用政策造成社會(huì)低收入基層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情形惡化，就剝奪了部分人員的平等社會(huì)與經(jīng)濟(jì)權(quán)益，從而顯示出土地應(yīng)用政策的不道德。而在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面之外的地方性或是區(qū)域性政策，例如城市的土地資源應(yīng)用對(duì)于外來(lái)人口或是農(nóng)村人口相關(guān)政策性的歧視等，部分政策會(huì)造成一些特定階層人員失去利益，嚴(yán)重違背公平原則，而且在土地倫理的方面而言是不道德的。其次，公平應(yīng)用原則主要包含人和土地系統(tǒng)里其他相關(guān)生物以及非生物實(shí)體間的平等，而在土地生態(tài)倫理方面而言，土地系統(tǒng)中所有的生物與非生物實(shí)體，全部具備固定存在價(jià)值，同時(shí)享有生存與發(fā)展權(quán)利。然而為了人類(lèi)生存與發(fā)展，例如城市的擴(kuò)展與農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)需求，應(yīng)該犧牲部分自然土地資源，但是在倫理的義務(wù)要求下，人類(lèi)對(duì)土地資源應(yīng)用的行為一定要在最大程度上降低對(duì)自然環(huán)境造成危害，同時(shí)應(yīng)用一定的補(bǔ)償對(duì)策，例如異地植物造林有效恢復(fù)自然土地等等，從而為其他相關(guān)物種與生物提供新的生存空間。

（三）節(jié)約應(yīng)用準(zhǔn)則

面對(duì)日益嚴(yán)峻的自然環(huán)境危機(jī)，其主要由于人類(lèi)在土地資源應(yīng)用上缺乏規(guī)范與約束造成的，因此在合理應(yīng)用土地資源已經(jīng)成為生態(tài)倫理的主要準(zhǔn)則之一。土地資源應(yīng)用自身就是一種消費(fèi)模式，人們主要追求的就是相對(duì)寬敞的居住空間，比如會(huì)應(yīng)用大量的土地資源，可是盲目追求生活環(huán)境的奢華，就會(huì)導(dǎo)致土地資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，在倫理方面而言其是一種不道德行為。充分結(jié)合國(guó)內(nèi)基本國(guó)情和傳統(tǒng)節(jié)約美德，制定土地資源倫理應(yīng)用的節(jié)約應(yīng)用準(zhǔn)則。而土地生態(tài)倫理重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)土地系統(tǒng)自身存在價(jià)值，而不只是用途，人類(lèi)并不具備任何權(quán)利對(duì)土地資源進(jìn)行濫用，因此要建立節(jié)約用地規(guī)范，針對(duì)土地資源的浪費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格處理，樹(shù)立良好的土地應(yīng)用倫理道德。

結(jié)束語(yǔ)：

土地生態(tài)倫理在快速發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)取得一定研究成果，可是也存在很多問(wèn)題。唯有及時(shí)、科學(xué)處理現(xiàn)階段存在的問(wèn)題，深入探索土地生態(tài)倫理在土地資源應(yīng)用過(guò)程中的實(shí)踐理論與實(shí)踐價(jià)值，才可以促進(jìn)土地倫理理論進(jìn)一步發(fā)展，從而加強(qiáng)土地資源的保護(hù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]姚進(jìn)生.朱熹生態(tài)倫理思想及其對(duì)構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明的啟示[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2013（11）：76-80.

[2]石憶邵，卜海燕.和諧人地關(guān)系亟需樹(shù)立土地倫理觀(guān)念[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2011，20（3）：98-102.

[3]朱東國(guó)，謝炳庚，陳健.山區(qū)縣域耕地資源倫理利用的實(shí)證分析——以湖南省桂東縣為例[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，（2）：82-87.

[4]陳美球，劉桃菊，黃靚.土地生態(tài)系統(tǒng)健康研究的主要內(nèi)容及面臨的問(wèn)題[J].生態(tài)環(huán)境，2014，13（4）：698-701.

[5]程立顯.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學(xué)問(wèn)題[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，37（3）：34-42.

[6]楊國(guó)清，祝國(guó)瑞.土地生態(tài)倫理觀(guān)與土地生態(tài)倫理利用[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2012，（2）：90 -91.