生態(tài)學(xué)馬克思主義視域下的生態(tài)文明問題研究

杜珉璐

摘 要：人類是自然界的產(chǎn)物，自然環(huán)境是哺育人類的搖籃，是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著人類認(rèn)識和改造自然能力的增強(qiáng)，人類不顧自然界的規(guī)律任意破壞自然環(huán)境，必然危害人類自身生存和發(fā)展。馬克思主義是中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，馬克思主義自然觀無疑為人與自然的關(guān)系及建設(shè)生態(tài)文明提供了理論依據(jù)和啟示。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0026-02

長期以來，人們?yōu)榱藵M足自己物質(zhì)需要與精神需要而肆意地占有外在他物。我們過分地陶醉在我們對自然界的勝利之中，對于每一次的勝利，自然界都倍加報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在之后的每一步卻有了出乎意料的、截然不同的影響，常常把最初的結(jié)果取消了。當(dāng)聽到大自然的呻吟與吶喊時，卻很難從內(nèi)心萌發(fā)出愛大自然的沖動與感悟，使人與自然形成異化，但馬克思的自然觀解決了生態(tài)問題并對此有了一定認(rèn)識。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義理論觀點(diǎn)

從工業(yè)革命開始，人類對自然環(huán)境的破壞速度開始趕上并超越了自然界的自我凈化速度。自20世紀(jì)中葉以來，人們對環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重，各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題不斷出現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的爆發(fā)，引發(fā)了人們越來越廣泛的深刻反思。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這兩部著作中實(shí)現(xiàn)了與費(fèi)爾巴哈唯物主義的決裂，與此同時在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了實(shí)踐唯物主義歷史進(jìn)程，馬克思在上述著作中蘊(yùn)含了生態(tài)學(xué)思想。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然和物質(zhì)世界是人類社會存在與發(fā)展的前提基礎(chǔ)。另一方面批判費(fèi)爾巴哈所談?wù)摰娜瞬皇乾F(xiàn)實(shí)的人，所談的自然不是處于人類實(shí)踐中的自然，造成了自然、實(shí)踐的分離，隔斷自然和人類社會的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中人類與自然之間形成了有機(jī)聯(lián)系;在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思肯定資產(chǎn)階級強(qiáng)大生產(chǎn)力和物質(zhì)文明的同時，也批判了資本主義制度對環(huán)境破壞造成的城鄉(xiāng)分離對立，把共產(chǎn)主義社會看作資本主義社會中自然異化與生態(tài)矛盾的結(jié)果，創(chuàng)造了人類與自然可持續(xù)發(fā)展的社會;馬克思在《資本論》中從生態(tài)學(xué)的角度指出人類社會與自然界之間的物質(zhì)和能量交換。而馬克思關(guān)于“物質(zhì)變換斷裂”問題提出無限掠奪土地資源將會導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)與后代需求之間產(chǎn)生矛盾與沖突;馬克思揚(yáng)棄和超越了西方啟蒙傳統(tǒng)的控制自然的觀念，為“支配自然”的觀點(diǎn)賦予了新的內(nèi)涵，他說的“支配自然”是掌握自然規(guī)律的前提下有意識地控制，不是對自然的絕對控制，是在適應(yīng)了自然環(huán)境的前提下有效控制自然;馬克思主義視域下的自然觀認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系問題一直貫穿于人類的歷史進(jìn)程中，是人類生存與發(fā)展永恒不變的話題。人類從自然界分化出來，是自然界長期演化的最高產(chǎn)物。人不是什么宇宙精神或是神創(chuàng)造的，也不是獨(dú)立存在的精神實(shí)體，而是在自然界運(yùn)動、發(fā)展、變化基礎(chǔ)上，通過本身特殊的活動產(chǎn)生的有生命的感性物質(zhì)實(shí)體。人和自然界的一切物種一樣，不是來自物質(zhì)世界之外的產(chǎn)物，人本身是物質(zhì)世界、自然界的一個組成部分。自然觀是人們對自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯曾論述：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個自然界被證明是在永恒的循環(huán)與流動中運(yùn)動?！闭撟C了自然界的統(tǒng)一性和演化。馬克思認(rèn)為：自然是一切存在物的總和，包括存在于人之外的自然和作為自然存在物的人自身的自然;是人和人類社會的外部自然環(huán)境;是人的實(shí)踐活動。在《馬克思恩格斯全集》中寫道“現(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人直接的是自然存在物”“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。馬克思認(rèn)識到自然界創(chuàng)造了人，人從自然界中分化而出，無論是物質(zhì)的還是精神的都依賴自然界。

“生態(tài)環(huán)境”一詞早在1869年德國科學(xué)家恩斯特·?？藸柼岢?。阿格爾在1979年《西方馬克思主義概論》中首次運(yùn)用了“生態(tài)馬克思主義”這個概念。在生態(tài)馬克思主義的內(nèi)涵方面，阿格爾本人在《西方馬克思主義概論》中有過初步的描述：首先，在生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會主義之間的問題上，阿格爾將生態(tài)社會主義作為生態(tài)馬克思主義發(fā)展的必然趨勢。其次，在生態(tài)馬克思主義的地域和代表人物方面，阿格爾主要介紹了萊易斯的思想，其中論述了生態(tài)馬克思主義在北美的現(xiàn)實(shí)問題。第三，在代表人物方面，阿格爾認(rèn)為：屬于生態(tài)馬克思主義傳統(tǒng)的人物包括“傅立葉、馬克思、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫塞”，而“主張表達(dá)得最清楚、最系統(tǒng)的生態(tài)左翼人士之一”是萊易斯。

二、當(dāng)前社會存在的生態(tài)問題

當(dāng)人們沉浸于奢華舒適的生活，沉迷于統(tǒng)轄支配自然的勝利喜悅，生態(tài)環(huán)境問題已進(jìn)入人們視野。當(dāng)前人類社會存在的重要問題有：人與自然的矛盾;人與人的矛盾;人自身的矛盾。這三大問題與建設(shè)和諧社會和當(dāng)今人類社會的和平發(fā)展有著密不可分的關(guān)系?！妒澜缈茖W(xué)家對人類的警告》中說道，人類與自然正處于一條相互抵觸的道路之中。改革開放以來科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的同時為了讓我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠在短時間內(nèi)持續(xù)快速增長，人民生活質(zhì)量水平顯著提高，以至于在開發(fā)、改造、利用自然的同時高估了自然的承載能力，違背了自然規(guī)律。雖然我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了明顯成績，但對自然無限量的開發(fā)和破壞，資源浪費(fèi)，造成人與自然的不和諧。隨之而來要面臨的是一系列十分嚴(yán)峻的環(huán)境問題。污染物排放總量大，河流、湖泊遭受不同程度的污染，70%受到污染，40%受到嚴(yán)重污染，75%出現(xiàn)了不同的富營養(yǎng)化;溫室效應(yīng)、城市空氣霧霾PM2.5、二氧化硫污染、機(jī)動車尾氣排放、總懸浮顆粒物濃度等嚴(yán)重超標(biāo)，大氣污染日趨嚴(yán)重;土地沙漠化，已占我國土地面積的15.5%，目前約有5 900萬畝農(nóng)田，7 400多萬畝草場，2 000多公里鐵路以及大部分城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村受到了嚴(yán)重沙漠化威脅;森林面積減少，草地退化，水土流失，采伐毀壞速度呈上升趨勢;生活垃圾、工業(yè)垃圾包圍我國三分之二的城市;水資源越來越少，42%的城市飲用水源受到污染;隨著中國人口的增多，中國將被列入嚴(yán)重缺水的國家。人類在沒有遵循自然規(guī)律的前提下肆意妄為地開發(fā)、改造、利用自然，而使人與自然處于失衡狀態(tài)，以此發(fā)展下去將會遇到滅頂之災(zāi)。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

在污染環(huán)境、生態(tài)惡化的今天，我們必須積極領(lǐng)悟馬克思主義自然觀，從中得到幫助和啟示。黨的十八大報(bào)告中明確提出要大力推進(jìn)我們的生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)計(jì)劃。為了生存與發(fā)展，人類必須認(rèn)識與處理好自己同自然界的關(guān)系。

（一）控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)

人口過多必然會對自然資源和生態(tài)環(huán)境造成很大壓力，控制人口數(shù)量在適度范圍內(nèi)的同時提高人口素質(zhì)，大力增強(qiáng)生態(tài)意識，合理利用生態(tài)資源，同時解決人口過多導(dǎo)致資源過度利用和環(huán)境破壞問題。

（二）形成正確的自然觀

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，人們認(rèn)識和改造自然的能力增強(qiáng)的同時要堅(jiān)持馬克思主義自然觀，遵循自然發(fā)展規(guī)律，積極改善人與自然、人與社會的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而努力。

（三）節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境

要求人們尊重自然界規(guī)律，正確利用其規(guī)律促進(jìn)發(fā)展生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步推動生態(tài)文明建設(shè)。大力提高新型科學(xué)技術(shù)，實(shí)行低碳經(jīng)濟(jì)，循環(huán)發(fā)展，為更好地建設(shè)生態(tài)環(huán)境文明提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支持和保障。今后，面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是為了發(fā)展，更是為了生存。

（四）生態(tài)文明建設(shè)的法制保證

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)和法制觀念逐步深入每個人的心里，制度建設(shè)的重要性漸漸突顯。法制不僅僅是文明社會的標(biāo)志，更是一種必要手段。建立國土空間開發(fā)保護(hù)制;加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境賠償制度;更要加強(qiáng)生態(tài)文明教育，增強(qiáng)生態(tài)意識、環(huán)境意識，使文明行為成為人們生產(chǎn)和生活的行為方式。

生態(tài)學(xué)馬克思主義積極努力運(yùn)用馬克思主義生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法，去分析解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其存在的危機(jī)問題，努力將生態(tài)理論與馬克思主義相結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義。具體地說，首先把生態(tài)危機(jī)的根源直接歸根于資本主義制度和生產(chǎn)方式，深刻地揭示了生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，為我們?nèi)嬲J(rèn)識當(dāng)代資本主義提供了新的視角。其次倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，將解決生態(tài)危機(jī)的希望寄托在社會主義中，從生態(tài)保護(hù)的角度論證了建立社會主義的必要性，為我們堅(jiān)定社會主義信念提供了理論支持。第三堅(jiān)持以“人類尺度”來認(rèn)識生態(tài)環(huán)境問題，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動提供了正確的指導(dǎo)。生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)烈地批評了現(xiàn)代工業(yè)社會中時尚的消費(fèi)主義，倡導(dǎo)一種“很少的勞動、擁有更好的生活”的新的生活方式，對于我們深刻反思傳統(tǒng)的生活方式，樹立新的符合生態(tài)文明的生活方式具有重要的啟迪作用。第四是生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，豐富了可持續(xù)的發(fā)展理論，對我們樹立和落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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