從潘天壽的教育思想看美術(shù)欣賞教學(xué)

摘要：在20世紀(jì)這樣一個中西文化大碰撞、大融合的特殊時代，在中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域里出現(xiàn)了潘天壽等一批教育家，他們關(guān)于中國畫的教育思想、模式對20世紀(jì)乃至今后很長一段時期中國畫的發(fā)展乃至之后的美術(shù)教育有著深遠的影響。

關(guān)鍵詞：潘天壽;教育思想;欣賞

潘天壽中國畫教育思想基于對學(xué)生“詩、書、畫、印”四種綜合能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)。經(jīng)過潘天壽培養(yǎng)出來的學(xué)生，具備了作為文人畫家的基本素質(zhì)和修養(yǎng)，進而不斷拓展，成為新時期的中國畫家，這樣的培養(yǎng)結(jié)果和徐悲鴻教育模式的目標(biāo)在其本質(zhì)上是相同的。

潘天壽的中國畫教育由兩部分組成，均體現(xiàn)了他所強調(diào)的中國畫修養(yǎng)。他說：“‘讀萬卷書，行萬里路，畫畫一半是技術(shù)的修養(yǎng)，一半是其他方面的修養(yǎng)，繪畫是思想意識的反映，它是全面的。光畫幾筆是不行的?！盵1]從中可以看出，潘天壽把創(chuàng)作時的思想修養(yǎng)提到了教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容階段，總的來講，他的教學(xué)內(nèi)容由兩部分組成：“畫內(nèi)技術(shù)”和“畫外修養(yǎng)”。其中“畫內(nèi)技術(shù)”包括：筆墨訓(xùn)練、構(gòu)圖訓(xùn)練、造型訓(xùn)練、詩詞題跋。關(guān)于“筆墨訓(xùn)練”，潘天壽強調(diào)“墨線”為中國畫形象的基礎(chǔ)，并十分重視中國畫在用墨、用線上對書法的依賴，所以，在教學(xué)中他十分注重加強學(xué)生對“白描”造型能力的訓(xùn)練，注重臨摹古代大師的作品，從而體悟其中筆墨的使用，并且要求加強對書法的訓(xùn)練;“構(gòu)圖訓(xùn)練”是潘天壽最為重視且研究最系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，他經(jīng)過潛心研究和整理，把“中國畫布局”做了科學(xué)的量化處理，嚴(yán)謹(jǐn)周密，無懈可擊，從而適用于班級課堂教學(xué);“造型訓(xùn)練”同樣也是潘天壽十分重視的，他借鑒徐悲鴻教學(xué)模式中加強學(xué)生造型訓(xùn)練的積極因素，把“造型”形象的說成“提”形，即“提”形態(tài)，抓“神氣”。[2]一個“提”字道出了中國畫造型不能僅僅依靠素描寫實的方式，他更提倡用“線”的白描方式去造型，而且特別強調(diào)速寫、慢寫在造型中訓(xùn)練的意義。他認(rèn)為：“中國畫的寫生，往往不求細節(jié)的準(zhǔn)確，而力求變形，也不求形象與真實對象的完全相似，而主張藝術(shù)夸張”。[2]另外，“詩詞題跋”是潘天壽中國畫教育中極為獨特的內(nèi)容，按照文人畫的“畫內(nèi)技術(shù)”，“詩詞題跋”確實是基本功，它包括“詩文”撰寫的水平，尤其是與畫面意境的貼合程度，還有就是書法水平和其安放在畫面中的位置，這一點就又涉及到了構(gòu)圖。從傳統(tǒng)文人畫畫面構(gòu)成要求而言，“詩詞題跋”既反映了創(chuàng)作者對畫面技術(shù)處理的駕馭能力，同時也折射出創(chuàng)作者的“畫外修養(yǎng)”。這一點一直被潘天壽視為中國畫專業(yè)最為重要的基本功。

另一方面，潘天壽所強調(diào)的“畫外修養(yǎng)”包括詩文、書法、篆刻、古典文學(xué)、畫史畫論、哲學(xué)、歷史、美學(xué)等諸方面內(nèi)容。前三者是他對新中國文人畫“四能”的基本要求，后者則屬于文化水平的修養(yǎng)和積累，也是對傳統(tǒng)理解的基本功。這些都作為必修課在潘天壽中國畫教育模式中開設(shè)。為使這些教學(xué)內(nèi)容達到最優(yōu)化的教學(xué)效果，潘天壽還非常注重教學(xué)中方法的運用。他在傳統(tǒng)“臨摹”、“自學(xué)”的基礎(chǔ)上，形成了一套強調(diào)“目識心記”和“直覺—意會”方法，古人學(xué)畫重視“行萬里路”，而在“行”的過程中，正是靠眼睛的觀察、看，然后用心去記錄自然的變化，自然的規(guī)律，之后借助“經(jīng)驗”，運用“意會”的方式把所“看”到的，“記”的內(nèi)容表現(xiàn)在畫面中。在潘天壽的中國畫教學(xué)體制中，運用了當(dāng)時普遍實施的班級制與學(xué)年制，但作為中國畫特色教育，潘天壽還在中國畫系下分科。早期分山水、花鳥，1957年正式實施自己的教學(xué)主張后，分設(shè)人物、山水、花鳥三科，分別由有專長的老師教學(xué)，年級固定，由于分科所側(cè)重的題材不同，因此教學(xué)中要求也不同，如潘天壽曾主張：“初年級臨摹與寫生的比例，人物科，寫生應(yīng)多于臨摹?；B科，臨摹與寫生可以參半。山水科，臨摹可多于寫生”。[3]這樣的分科方法同樣在當(dāng)今眾多美院中適用，其影響可謂深遠。

在一系列中國畫教育模式和思想的影響下，學(xué)習(xí)者和欣賞者對中國畫的欣賞更加系統(tǒng)和理性了，這是在教育、教學(xué)層面的意義，另外，在審美層面上，通過教育思想的基礎(chǔ)作用，欣賞者所獲得的審美教育作用和影響會更明顯，這樣，審美活動的意義就從專業(yè)知識的獲得提升到審美的高度，從而達到藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品的真正目的，尤其在美術(shù)教學(xué)活動中。

“在整個教育體系中，美育和德育、智育、體育并列，相互作用，相互聯(lián)系，相互交融，構(gòu)成了教育的統(tǒng)一整體。美育的目的和任務(wù)是樹立正確的審美觀點和理想，激發(fā)健康的審美情趣的形成，構(gòu)建崇高的審美理想，使人由“自然人”發(fā)展為“社會人”。正如蔡元培在《美育》中說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情的目的者也。人生不外乎意志;人與人互相關(guān)系，莫大于行為;故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判斷之;凡保身為國之德，屬于此，賴德育之助者也。又一方面，不顧禍害，不計生死，以熱烈之感情奔赴之;凡與人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與德育相輔而行，以圖德育之完成者也”。[4]

欣賞有利于審美創(chuàng)造能力的提高和審美理想的培養(yǎng)和實現(xiàn)。美術(shù)欣賞的最終目標(biāo)不只是培養(yǎng)學(xué)生的審美感受和鑒賞能力，而是培養(yǎng)他們的審美想象和創(chuàng)造能力，從而更有利于從事審美實踐活動。任何的審美活動都是受一定審美理想支配的，不同的審美判斷能夠激發(fā)學(xué)生不同的審美反映，在欣賞優(yōu)秀作品的過程中，也是不斷引導(dǎo)和端正學(xué)生審美理想，并促進其不斷實現(xiàn)的過程。中國畫是中國傳統(tǒng)的珍貴藝術(shù)瑰寶，在美術(shù)教學(xué)中，更應(yīng)當(dāng)加強中國傳統(tǒng)繪畫和技法的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，在欣賞的同時，豐富傳統(tǒng)藝術(shù)的知識構(gòu)建，從而為中國畫的不斷發(fā)展培養(yǎng)更堅實的后盾。

【參考文獻】

[1]潘天壽.潘天壽論畫筆錄[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1984：198，97.

[2]潘天壽.潘天壽美術(shù)文集[M].北京：人民美術(shù)出版社，1981

[3]蔡元培.教育文選[M].北京：人民教育出版社，1980：195.

[4]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：585.

作者簡介：昝楠楠（1984.9-），女，陜西商洛人，商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系助教，研究生學(xué)歷，美學(xué)方向。