莊子幸福觀與伊壁鳩魯幸福觀比較研究

夏玉漢

摘 要：莊子和伊壁鳩魯是中西方大約同一時代的哲學(xué)家，他們在人生哲學(xué)方面頗有建樹。而在對幸福的覺解上，他們二人有著極強(qiáng)的相似性，同時也有其差異。對莊子和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^進(jìn)行梳理和比較，認(rèn)為這兩位代表著中西古典幸福觀的大師在闡述幸福的內(nèi)涵、要素和途徑時不謀而合，但也有其差異。莊子的幸福觀與伊壁鳩魯幸福觀比較研究為評價他們二人的哲學(xué)提供了新視角，同時也對比較中西文化有重要意義。

關(guān)鍵詞：莊子;伊壁鳩魯;幸福觀;比較

中圖分類號：B82 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0088-03

儒、釋、道作為中國文化的核心部分，構(gòu)成了中國文化的脊梁。它們都對幸福有不同的理解，形成了不同形態(tài)的人生哲學(xué)。在儒家哲學(xué)中，孔子最為贊許“孔顏之樂”式的幸福觀，這種幸福觀注重以德修身和安貧樂道的統(tǒng)一。而道家的幸福是在自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上的一種超然脫俗的游世之樂和至樂無樂統(tǒng)一。正如馮友蘭說“儒家墨家教人能負(fù)責(zé)，道家使人能外物。能負(fù)責(zé)則人嚴(yán)肅，能外物則人超脫。”[1]而在同時代的西方，伊壁鳩魯沿著德謨克利特的自然哲學(xué)出發(fā)，吸收希臘哲學(xué)和倫理學(xué)思想，建構(gòu)了他的以幸福為指向的快樂主義倫理學(xué)。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)對西方自我意識的崛起和倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有重要意義。試圖厘清莊子的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^，并對二者進(jìn)行比較。

一、莊子幸福觀

莊子是道家的主要代表之一，他承接了老子的自然哲學(xué)和人生哲學(xué)，并作了進(jìn)一步發(fā)揮。莊子的“幸福觀”是與道合一的逍遙自由的游世主義幸福觀，其核心是“自由”和“逍遙，其實(shí)現(xiàn)路徑是“心齋”和“坐忘”。莊子逍遙的人生智慧和游世的人生態(tài)度指引著中國人追求他們的幸福，潛移默化滋養(yǎng)著中國人的精神。

在《逍遙游》中，莊子以對人生幸福的不同覺解把幸福分為相對的幸福和絕對的幸福。正如馮友蘭所說“自由地發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對的幸福;絕對幸福是通過對食物自然本性有跟高一層次的理解而得到的”[2]。也就是說，我們的自然本性自由而充分地發(fā)展了，我們就獲得了相對的幸福。在這一層次的幸福中，主體通過對“自然”的覺悟，自由自覺地發(fā)展人的自然本性就可以獲得。由于人的自然秉性不同，獲得幸福的方式就不同。因此莊子在《莊子·駢拇》中說“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也”。[2]絕對幸福則是在更高一層次地對“道”的覺解上，與道統(tǒng)一，物我相忘的境界。這就是“至人無己，神人無功，圣人無名”和“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”[3]的境界。這種境界也就是李剛教授所指出的“內(nèi)在的自然”，無知無欲，虛無恬淡，與道合一，正是游心于天之和的心境;自由與自然合一，人與天為一體，物我無待，“吾喪我”的狀態(tài)[4]。在這一狀態(tài)下，我們感受到的是逍遙、曠達(dá)和自在，是超越了有限的“我”的至上的幸福。

不同于儒家傳統(tǒng)對“家”的文化硬核的強(qiáng)調(diào)，莊子強(qiáng)調(diào)至人心有天游的自得之樂文化主旨和硬核?！肚f子》一書的開篇《逍遙游》強(qiáng)調(diào)了這一主旨。所謂“逍遙”是指游世以自得其樂的無所待的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人們不僅可以獲得“無己、無名、無功”的無為的消極自由的幸福，同時也可以獲得乘天地之正，以游無窮和用無用的積極的精神自由的幸福。這兩種自由的結(jié)合是莊子幸福的直接的和現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，也是個人僅有的和最大的幸福。因?yàn)?，莊子生活的時代背景是在戰(zhàn)國時代，是諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不休和生靈涂炭的社會。像儒家倡導(dǎo)的那樣，參與社會統(tǒng)治、積極入世和建功立業(yè)是很難全身保命的，更談不上獲得清凈安寧、逍遙自在和閑適自得的幸福。因此，莊子追求去“成心”，譴“是非”，破對待，追求“振諸無竟”的“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界[5]。在這一境界中，自得其樂，逍遙自在，體驗(yàn)生命的價值和幸福。所謂“游世”是指一種人生態(tài)度和人生境界。李剛教授認(rèn)為，人與天一、物我合一，是其游世主義即逍遙游理想境界的內(nèi)涵;逍遙游的精神即游世主義是《莊子》的一根紅線[6]。也就是說游世主義是逍遙自得，與道合一的“我”以“游戲”的態(tài)度來對待人生和社會。這里“游戲”與生活中的游戲有一些相同的特點(diǎn)，即是自由的、以娛樂為目的、有限的。這種游戲擺脫了對權(quán)威和功利的崇拜，主張自由與閑適的適應(yīng)自然、回歸本真、與道合一的自然主義。以游世的人生態(tài)度在自然中逍遙自在，不再受文明的束縛和世俗的羈絆。莊子的這種幸福觀是自由逍遙的，也是超功利的，他給人一種灑脫、曠達(dá)和超然之感。莊子還給出了達(dá)到幸福的實(shí)現(xiàn)路徑，即“心齋”和“坐忘”。何謂“心齋”？就是要保持心的虛靜，摒絕任何思慮，“虛也者，心齋也?！币嗉础叭ブ薄镑砺斆鳌??！白笔菍?shí)現(xiàn)“無己”和“逍遙游”的另一條途徑。所謂“坐忘”，用莊子的話說就是“墮肢體”。也就是說，為了達(dá)到幸福的逍遙之境就要絕圣去智，返璞歸真。除去神秘主義的成分，這體現(xiàn)了莊子對世俗權(quán)威文明的反思和反抗。

二、伊壁鳩魯幸福觀

伊壁鳩魯承襲德謨克里特的原子論自然哲學(xué)，并進(jìn)一步發(fā)展這一理論。伊壁鳩魯指出了原子的偏斜運(yùn)動，為自我意識的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他建構(gòu)了自己的快樂主義幸福觀。

在伊壁鳩魯看來，幸?；蚩鞓穭t是倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他說：“我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善。”[7]因?yàn)橐帘邙F魯從幸福的角度去考察道德，把快樂作為最高的善和判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。所以他的倫理學(xué)被稱為快樂主義或幸福主義。當(dāng)然，他所說的快樂并不是人們所想象的那種錦衣玉食、肉體享受的快樂，他所謂的快樂是理性的、精神的。他對快樂作了這樣的規(guī)定：我們做的其他一切事情，都是為了這個目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱……我們說快樂是幸福生活的開端和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為快樂是首要的好，以及天生的好?！盵8]也就是說快樂是幸福生活的開端，沒有對快樂的感受，幸福也就無從開始。

伊壁鳩魯把幸福和快樂等同，他認(rèn)為所謂的快樂就是身體的無病痛和靈魂的安寧。伊壁鳩魯把快樂進(jìn)行了區(qū)分和比較，他認(rèn)為，靜態(tài)的快樂比動態(tài)的快樂更持久和更實(shí)在[9]。一方面，身體的無病痛要求我們在生理上保持健康，這就排除了過度縱欲帶來的痛苦。另一方面，心靈的無煩惱則需要理性的拯救和心靈的凈化。伊壁鳩魯還分析了造成心靈煩惱的原因主要有：首先，錯誤觀念和迷信讓我們充滿了恐懼——對神、自然現(xiàn)象的恐懼以及對死亡的恐懼。這些恐懼會引起我們心靈上的不安，思想上的迷茫。其次，人無法擺脫命運(yùn)的必然性。一個被盲目必然性決定了的世界，一個沒有自由的世界，快樂也不存在[10]。因此，要達(dá)到快樂和幸福，就需要解決這兩個方面的問題。伊壁鳩魯研究了德謨克里特的原子論，提出了原子的偏斜運(yùn)動，這為自我意識的萌芽提供了自然哲學(xué)的依據(jù)，也就從自然哲學(xué)點(diǎn)燃了快樂之光。伊壁鳩魯認(rèn)為達(dá)到幸福和快樂的主要途徑是哲學(xué)的沉思，因?yàn)?，哲學(xué)的沉思是理性地把握世界的方式，這種方式帶給靈魂安寧和平和。而伊壁鳩魯從德謨克利特自然哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)了原子的偏斜運(yùn)動，這使自我意識和意志自由成為達(dá)到幸福和快樂的可能。伊壁鳩魯?shù)目鞓肥且环N內(nèi)心自由寧靜的快樂。原子偏斜論證了意志自由，從內(nèi)在維度營造那種擺脫外在羈絆和奴役的真正的心靈快樂。其實(shí)，個人意志自由才是快樂的前提、基礎(chǔ)和目的。原子論自然哲學(xué)的宇宙圖景消除了對神、自然現(xiàn)象和對死亡的恐懼，無非就是為了心靈的自由，也就是自己可以或者至少可以在精神上掌握自己，把握命運(yùn)。因此，伊壁鳩魯試圖通過思維者的自我達(dá)到精神的快樂和靈魂上的安寧。

三、莊子幸福觀和伊壁鳩魯幸福觀的異同

1.莊子和伊壁鳩魯幸福觀的相似性

莊子和伊壁鳩魯?shù)男腋６贾赶虻氖莻€體的幸福，而個體幸福的前提是他們必須能夠自由地思想。也就是說，個體在面對自己、他人、國家和社會的時候能夠具有自由的意志，能夠自由地思想。其本質(zhì)也就是個體主體自由意志和自我意識的發(fā)展。在這一點(diǎn)上，莊子和伊壁鳩魯?shù)目捶ㄊ窍嗨频?。莊子把幸福區(qū)分為相對幸福和絕對幸福是建立在人的自然本性的基礎(chǔ)之上的，而要獲得更高的幸福即絕對的幸福就需要更高一層次地對自然的覺解。那么，這種覺解就需要自由和自我意識。伊壁鳩魯?shù)乃枷朐谶@一點(diǎn)上表現(xiàn)得更加濃厚。伊壁鳩魯貶低外在的動態(tài)的快樂，追求內(nèi)在的靜態(tài)的快樂。達(dá)到這種快樂的途徑就是通過哲學(xué)思考排除對死亡的恐懼、心靈上的不安和靈魂上的煩惱，以及普遍性和必然性對自由的禁錮。因此，馬克思就認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)比德謨克利特進(jìn)步的地方就是提出了原子的偏斜運(yùn)動，為自由意志和自我意識打開了大門，點(diǎn)燃了快樂主義之光。從這一意義上講，莊子和伊壁鳩魯都在個體的自由意識和自我意識的基礎(chǔ)之上打開了幸福之門。

莊子和伊壁鳩魯所提倡的幸福觀的主要目的和實(shí)質(zhì)是對個體生命的精神關(guān)懷。他們都關(guān)照了人的內(nèi)心世界對自由和安寧渴望，尋找到了逍遙和平和的心靈歸屬。莊子描述了幸福的宏大氣象，天地“大”與逍遙之“游”構(gòu)成了兩個基本的方面：天地之“大”是人生幸福的存在之域，逍遙之“游”是人生幸福的在世形態(tài)。“逍遙游”是一種對個人精神絕對自由的追求，它在現(xiàn)實(shí)世界無法真實(shí)地存在，因而在實(shí)質(zhì)上是心靈的自由自在的狀態(tài)，是一種“逍遙”的心境。在這個意義上，“逍遙游”既展現(xiàn)了人生幸福之宏大氣象，同時也意味著對于人生幸福的心靈體驗(yàn)，意味著心靈的超越與境界[11]。正是這種超越和境界在人們遭遇現(xiàn)實(shí)的無情的時候，給了人們撫慰心靈的良藥。伊壁鳩魯更進(jìn)一步，把這種心靈的關(guān)懷作為哲學(xué)的主要功能。因此，他這樣說道：“哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的。正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處。能夠產(chǎn)生無上快樂的，乃是擺脫大苦難。這就是最好（至善）的本質(zhì);如果一個人思考得當(dāng)并毫不動搖，而不是在那兒漫步空談什么至善，那他就能明白這點(diǎn)?！庇纱丝梢姡帘邙F魯把哲學(xué)功用歸結(jié)為心靈的治療和快樂的獲得的統(tǒng)一，這其實(shí)就是對人生幸福的心靈關(guān)懷。

莊子和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^在實(shí)現(xiàn)幸福的道路上有著某種相似性。莊子的幸福觀是建立在對自然本性地覺解的基礎(chǔ)上的，從根本上說也就是對“道”的理解。沒有對道的理解，就難以達(dá)到幸福或者只能達(dá)到相對的幸福。沉寂本心，回歸自然，與道統(tǒng)一才能得到真正的幸福。伊壁鳩魯則是把理性作為通往幸福道路的橋梁，因?yàn)橹挥欣硇缘恼軐W(xué)關(guān)懷才能讓人心靈平靜和靈魂安寧。然而，不同的人的文化背景和個人體驗(yàn)不同，莊子和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^也含有部分神秘的色彩。

2.莊子和伊壁鳩魯幸福觀的差異

莊子和伊壁鳩魯雖然在幸福觀上有許多相似的觀點(diǎn)，然而由于哲學(xué)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和個人經(jīng)驗(yàn)上的差異，造成了他們在幸福觀上的差異。莊子與伊壁鳩魯在哲學(xué)觀上的差異造成了其幸福觀的差異。莊子認(rèn)為哲學(xué)在于對道的認(rèn)識，只有達(dá)到了與道統(tǒng)一、自然無為、無我其一甚至是忘我的境界才能得到最高層次的幸福。這明顯是一種想要在精神上消除主體與客體的差異，消解哲學(xué)根本問題的思路。這一思路導(dǎo)致的后果就是在幸福觀的理解上最終形成了一種否定性的回答：消除了幸福與不幸福的差別，絕圣棄智，達(dá)到不知之智的狀態(tài)。然而伊壁鳩魯則沒有這么極端，面對著蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的強(qiáng)理性主義，他所采取的方法是限制哲學(xué)的功用。他認(rèn)為哲學(xué)不是要建立宏大的思維體系，而是要獲得快樂和幸福，不是思維的游戲和救贖，而是理性的安慰和治療。因此，可以看出莊子和伊壁鳩魯在哲學(xué)的理解和本質(zhì)規(guī)定上區(qū)別了他們對幸福的理解。

莊子和伊壁鳩魯是中西方思想發(fā)展上兩朵奇異之花，對中西文化的發(fā)展和中西方人的性格塑造起了重要作用。在當(dāng)代，人們太過忙碌于物質(zhì)追求無暇顧及內(nèi)心的關(guān)懷，外在的煩擾使焦慮和不安占據(jù)了我們的內(nèi)心。所以，從莊子和伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中汲取人生的智慧是大有裨益的。

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