簡論《孟子》引《詩》

張巖

【摘要】《孟子》一書中頻頻引用《詩經(jīng)》中的詩句，這種現(xiàn)象雖然在先秦時(shí)期普遍流行，但《孟子》的引《詩》又有其自身特色，本文主要將從三個(gè)方面進(jìn)行論說。首先對《孟子》一書中的引《詩》情況做一統(tǒng)計(jì)，其次再分析孟子引《詩》的方式及其特點(diǎn)，然后再簡論孟子引《詩》方式之間所存在的矛盾。

【關(guān)鍵詞】孟子；詩經(jīng)；知人論世；以意逆志

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2015）11-230-02

引《詩》之風(fēng)，早在先秦時(shí)期即已流行。翻閱先秦典籍，不管是史傳散文，還是諸子百家的論辯，到處都有引《詩》的例子存在。即便是在日常的交往中，在君臣的對話中，在外交的策略中，也不乏其例。可見，《詩經(jīng)》對當(dāng)時(shí)人們的日常生活產(chǎn)生了廣泛影響。正如孔子所說：“不學(xué)《詩》，無以言?！泵献铀坪跻矊Α对娊?jīng)》是情有獨(dú)鐘，《孟子》一書僅僅七篇，然而引“詩”卻多達(dá)近40次，這不可不說是一典型代表了。

一、《孟子》中引“詩”統(tǒng)計(jì)

就《孟子》中的引《詩》情況，歷來都不乏學(xué)人統(tǒng)計(jì)。但由于各家參閱版本不一，以致結(jié)果也不甚相同。如洪湛侯在其《詩經(jīng)學(xué)史》中引用梁玉繩之統(tǒng)計(jì)，曰：“七篇中言《書》凡二十九，援《詩》凡三十五”，又如汪祚民在《〈詩經(jīng)〉文學(xué)闡釋史（先秦—隋唐）》中對《孟子》引“詩”也做了統(tǒng)計(jì)，說：“《孟子》一書引《詩》、論《詩》共39次，其中，孟子本人引《詩》共30次，論《詩》4次?！?/p>

今以阮元《十三經(jīng)注疏》本《孟子注疏》為底本，統(tǒng)計(jì)出《孟子》中引《詩經(jīng)》38處，就具體篇章來說，《梁惠王上》3處，《梁惠王下》5處，《公孫丑上》3處，《滕文公上》5處，《滕文公下》2處，《離婁上》7處，《萬章上》4處，《萬章下》1處，《告子上》2處，《告子下》2處，《盡心上》1處，《盡心下》2處。從所引《詩經(jīng)》篇目來看，《國風(fēng)》有4處，分別是《豳風(fēng)·鴟鸮》、《豳風(fēng)·七月》、《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·凱風(fēng)》?！洞笱拧酚?9處，分別是《靈臺》、《思齊》、《皇矣》、《公劉》、《綿》、《文王有聲》、《文王》（引4次）、《假樂》、《板》、《蕩》、《桑柔》（引2次）、《下武》、《云漢》、《烝民》、《既醉》?！缎⊙拧酚?處，分別是《正月》、《大田》、《大東》、《小弁》?！俄灐酚?處，分別是《我將》、《閟宮》（引2次）。

二、孟子引《詩》之方式

孟子對《詩經(jīng)》的引用，概括來講，主要有兩個(gè)方面，分別是“用詩”和“論詩”。就“用詩”來說，《孟子》引用《詩經(jīng)》是為了達(dá)到自己的目的，為自己的立論說理服務(wù)。具體來說，有四個(gè)方面，筆者將分而論之。

首先，孟子用“詩”來論證他的治國思想。如《梁惠王上》中說：孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲骸?jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。”

在這里，孟子用《大雅·靈臺》中的詩句提出了他的“與民偕樂”的思想。又如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。

孟子在這里又借用《大雅·思齊》中的詩句來說明他“推恩保民”的主張。

其次，孟子用“詩”來論證他的外交思想。如《梁惠王下》中說：惟智者為能以小事大，故太王事獯，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：“畏天之威，于時(shí)保之?！?/p>

文中孟子提出的“以大事小”、“以小事大”的邦交理念，是一種反對戰(zhàn)爭推行王道的邦交政策，為支持自己的主張，孟子用《周頌·我將》中的詩句來說明。

第三，孟子用“詩”來論證他的修身思想。如《離婁上》中說：暴其民甚，則身弒國王；不甚，則身危國削，名之曰“幽”“厲”，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”此之謂也。

孟子認(rèn)為君王當(dāng)以仁修身，不仁之后果，輕者“身危國削”，重者“身弒國王”，然后用《大雅·蕩》中的詩句說明歷史借鑒，強(qiáng)調(diào)以仁修身是一條經(jīng)過歷史驗(yàn)證的修身經(jīng)驗(yàn)。又如《滕文公上》：吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而出于幽谷者，《魯頌》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲?！敝芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣。

在這里，孟子引《魯頌·閟宮》詩句以提出的學(xué)子的修身從師理念。

第四，孟子用“詩”論證他的哲學(xué)思想。如《告子上》：仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！被蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也，《詩》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！?/p>

是孟子性善說的具體闡述，其引《大雅·烝民》的詩句來證明。

而孟子的“論詩”，又大致可分為兩個(gè)方面，分別體現(xiàn)在他著名的“知人論世”說和“以意逆志”說上?！爸苏撌馈闭f出自于《孟子·萬章下》。其中有曰：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”

孟子為何會對詩本文產(chǎn)生興趣，這當(dāng)然不是他的自覺意識，與他的用詩一樣，還是出于學(xué)說糾紛、思想爭鋒的必要。孟子關(guān)注本文的舉動仍是一項(xiàng)思想舉動而非文學(xué)舉動。后世學(xué)者對《萬章下》這段話有不同的解釋，我們認(rèn)為孟子這一段論說有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是論“讀書”（“頌詩”），即“論世”以“知人”，“知人”以解讀其詩書，解讀其詩書則又有益于“知人”、“尚友”；一是論“尚友”，即“論世”、“讀書”以“知人”，“知人”以“尚友”。這兩層內(nèi)容中第一層更有意義，它體現(xiàn)了孟子首倡的解讀詩書的方法，它得到后世學(xué)者的普遍承認(rèn)、繼承和發(fā)展，引起了廣泛的影響。

孟子的“以意逆志”說，主要是在《萬章上》中：咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对姟吩?，‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也?！?/p>

以上這一段，就是孟子的“以意逆志”說的主要概述。文中關(guān)于文、辭、志、意的解釋，比較通行的觀點(diǎn)有兩種。一種以《孟子注疏》為代表，趙岐注云：“文，詩之文章所引以興事也。辭，詩人所歌詠之辭。志，詩人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也。”孔疏云：“故說詩者不以文而害逆其辭，又不可以其辭而害逆其詩人之志，以己之心意而逆求知詩人之志，是為得詩人之辭旨。”一種以朱熹為代表，“文，字也。辭，語也。逆，迎也。言說《詩》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之。”今人楊伯峻《孟子譯注》也從朱說。大體而言，孟子認(rèn)為“以意逆志”就是要求讀者要認(rèn)真把握詩歌中的字、詞、句和整個(gè)篇章，從而從整體上領(lǐng)悟詩人所要表達(dá)的心志，而不是拘泥于個(gè)別的詞句，機(jī)械地停留在字詞或文句的表面而曲解了作者的原意，才是正確可取的讀《詩》方法。

其實(shí)，在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，諸子百家引《詩》是普遍的現(xiàn)象，但是大多斷章取義地用詩，拘泥詩句字義，這也是詩脫離樂的必然結(jié)果。然而從孟子的“論詩”中我們可以看到，“以意逆志”和“知人論世”說是對春秋以來流行的斷章取義引《詩》方法的否定。

三、《孟子》引《詩》方式之間的矛盾

孟子的“論詩”主張，可以說是我國最早的說詩方法論，其開創(chuàng)之功自然不可被忽視。但是由于所處時(shí)代的復(fù)雜，他為了推行自己的主張，他的引《詩》也與先秦其他諸子一樣，不乏斷章取義穿鑿附會，注重政治效用，引《詩》的主要目的是借以闡發(fā)他的王道仁政的思想。也就是說，孟子的“論詩”與“用詩”之間存在著矛盾。這一點(diǎn)在《孟子》一書中比較顯見，如《梁惠王下》：王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽叽笸鹾蒙?，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴珌嵏?，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

這一段中總共引《詩》兩處。前引詩句出自《大雅·公劉》，根據(jù)程俊英的《詩經(jīng)注析》中所說，這首詩是“敘述周人祖先公劉帶領(lǐng)周民從邰遷豳的史績”，而這幾句詩描寫的是公劉率領(lǐng)周民經(jīng)過周密的計(jì)劃和準(zhǔn)備之后，開始其遷徙行動，與文中所講的好貨完全無關(guān)。后引詩句出自《大雅·綿》，“詩從古公亶父遷到岐山敘起，描寫他開國奠基的功業(yè)；一直寫到文王能繼承古公遺烈，修建宮室，平定夷狄，外結(jié)鄰邦，內(nèi)用賢臣，使周族日益強(qiáng)大”的詩，而這幾句描寫的是古公亶父偕同妻子太姜前往岐地查看建屋的情形，也與好色完全沒有關(guān)系?？梢姡献硬]有從整個(gè)篇章來把握作者之意，而是牽強(qiáng)的引用，借以闡述仁政之意。又如《滕文公上》：滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！?/p>

這一段中所引詩句出自《豳風(fēng)·七月》，據(jù)《詩經(jīng)注析》中所說，“這是一首農(nóng)事詩，描寫農(nóng)民一年四季的勞動過程和生活情況。”這也與文中的“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”完全沒有聯(lián)系。

可見，孟子的引《詩》并不是純粹的文學(xué)審美活動，而是根據(jù)自己的說理目的，對所引之《詩》進(jìn)行斷章取義的摘取，有時(shí)甚至與自己的闡說完全毫無關(guān)聯(lián)，所以說，孟子的“論詩”與“用詩”之間是存在著矛盾的。

總之，在先秦時(shí)期，引《詩》是一種普遍現(xiàn)象，孟子的引《詩》雖也不乏斷章取義，但也可以說這是孟子說理的一個(gè)特點(diǎn)。我們不能過分指責(zé)他的斷章取義，與其說是斷章取義，倒不如說是對《詩》的另一種闡釋，使《詩》富有了儒家特色。而其提出的“知人論世”和“以意逆志”說，更是影響深遠(yuǎn)，被后來之學(xué)者廣泛接受，這一點(diǎn)是值得我們肯定的。

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