英美女性主義理論與文學(xué)探索分析

摘要 女性主義興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展首先在英美國家盛行并逐漸被傳播。它主要是指男權(quán)制度對女性和自然的壓迫，并強(qiáng)調(diào)男女兩性間是平等的、應(yīng)平等對待。這一理論逐漸受到英美文人特別是思想先進(jìn)女性的重視。她們逐漸將自己的觀點(diǎn)融入到文學(xué)作品中，并試圖得到改變與突破。本文將從英美女性主義的視角對她們的文學(xué)進(jìn)行深入探討。

關(guān)鍵詞：女性主義 父權(quán)制 個(gè)性解放

女性主義理論歸根結(jié)底為實(shí)現(xiàn)男女在社會(huì)地位中的平等?？v觀歷史女性在全世界范圍中皆處于一個(gè)被壓迫、受歧視的地位。在現(xiàn)今這個(gè)跨歷史、跨文化普遍傳播的社會(huì)大環(huán)境中，女性在思想、認(rèn)知觀念、政治、文化、經(jīng)濟(jì)各種領(lǐng)域與男性都有差異，即使在家庭這種私人環(huán)境中，只能算男子的附屬品。另一方面男權(quán)制想當(dāng)然地認(rèn)為，女性天生就是為男性服務(wù)、屈于男性的統(tǒng)治，男尊女卑的性別對待不僅不存在，而且會(huì)一直延續(xù)。然而隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的開展，刺激了一部分想擺脫束縛的的女性首先站出來，她們想挑戰(zhàn)和改變男性的高等地位，這也是對長期以來形成的封建思想的挑戰(zhàn)。西方的女性主義理論大量地吸收和改進(jìn)了新馬克思主義、精神分析、結(jié)構(gòu)主義，并在吸收中不斷壯大。特別是法國女性主義批評開始在英美傳播，并在英美等國成了文學(xué)研究的重點(diǎn)。相對的，吸引大批的女性主義作家對文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行創(chuàng)新與探索。

一 英國女性主義與文學(xué)

女性主義起源于動(dòng)蕩的西方浪潮，隨著全球經(jīng)濟(jì)逐漸在連接交流，跨文化在各個(gè)國家迅速的傳播，英美國家的女性最先受到啟發(fā)。在19世紀(jì)英國陸續(xù)出現(xiàn)很多的女性主義代表人物。如瑪格麗特·芙樂，她不僅主張女性在世俗生理和法律地位的權(quán)利，還強(qiáng)調(diào)女性有追求心靈自由、理性創(chuàng)造的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該活出自己的特質(zhì)，雖然不鼓勵(lì)與男權(quán)直接競爭，卻也希望在自己權(quán)利面前極力維護(hù)。約翰·穆勒在《婦女的屈從地位》一書中將女性權(quán)益的觀點(diǎn)融入其中，他指出在法律上對女性的不平等導(dǎo)致在婚姻關(guān)系中的男女就像主人與奴隸的關(guān)系，他認(rèn)為婚姻關(guān)系應(yīng)該是公共的，在簽訂婚姻契約時(shí)必須得到雙方當(dāng)事人的同意，在平等的條件下決定是否共同生活，而不能一味由男權(quán)決定。這種契約精神的主張實(shí)質(zhì)是一種自我覺醒的領(lǐng)悟，是反自由反意志的一種意識。穆勒還主張女性應(yīng)該有養(yǎng)活自己的技術(shù)，至少應(yīng)該有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，只有這樣，社會(huì)的運(yùn)作不至于空白、人才類型才不至單一。

盡管大量的女性受到運(yùn)動(dòng)浪潮的沖擊，但當(dāng)時(shí)的人們?nèi)猿两诜饨ㄋ枷氲慕d中，對新的文學(xué)作品還是帶著批判的眼光。如當(dāng)作家在作品中寫到一些褻瀆的內(nèi)容，則被認(rèn)為不貞的象征，而她們寫關(guān)于道德、情感時(shí)卻備受稱贊。如《傲慢與偏見》，這是一篇以生活為素材的小說，生動(dòng)反映了19世紀(jì)在閉塞的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的世態(tài)人情，將女主人公伊麗莎白的女性智慧、獨(dú)立等特點(diǎn)展現(xiàn)出來。作者奧斯丁生活的那個(gè)時(shí)代，婦女們普遍處于人性低潮，在很多場合受到歧視，盡管資本主義已被確定，但是封建主義仍然根深蒂固，男女仍得不到同等對待。作者通過主人公對生活、婚姻的觀念推崇自己的理想模式，從而將作者本人對生活的格調(diào)與女性的尊嚴(yán)躍然紙上。奧斯丁通過作品向我們展示了婦女獨(dú)立意識的覺醒，并通過對伊麗莎白的性格塑造、語句表達(dá)了這種婦女的覺醒。在文中，正是通過伊麗莎白在傲慢與偏見中對達(dá)西有了深刻的自我認(rèn)知，而達(dá)西對伊麗莎白這一過程則體現(xiàn)了男性對女性有了新的認(rèn)知意識，這不僅僅是一個(gè)保全財(cái)產(chǎn)的選妻的過程，也是男性對女性有了新的看法，并從心理上逐漸改變對女性的歧視，以平等的態(tài)度相互交流。

盡管在男權(quán)的統(tǒng)治下女性有了獨(dú)立意識，男性對婦女有了改觀，但是要想徹底推翻這一理念，女性們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

二 美國女性主義與文學(xué)

眾所周知，英美處于世界經(jīng)濟(jì)大國的前沿，而美國的女性主義在一定形式上與英國相似。這都體現(xiàn)了在文化傳播中人們對外來文化的接受與繼承。女性主義者認(rèn)為，女性在角色扮演中是不公平的，人們在婚姻中是最為不平等的。當(dāng)代的貝蒂·佛里丹將18世紀(jì)的自由主義作為基本主張，并強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該在公共領(lǐng)域參與社會(huì)活動(dòng)?！杜缘膴W秘》是其最具代表性的著作。作者鼓勵(lì)婦女們自我發(fā)揮潛能，爭取與男性做一樣的工作并享有相同的權(quán)利。在父權(quán)制的毒害下，婦女們應(yīng)該將家庭塑造為一個(gè)歡樂、幸福、平等的大氛圍，而不應(yīng)該只局限于家庭與婚姻，這樣容易迷失自己。由于家庭事物屬于一個(gè)循環(huán)反復(fù)、瑣碎的結(jié)構(gòu)，容易消磨掉現(xiàn)代女性積極性，使她們在家庭角色中不易得到成就感與自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。所以佛里丹并不是鼓勵(lì)女性放棄家庭，而是希望她們可以在事業(yè)與家庭中取得平衡，并在事業(yè)與家庭中如魚得水，“這就是所謂的愛情與事業(yè)雙豐收”。

這時(shí)期還出現(xiàn)了擅長以家庭和婚姻為題材創(chuàng)作的小說，主要探討女性在社會(huì)上的命運(yùn)，極力地想喚醒女性的自主意識，堪稱美國現(xiàn)當(dāng)代的另一個(gè)簡·奧斯丁的泰勒，其代表作有《摩根之死》和《思家餐館的晚餐》等。這些作品都從其獨(dú)立的視角探索了解放思想在文學(xué)中的飛躍，將個(gè)性解放貫穿全文。安妮·布拉茲特里特是一個(gè)受過高等教育的知識分子，她愛她的丈夫，卻不依附于他，她善于思考、提倡男女平等，面對歧視女性的現(xiàn)象敢于與之作抗?fàn)帯Ｋ凇吨廖矣H愛的丈夫》一詩中明確表明了她對社會(huì)的不平等與歧視特別不滿，并極力反抗，這種反抗意識被后人評為“美國女權(quán)主義思想的濫觴”。隨著一代又一代的文學(xué)作品的影響，人們從這些女性主義中看到奮斗與向上的力量，領(lǐng)悟了女性主義文學(xué)中女性的不懈努力，從而這種文學(xué)在一定程度上得到美國人民的喜愛與尊崇。路易沙·梅·奧兒科特的《小婦人》就是一部成功受到美國人追捧的女性文學(xué)作品，該小說將美國女性自立自強(qiáng)的良好品德貫穿全文，并鼓勵(lì)女性應(yīng)該自尊自愛、為自己的未來奮斗等積極觀點(diǎn)，給當(dāng)時(shí)的女性帶去獨(dú)立的勇氣。

三 英美女性主義對文學(xué)的影響

女性主義理論在所有的公眾領(lǐng)域上爭取婦女權(quán)益，包括簡單繁雜的生殖方面。女性普遍認(rèn)為生殖是她們親身經(jīng)歷的，只有她們才有資格將排經(jīng)、分娩等生活經(jīng)驗(yàn)講述清楚，進(jìn)一步來說，女性的體驗(yàn)涵蓋了不同的情感生活與想法。肖沃爾特在其文學(xué)作品中就提出，女人與男人面對事物時(shí)想法是截然不同的，她們對事物的重要與否有自己的判斷，肖沃爾特還對男女作家作品中的文學(xué)差異進(jìn)行深入的研究?？v觀世界歷史我們不難看出，由于父權(quán)制思想深入人們骨髓，不管在生活、環(huán)境、意識還是文學(xué)作品中，人們都極力推崇男性的價(jià)值觀與利益，從而導(dǎo)致男權(quán)偏見化和制度化。因此女性主義者們應(yīng)極力地提高對于女性性壓迫這一意識的覺悟?！缎哉巍芬粫唵味辛Φ钠饰鼍褪亲詈玫睦?，這部作品選用了男性的經(jīng)典為分析依據(jù)，揭露了文學(xué)中對父權(quán)意識的性別偏見與冷暴力，解析了文學(xué)作品中被歧視的女性形象。小說試圖通過對文學(xué)作品中女性形象的分析來重新塑造女性形象，試圖喚醒人們對女性價(jià)值的認(rèn)識，在深刻挖掘傳統(tǒng)女性的的自我定位時(shí)，將那些被埋沒的女性作家及作品找尋出來，并將女性生活、形象特質(zhì)重新定義。隨著這種性意識的不斷加深，女性在文學(xué)閱讀上有了選擇性，不再一味地認(rèn)同文本中對女性的壓迫與歧視。相反的，她們正在慢慢培養(yǎng)自身的獨(dú)特的閱讀視角，拒絕與壓迫者合作文學(xué)作品。這種觀念在朱迪絲·菲特利的《抗拒性讀者》中表現(xiàn)得尤為突出。

女性主義在文學(xué)歷史中一直被探尋，人們總是在質(zhì)問為什么女性是男性的附屬品，不管在英美還是其他國家，其所探討的皆是如何擺脫父權(quán)的擺布，如何在生活中得到平等對待。不管這種理論是對本質(zhì)上的本體還是對思維意識的探討，女性主義逐漸被地被是看作歷史印記和社會(huì)結(jié)構(gòu)，它主要是研究女性創(chuàng)作的文學(xué)是怎樣表現(xiàn)女性生活于體驗(yàn)的。當(dāng)然也研究男性主宰的法則，并刻畫了男權(quán)下她們的思想改變。從總體來說，女性主義有一個(gè)漫長的政治發(fā)展史，從19世紀(jì)到20初，在英美的發(fā)展較為蓬勃，并取得一定的影響。弗吉妮婭·伍爾夫是女性主義的創(chuàng)始人，她提出的很多理論成為后世女性爭論不休的話題，她的《一件自己的屋子》是最大的貢獻(xiàn)，主要從男女性物質(zhì)的對比中，討論女性文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)語境與歷史。在文中她還強(qiáng)調(diào)說，性別、身份是一種社會(huì)構(gòu)建，能夠在挑戰(zhàn)中發(fā)生形變，希望男性在女性的自我實(shí)現(xiàn)中保持著平衡。而托里爾·莫娃則提出完全不同的解釋，她認(rèn)為伍爾夫的觀點(diǎn)只是一種策略，其興趣不在兩性寫作的基礎(chǔ)上，僅僅只是為了固定的位置平移，因此她的理論打散了伍爾夫固定的觀點(diǎn)，從而解剖了本質(zhì)主義的性別觀，主動(dòng)將女性主義與先鋒派結(jié)合在一起。莫娃還反對將大男子主義顛倒凌駕于的女性主義之上的理論，她對女性作品的看法就是要發(fā)掘她們生活在男權(quán)制下受到的限制、并通過反抗而獲得真正的平等。

照哈姆《第二性》中的描述，她也明確看到了兩性之間利益的不同，并嚴(yán)厲抨擊男性對女性的歧視嚴(yán)重地對她們的生理、心理與經(jīng)濟(jì)造成的影響。此書講述一個(gè)女人開始試圖界定自己，并逐漸揭示了男性與女性之間在根本上存在著不對稱。男人所界定的不是女人是人，這種界定在《舊約》中比比皆是。女人游走于男性中間，沒有獨(dú)立的歷史，沒有單一的人物事跡，莫名其妙地被圈進(jìn)一個(gè)受男人制衡的世界里。而這種屈從，從某種意義上來說，是上天的意志，對人世的穩(wěn)定是有利的。

然而，多數(shù)的女性主義者認(rèn)為，隨著封建意識的逐步深化，女人確實(shí)被長期的父權(quán)制意識形態(tài)折服了，這種意識強(qiáng)化了男人形象而羸弱了女人?？道c克里斯蒂娃的心理分析就很好地詮釋了這一點(diǎn)，他們把女性與男性的話語權(quán)威通過意識過程聯(lián)系起來，認(rèn)為女性是革命的、顛覆的、反叛的，拒絕對女性的性進(jìn)行界定。繼伍爾夫之后，人們將女性主義與馬克思主義之間的權(quán)利平衡起來，實(shí)質(zhì)上是對女性性觀念表示了肯定與支持。也是在這之后，關(guān)于各種新的性的坦誠，如通奸、同性戀等進(jìn)入了作家的作品中。在同性戀中，人們認(rèn)為女同性戀不完全是一個(gè)性傾向的問題，更多是偏向于對女性的認(rèn)同并終結(jié)男性的優(yōu)勢權(quán)，因此又被稱為政治女同性戀者。這一觀念引起文學(xué)上的眾多探討。阿德里安·里奇就是其代表人物之一，她在《強(qiáng)迫性異性戀與女同性戀的存在》一文中提出，所有的女性都應(yīng)該認(rèn)同女性，并在情感、性欲、政治中相互認(rèn)同。蓋爾·盧賓在《論性：性欲取向政治的基進(jìn)理論筆記》里寫到，文化是以男女生理不同而掌控著社會(huì)，在女性主義陣營中，她提出了“情欲少數(shù)”的口號，認(rèn)為女性的任務(wù)并不局限于對男性性欲的提供，重要的是獲得男性的尊重與愛護(hù)。

四 結(jié)語

對于西方的文學(xué)傳統(tǒng)最重要的女性主義重讀發(fā)生于法國，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與文化的沖擊，不同的歷史文化受到很多外來文化的沖擊，并逐漸進(jìn)行去偽存真，在接納與吸收的過程中形成自己文化的特點(diǎn)。女性主義對西方的各個(gè)國家都很重要，各國的女性主義文學(xué)作品的發(fā)展皆是女性主義思想的發(fā)展，詮釋著文學(xué)在各階段的影響，并清晰地告訴我們女性主義思想在跨文化的傳播中，是如何與女性主義文學(xué)相互促進(jìn)和共同發(fā)展的。

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（劉真平，重慶三峽職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部副教授）