論中世紀(jì)阿拉伯文化的對(duì)外傳播

[摘要]眾所周知，阿拉伯文化在世界歷史上具有極高的歷史地位，在很多歷史時(shí)期，它都展現(xiàn)出了與眾不同的精神，尤其是在伊斯蘭教的指導(dǎo)之下，它所展現(xiàn)出的包容、博大、求知等更是值得我們所學(xué)習(xí)的。中世紀(jì)時(shí)期的阿拉伯文化展示出了強(qiáng)大的文化輸出性，在翻譯運(yùn)動(dòng)的作用下，阿拉伯文化汲取了古希臘等周邊文化的精髓，隨后又將這些文化傳播回了歐洲，為歐洲而后的文藝復(fù)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]中世紀(jì)；阿拉伯文化；文化傳播

前言

提到中世紀(jì)的阿拉伯文化，不得不說的就是中世紀(jì)這個(gè)概念。中世紀(jì)指的是西羅馬帝國的滅亡（公元476年）到東羅馬帝國的滅亡（公元1453年）的這段時(shí)期。中世紀(jì)及中世紀(jì)早期被人們稱為“黑暗時(shí)代”，這一時(shí)期西歐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展緩慢。

反觀這一時(shí)期的阿拉伯半島，6世紀(jì)和7世紀(jì)之交時(shí)，外來侵略和傳統(tǒng)商路的改變不僅導(dǎo)致了半島上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾，而且使宗教信仰也更加混亂。先知穆罕默德應(yīng)運(yùn)而生，終于建立了一個(gè)地跨亞非的龐大的阿拉伯帝國。阿拉伯帝國處在連接?xùn)|西方的交通要道上，無論水路還是陸路運(yùn)輸都非常的發(fā)達(dá)，這就為阿拉伯文化的傳播提供了必要的條件，商業(yè)的往來、人員的交往，這正是文化的對(duì)接和碰撞。

在阿拉伯帝國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，才有了阿拉伯文化的對(duì)外傳播，才有了對(duì)古希臘和周邊文化系統(tǒng)的翻譯和傳承。

一、中世紀(jì)阿拉伯文化的對(duì)外傳播的因素

（一）、中世紀(jì)阿拉伯文化的對(duì)外傳播是阿拉伯帝國強(qiáng)盛的表現(xiàn)和結(jié)果

阿拉伯帝國的強(qiáng)盛在當(dāng)時(shí)是不必多言的。阿拉伯帝國是一個(gè)多民族的神權(quán)政體國家，它除了阿拉伯人之外，還包括波斯人、伊拉克人、敘利亞人、埃及人、以及北非的柏柏爾人等。

中世紀(jì)阿拉伯的文化對(duì)外傳播的原因是多種多樣的。可以說當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國如日中天，無論是經(jīng)濟(jì)還是軍事實(shí)力都是當(dāng)時(shí)政局松散、不統(tǒng)一的西歐社會(huì)所無法比擬的，文化的對(duì)外傳播既是帝國強(qiáng)盛的標(biāo)志，也是必然的結(jié)果。而同時(shí)代西歐社會(huì)，文藝復(fù)習(xí)尚未發(fā)生，而阿拉伯人傳承了古希臘先賢們的智慧。阿拉伯學(xué)者將亞里士多德、柏拉圖、修昔底德等人的思想和著作運(yùn)用翻譯的形式完整的保存了下來。這些思想和著作后來又傳回了西歐，為中世紀(jì)的蒙昧帶去了理性的光芒，那些西歐的有志之士們由此開始思考人性的光輝，從而揭開了歷史的新篇章。

（二）、重視教育等舉措是阿拉伯的文化得以在中世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大的基石

教育在阿拉伯半島初期并沒有很好的發(fā)展，那是幾乎沒有人接受過正規(guī)的教育；伍麥葉王朝時(shí)期教育有了一定的基礎(chǔ)；直到阿拔斯王朝時(shí)期，伴隨著阿拉伯帝國的持續(xù)強(qiáng)盛，教育也取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步。

阿拉伯人對(duì)于書籍和典籍更是非常的珍視和熱愛。阿拉伯人最早的文獻(xiàn)和書籍應(yīng)該是存放在清真寺中的，在這種情況下，達(dá)官顯貴等人紛紛出資興建圖書館，用以存放各式各樣，分門別類的書籍。除此之外，伊斯蘭教也是鼓勵(lì)教徒學(xué)習(xí)知識(shí)。

翻譯運(yùn)動(dòng)的發(fā)展極大地拓寬了阿拉伯人的眼界和學(xué)識(shí)。從最開始的零星翻譯到最后聲勢浩大的群眾社會(huì)活動(dòng)，阿拉伯人的學(xué)識(shí)也在一步步地翻譯之中得到升華和充實(shí)。他們翻譯了大量古籍，這其中就包括希臘、波斯、印度的古籍，涉及了文學(xué)、天文、哲學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。翻譯運(yùn)動(dòng)造就了一大批精通阿拉伯，希臘，印度，波斯文化的學(xué)者；在翻譯這些著作的同時(shí)，很多學(xué)者在翻譯的基礎(chǔ)上加上了自己對(duì)于此書的注釋，這就使這些外來文化真正的“阿拉伯化”了。隨著時(shí)間的推移，這些典籍又流傳回到了歐洲，典籍中的各種思想伴隨著阿拉伯翻譯者和學(xué)者獨(dú)到的見解和注釋在歐洲理性的土壤上開出了絢爛的花朵。

二、中世紀(jì)阿拉伯的文化對(duì)外交流的主要通道

作者認(rèn)為中世紀(jì)時(shí)期阿拉伯世界和歐洲的交往主要是通過兩個(gè)最主要的地區(qū)來實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)就是西班牙，就是阿拉伯人口中的安達(dá)盧西亞；另一個(gè)則是意大利的南部和西西里島地區(qū)。

（一）、西班牙

從世界地圖上可以輕易地看出西班牙的戰(zhàn)略位置是十分顯著的，它處在地中海與大西洋的交匯口——直布羅陀海峽的北面，隔海與摩洛哥相望。伍麥葉王朝時(shí)期的對(duì)外擴(kuò)張也取得了不小的成果。伍麥葉王朝穩(wěn)定了局勢之后便開始著手向北進(jìn)攻，先是于公元698年北非（當(dāng)時(shí)阿拉伯人稱之為“易弗里基葉”）新總督哈薩尼·伊本·努爾曼完成了對(duì)整個(gè)北非的征服。接任哈薩尼的新總督穆薩·伊本·努賽爾于公元712年6月率大軍來到西班牙，713年末，西班牙這時(shí)就成為了伍麥葉王朝的一個(gè)行省。

在伍麥葉王朝控制下的西班牙，阿拉伯文化并沒有非常的興盛，阿卜杜勒·拉赫曼·穆阿威葉到西班牙后打敗了埃米爾優(yōu)素福，這便開啟了后伍麥葉王朝，為安達(dá)盧西亞的繁榮帶來了基礎(chǔ)。后伍麥葉王朝的各位哈里發(fā)都非常重視教育，獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)和文藝創(chuàng)作等。在首都科爾多瓦建立了27所學(xué)校，修繕了科爾多瓦大學(xué)，使其可以和其他穆斯林學(xué)府相提并論，吸引了許多穆斯林甚至是基督徒前來求學(xué)；安達(dá)盧西亞有70多所公共圖書館，私人圖書館也很有規(guī)模。

（二）、意大利南部和西西里島

首先，提到中世紀(jì)的意大利南部和西西里島，就不得不說一下中世紀(jì)的意大利。中世紀(jì)的意大利紛繁復(fù)雜，意大利這片土地從來都不缺乏爭奪，西西里島也是如此。

中古時(shí)代，阿拉伯人曾統(tǒng)治西西里島長達(dá)200年之久。公元1091年由于諾曼人的入侵，阿拉伯人在西西里島的統(tǒng)治宣告結(jié)束。西西里島在傳播東西方文化中發(fā)揮了重要的作用。在阿拉伯人統(tǒng)治時(shí)代，東方文化匯入了這個(gè)有著希臘羅馬文化遺址的島嶼。在諾曼人統(tǒng)治時(shí)期，不但沒有排斥阿拉伯文化，反而實(shí)現(xiàn)了西西里島的阿拉伯化，諾曼人不但統(tǒng)治著西西里島又統(tǒng)治著意大利南部，便于把阿拉伯——伊斯蘭文明傳入歐洲。

從這兩個(gè)傳播阿拉伯文化的通道便可以看出，當(dāng)時(shí)的環(huán)地中海圈十分活躍的，這里有發(fā)達(dá)的海路和陸路通道，便于當(dāng)時(shí)的西歐和阿拉伯半島以及北非的各個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行聯(lián)系，彼此的往來、貿(mào)易的興盛、交流的深入必然會(huì)使彼此的文化得到交織和傳播。

三、中世紀(jì)阿拉伯文化的對(duì)外傳播的主要途徑

中世紀(jì)阿拉伯文化的對(duì)外傳播主要的途徑和形式無外乎以下幾種：商業(yè)貿(mào)易、官方活動(dòng)等等。

（一）、商業(yè)貿(mào)易

在阿拉伯帝國強(qiáng)盛的時(shí)期內(nèi)，對(duì)內(nèi)對(duì)外都有著一系列的措施來鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)內(nèi)非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)國家也在大力發(fā)展采礦業(yè)；對(duì)外，由于阿拉伯人歷來善于經(jīng)商。工農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅豐富了國內(nèi)市場，也使得國際貿(mào)易成為可能。而且阿拉伯帝國所處的地理位置更是得天獨(dú)厚——在東西方商路的交匯處，這就使得亞歷山大港等地中海海港一躍稱為國家貿(mào)易的中心。帝國這一時(shí)期更是和東西方都建立了聯(lián)系，對(duì)于文化的交往打下了良好的基礎(chǔ)。

阿拉伯商人的活動(dòng)也深刻的影響了西歐的經(jīng)濟(jì)狀況，刺激了西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如，意大利商人就在很多諸如亞歷山大港等地開設(shè)了自己的市場，在商品流通的交往之中，很多手工業(yè)技術(shù)也隨著商業(yè)活動(dòng)的頻繁往來開始在貿(mào)易的雙方之間交流，比如造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳播，就在很大程度上改變了歐洲社會(huì)。

（二）、官方活動(dòng)

強(qiáng)盛的阿拉伯帝國所展現(xiàn)給世人的并非只有它的武力，它也在積極地和其他地區(qū)和民族進(jìn)行官方的交流。伊斯蘭各國同歐洲各國經(jīng)常會(huì)互派使團(tuán)進(jìn)行交往，而且伊斯蘭的君主與基督教國王之間有時(shí)也能建立其不錯(cuò)的個(gè)人關(guān)系。這些官方的交往也促進(jìn)了民間的交往，正是這往來的交流，使得各個(gè)文化體系之間產(chǎn)生了交集，促進(jìn)了融合和文化之間的沖突，也正是這些沖突和融合才使得歷史朝著不一樣的軌跡前進(jìn)。

四、中世紀(jì)阿拉伯文化在各個(gè)領(lǐng)域的影響

中世紀(jì)的阿拉伯文化璀璨奪目，為周邊國家和地區(qū)帶去了很多實(shí)用的技術(shù)，先進(jìn)的思想以及文化的傳承。不得不說，當(dāng)時(shí)的阿拉伯文化在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域都是有所建樹的。

（一）文學(xué)

要說阿拉伯文學(xué)對(duì)于外界的影響，首先不得不說的就是詩歌。詩歌是古代阿拉伯文學(xué)的主要形式之一；除了詩歌之外，其他的文學(xué)形式都被阿拉伯學(xué)者歸結(jié)為散文。因此我們從詩歌和散文這兩方面來探尋中世紀(jì)阿拉伯文學(xué)對(duì)于歐洲文學(xué)的影響。

詩歌很早就出現(xiàn)在阿拉伯人的世界里。在征服了西班牙之后，阿拉伯詩人們將詩歌帶到了西班牙地區(qū)，在新的地區(qū)，阿拉伯詩歌結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣?，?chuàng)造出了新的詩歌形式。對(duì)于后世詩歌的形式和內(nèi)容都產(chǎn)生了重大的影響，比如但丁的《神曲》便是受到澤及爾體詩的影響。

早在伊斯蘭教產(chǎn)生之前，阿拉伯半島就已經(jīng)有了散文這種藝術(shù)形式。阿拉伯人除了愛好詩歌之外，還喜歡在茶余飯后、聚會(huì)聊天時(shí)講故事，這些早期口口相傳的故事素材變成為了阿拉伯散文的雛形。在翻譯運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，阿拉伯散文也受到了外來文化的影響。阿拉伯散文對(duì)于歐洲的影響體現(xiàn)在很多散文作品被翻譯到了歐洲。

（二）哲學(xué)

阿拉伯哲學(xué)是在伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)古希臘羅馬的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了東方哲理。它以整個(gè)宇宙作為研究對(duì)象，并以靈魂和理性為核心，研究社會(huì)和人的哲學(xué)。中世紀(jì)是阿拉伯哲學(xué)的黃金時(shí)代，涌現(xiàn)出了許多舉世聞名的穆斯林哲學(xué)家，形成了別具特色的阿拉伯——伊斯蘭哲學(xué)體系。

早期的穆斯林哲學(xué)家主要有肯迪、法拉比等。中世紀(jì)的阿拉伯哲學(xué)異彩紛呈，對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，主要體現(xiàn)在：一、阿拉伯哲學(xué)的淵源來自于古希臘羅馬哲學(xué)思想和東方哲學(xué)，阿拉伯哲學(xué)家通過不斷的翻譯和對(duì)原著進(jìn)行注釋，學(xué)習(xí)到了古希臘羅馬哲學(xué)的精髓，形成了獨(dú)特的哲學(xué)體系。通過文化的交流，使歐洲哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到了古希臘哲學(xué)思想，因而對(duì)歐洲神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)提出挑戰(zhàn)；二、由阿拉伯哲學(xué)家發(fā)展的“雙重真理論”，在強(qiáng)調(diào)宗教權(quán)威的情況下，越來越提倡理性思考和用理性的工具去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的重要性，這一思想的傳播在歐洲引起了很大的反響，教會(huì)的權(quán)威慢慢地被理性的光輝所代替，為人性的解放奠定了基礎(chǔ)；三、阿拉伯哲學(xué)在世界觀上也是有獨(dú)到的見解的，他們已經(jīng)具有了初步的唯物主義思想，知道宇宙空間和時(shí)間的無限性，這些思想傳播到歐洲之后，為歐洲的自然科學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

（三）自然科學(xué)

中世紀(jì)，阿拉伯帝國各族人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)斗爭、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域里取得了優(yōu)異成績。

在發(fā)達(dá)的工農(nóng)業(yè)和興盛的航海事業(yè)推動(dòng)下，天文學(xué)首先獲得發(fā)展。隨后地理學(xué)等亦有很大程度的發(fā)展。這些發(fā)展都隨著對(duì)外界的交往而傳播到了歐洲，歐洲人在自己研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和豐富自己的科學(xué)知識(shí)，這也就為后來的大航海等打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語

從上述材料我們可以看出，中世紀(jì)的阿拉伯文化是豐富多彩的，這些文化和外界的交流也是多種多樣的，對(duì)于周邊的影響，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的影響是不言而喻的。中世紀(jì)阿拉伯文化的影響不但為自身發(fā)展開辟了道路，也間接影響了歐洲文明的歷史進(jìn)程。

在今天這個(gè)全球化程度日益提高的世界，我們更應(yīng)該打破地域、種族、認(rèn)知等方面的隔閡和界限，正如中世紀(jì)的阿拉伯人一樣，努力地學(xué)習(xí)各個(gè)方面的科學(xué)文化知識(shí)，崇尚知識(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)者，培養(yǎng)出一代又一代的社會(huì)主義接班人；虛懷若谷地和世界其他地區(qū)的先進(jìn)文明和先進(jìn)文化交流，百家爭鳴，百花齊放；對(duì)于各種文化形式和文化內(nèi)容都給予最大程度的包容和學(xué)習(xí)才會(huì)在這個(gè)以科技為先導(dǎo)，以綜合國力為競爭力的時(shí)代屹立于世界優(yōu)秀民族之林，譜寫出新的篇章。

參考文獻(xiàn)

[1]彭樹智主編.阿拉伯國家史[M].北京：高等教育出版社，2005.P44-194

[2]溫璐維，武海燕.《阿拉伯人與中世紀(jì)歐洲》評(píng)介[J].全球史評(píng)論，2011年00期.P369-377

[3]劉建軍.阿拉伯文化對(duì)歐洲中世紀(jì)文化的影響[J].北方論叢，2004年第4期.P98-102

[4]韓忡.阿拉伯文學(xué)對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響[J].阿拉伯世界，1999年第4期.P35-38

[5]錢學(xué)文.燦爛的中世紀(jì)阿拉伯文化——《阿拉伯文化與西歐文藝復(fù)興》解讀[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2006年第5期。P663-664

[6]劉曉文.但丁與阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)——中世紀(jì)東西方文化交流的成功范例[J].中州學(xué)刊，2002年第5期，P86-91

[7]楊文炯，張嶸.伊斯蘭教與中世紀(jì)阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)的興起[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993年第4期.P44-55

作者簡介

殷實(shí)（1988-），蘭州大學(xué)歷史學(xué)院碩士在讀；性別：男；出生年月：1988年9月11日；籍貫：河北；主要研究方向：中東史。