社會(huì)主義新農(nóng)村道德建設(shè)的創(chuàng)新路徑研究

劉丹丹　尚定軍

摘 要：目前，關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村道德建設(shè)，基本上是循舊有余、缺乏創(chuàng)新。農(nóng)村中的道德教育多數(shù)采取“灌輸教育”方法，以道德說教為主。另外，道德教育沒能積極利用現(xiàn)實(shí)生活中有效因素，內(nèi)容比較空洞。教育者不深入研究現(xiàn)代道德教育理論，也不體察農(nóng)民的生活實(shí)際和接受能力，只是對(duì)上級(jí)文件照本宣科的傳達(dá)，取得的效果比較差?；诋?dāng)前存在的原因，打破常規(guī)思維，提出社會(huì)主義新農(nóng)村道德建設(shè)的創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；道德建設(shè)；創(chuàng)新路徑

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不僅城市建設(shè)取得巨大的成果，農(nóng)村的發(fā)展也引人注目，同時(shí)也伴隨著一系列的問題。臺(tái)灣學(xué)者韋政通先生曾深刻指出：“如果一個(gè)社會(huì)在道德教學(xué)中偏重言辭，缺乏實(shí)踐模范，或教的是一套，社會(huì)上普遍行的又是一套，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生道德危機(jī)”[1]。目前，我國(guó)的農(nóng)村其結(jié)構(gòu)以及農(nóng)民的生活方式、道德觀念等等都發(fā)生巨大變化，所以，原先的一系列道德教育的手段，相應(yīng)也要發(fā)生變化。以前，我們?cè)谶M(jìn)行道德教育時(shí)，采取的主要方式就是大會(huì)上做報(bào)告，我來說你來聽，我來交你來學(xué)的被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，十分枯燥乏味，基本都是處于理論層次，影響農(nóng)民積極參與的興致，影響他們的主動(dòng)性和積極性，不能化被動(dòng)為主動(dòng)，這樣必然影響最終的效果也影響其進(jìn)程?；谀壳暗默F(xiàn)狀，需要打破傳統(tǒng)思維，尋求社會(huì)主義新農(nóng)村道德建設(shè)的新路徑。

一、形式創(chuàng)新

就目前農(nóng)村的情況，“家庭既是生產(chǎn)和生活的基本單位，又是道德建設(shè)的基本單位”。（龔平，徐紀(jì)律等.現(xiàn)代化與農(nóng)民家庭道德建設(shè)[M].成都：西經(jīng)人f出版社，2001：204.）我們可以針對(duì)這樣的情況，可以讓每個(gè)家庭作為一個(gè)單位參與文明農(nóng)戶評(píng)比。從目前的一些報(bào)道和調(diào)查數(shù)據(jù)我們可以知道，當(dāng)前很多地方的農(nóng)民精神生活很貧乏，很多農(nóng)民，基本可以說是不務(wù)正業(yè)啊，流連于麻將桌，穿梭于撲克牌桌，生活沒有目標(biāo)、沒有規(guī)劃。雖然說改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，但是，在農(nóng)村道德建設(shè)方面，力度不夠大，形式很單一，內(nèi)容也不豐富，所以，整體來說，沒有達(dá)到規(guī)模效益。很多地方官員只注重經(jīng)濟(jì)方面的建設(shè)，忽視了道德建設(shè)，對(duì)道德建設(shè)投入的精力相對(duì)來說小很多。就如前述我們所說的，多是開開會(huì)，我說著你聽著，口頭表達(dá)下，很形式化，起到的作用是微乎甚微的，也就是我們常說的“雷神大雨點(diǎn)小”。開展文明農(nóng)戶評(píng)比，就是讓農(nóng)民實(shí)際參加，真正的參與道德建設(shè)。同時(shí)，也調(diào)動(dòng)每個(gè)家庭的積極性，也讓每個(gè)家庭在參與評(píng)比中更是團(tuán)結(jié)一致，不僅是流于形式。同時(shí)輔助以典型的先進(jìn)事例作為宣傳，打好持久的道德建設(shè)之戰(zhàn)，這樣就會(huì)起到規(guī)模效應(yīng)，同時(shí)也就擺脫流于形式的形象化宣傳建設(shè)。

二、方法創(chuàng)新

現(xiàn)如今，道德可以說是一種稀缺資源，人們常常感慨“世風(fēng)日下”，這說明人們對(duì)于道德的重要性有了一定的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于如何提高道德水平這個(gè)問題還是有明顯的忽視。目前的道德建設(shè)的方法非常少，甚至有些人認(rèn)為道德建設(shè)對(duì)于人們的道德行為的作用幾乎為零。道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期偉大的工程，不是一蹴而就的。農(nóng)村是道德建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，農(nóng)村道德建設(shè)方法比較簡(jiǎn)單粗暴，通常就是開開會(huì)，口頭宣傳。由于農(nóng)村道德建設(shè)長(zhǎng)期得不到應(yīng)有重視，落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的制約，決定了新農(nóng)村道德建設(shè)既有物質(zhì)基礎(chǔ)、陣地載體先天不足，人員力量、資金、技術(shù)基礎(chǔ)研究、成果轉(zhuǎn)化等各方面極其匾乏[2]。所以，必須在方法上創(chuàng)新。

進(jìn)行這樣的方法創(chuàng)新，目的就是使道德教育的方法不單調(diào)不拘一格。因?yàn)?，在農(nóng)村的道德教育大多都是口頭說教、流于形式與現(xiàn)實(shí)生活脫離，這樣的方法進(jìn)行道德教育效果不佳，有時(shí)還會(huì)適得其反。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力向城市流入現(xiàn)象很普遍，大多數(shù)農(nóng)民都外出進(jìn)城務(wù)工，所接觸的事物、交際的范圍都擴(kuò)大，以往的道德教育方法不能與時(shí)俱進(jìn)必然會(huì)失靈。那么，老辦法不靈，必然要去尋找新的方法。在方法創(chuàng)新上，必須找到群眾喜歡的感興趣的那一個(gè)點(diǎn)，找到這個(gè)點(diǎn)才能去搭起橋梁進(jìn)行溝通進(jìn)而進(jìn)行教育。這其中，我們農(nóng)村的民俗資源就是一個(gè)點(diǎn)。在我們大力弘揚(yáng)繼承和發(fā)揚(yáng)我們本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要重視民俗資源，其也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面，它對(duì)新農(nóng)村的道德風(fēng)尚具有涵養(yǎng)滋補(bǔ)的功能。所以，在新農(nóng)村道德教育過程中，要大力倡導(dǎo)符合時(shí)代要求和先進(jìn)文化發(fā)展方向的民俗活動(dòng)。

同時(shí)在進(jìn)行方法創(chuàng)新的時(shí)候，要保持與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)新的變化，根據(jù)不同時(shí)期的不同特點(diǎn)，不斷研究進(jìn)而解決出現(xiàn)的問題。方法創(chuàng)新之時(shí)，必須要貼近實(shí)際，不能脫離生活，使廣大人民能參與其中，保持他們的積極性。所以，要合理運(yùn)用民俗資源，讓新農(nóng)村道德建設(shè)植根農(nóng)村，富有鄉(xiāng)土特色。

三、機(jī)制創(chuàng)新

在做任何一項(xiàng)工作或者實(shí)施工作目標(biāo)之時(shí)，都需要一個(gè)好的機(jī)制作為強(qiáng)力的后盾保障。道德，涉及生活中的各個(gè)方面，與我們形影不離一生相伴，也包括農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面。在我們新農(nóng)村道德建設(shè)的過程中，需要各方面的支持，就必須需要一個(gè)好的健全的體制機(jī)制來作為保障。這樣的體制機(jī)制的建立，給人的道德意識(shí)產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而就決定了新農(nóng)村的道德建設(shè)的深度和廣度。這樣的機(jī)制創(chuàng)新，需要從以下幾個(gè)方面著手建立：

大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程。[3]” 經(jīng)濟(jì)制度它決定了道德觀念，同時(shí)，相應(yīng)的也會(huì)引起經(jīng)濟(jì)的變化和道德變遷，可以這么說，人們的物質(zhì)生活水平高低決定著道德水平的高低。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到大力發(fā)展，可以為道德的建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為道德建設(shè)提供強(qiáng)大的后盾支持。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，相應(yīng)的其財(cái)政收入也會(huì)增加，那么農(nóng)村的公共事業(yè)的發(fā)展就可以有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，使廣大農(nóng)民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，就是為農(nóng)村的道德建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的后勤保障。（2）加強(qiáng)農(nóng)村黨組織建設(shè)。改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了很大的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成功，但是農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相較于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是滯后很多。再加上部分官員素質(zhì)不高，在做很多工作時(shí)，不能真正為人民著想，不能真正代表人民的利益。沒有做到權(quán)為民所用、利為民所謀，公然假公肥私，引發(fā)群眾和干群的不滿和引發(fā)對(duì)組織的信任危機(jī)等。那么，加強(qiáng)農(nóng)村黨組織建社，第一，兩委的選舉要嚴(yán)格。必須要多渠道的去選擇農(nóng)村的干部，保證優(yōu)秀人才可以進(jìn)入農(nóng)村的基層領(lǐng)導(dǎo)班子，為其注入新鮮血液。第二，基層領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，不僅僅是文化水平。第三，要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)班子的監(jiān)督、教育以及管理。目前，很多地方對(duì)農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督管理力度不夠大，造成很多地方的管理也混亂，農(nóng)民的利益得不到根本保障。（作者單位：安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)黨的群眾路線的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐發(fā)展研究”（項(xiàng)目號(hào)：AHSKY2014D66）和安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的和諧社會(huì)構(gòu)建的精神動(dòng)力開發(fā)研究”（項(xiàng)目號(hào)：2010sk87）階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏佐國(guó).新農(nóng)村建設(shè)中的思想道德訴求[J].求實(shí)，2006年，（11）.

[2] 王嘯.全球化時(shí)代的中國(guó)道德教育[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）.

[3] 中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》，第1卷[M].人民出版社，1995年版。