論柏拉圖的公民教育思想

摘 要：《理想國》是柏拉圖對日益衰敗的希臘城邦的政治和公民教育狀況反思的結(jié)果。在這本書中，他詳細地描繪了關(guān)于公民教育的內(nèi)容。在他城邦中的公民教育是以培養(yǎng)“正義”的人為教育目的；以培養(yǎng)“善”為終極教育目標；提倡正義、勇敢、智慧、節(jié)制的美德等。

關(guān)鍵詞：思想；柏拉圖；公民教育；古希臘；正義

公民教育的出現(xiàn)最早可追溯到古希臘。在古希臘，由于各個城邦的政體不一樣，因此，對于公民教育內(nèi)容的限定也就不一樣。柏拉圖的公民教育思想可以簡單的概括為：“它是針對全民性的，是以政治實踐為途徑，以理性主義為特征，目的在于培養(yǎng)公民美德或公民精神。”

1 柏拉圖公民教育思想產(chǎn)生的背景

柏拉圖生于公元前427年。他的父母親都出身于名門貴族。盡管幼年喪父，但家庭環(huán)境和家學(xué)淵源對柏拉圖的洞察力有極強的輔助作用，同時也激起了他的參政熱情。柏拉圖見證戰(zhàn)爭，也看到雅典政治的不斷變更。其中柏拉圖的老師蘇格拉底在民主制恢復(fù)的第八年以莫須有的罪名處死，這一事件給柏拉圖留下了深深的印記，也影響了他一生的志向。他認為，當時的民主政治是不正義的，是令人厭惡的。他對民主制和僭主制失望透頂，進而開始構(gòu)建他自己的理想城邦。在他的城邦中推崇真正的哲學(xué)，認為應(yīng)該讓哲學(xué)家掌握政權(quán)。

古希臘的歷史大致分為五個時期，柏拉圖生活在希臘的古典時代。希波戰(zhàn)爭開啟了古典時代的大門。“希波戰(zhàn)爭后，希臘世界形成了兩大城邦集團：一個是以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟，一個是以雅典為首的提洛同盟。兩大同盟在政治、經(jīng)濟上的矛盾和摩擦日益發(fā)展，終于爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。”這場戰(zhàn)爭的失敗給雅典帶來了巨大的打擊：戰(zhàn)爭中大量奴隸的逃亡，致使工業(yè)停頓；各城邦漸漸脫離雅典帝國，不再交納賦稅：戰(zhàn)爭也動搖了人民對神明的信仰，對一直以來遵循的道德信條產(chǎn)生懷疑，民主制度遭到了嚴重的破壞。柏拉圖清晰地認識到了民主制度的缺陷。

2 柏拉圖公民教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

柏拉圖的公民教育思想是以“理念論”為基礎(chǔ)的。柏拉圖認為，事物的本質(zhì)是理念，對理念的認識才是真正的認識，這種認識需要較高的才能與智慧才能把握。意見只是事物的表面現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的特征，這是最低級的認識。他把整個世界分為“可見世界”與“可知世界”，人們憑借自己的感官所能觸及的世界是“可見世界”，“可見世界”也就是“現(xiàn)象世界”；只能運用理性的智慧去思辨才能把握的是“可知世界”，“可知世界”也就是“理念世界”?！叭藗兏泄偎|及的現(xiàn)象世界是處于不斷的生滅變化中，在它的背后的理念世界則永恒存在。”

在“理念世界”中是有等級劃分的，并不是所有的“理念”都處在同一等級?！袄砟睢钡淖罡叩燃壥恰吧频睦砟睢保恰袄砟钪械睦砟睢?，是它賦予了“理念”本身的存在性、可知性和真理性，是一切存在的終極原因。在“可知世界”中“善的理念”是需要付出很大的努力才能知道的。關(guān)于尋找“善”的途徑，柏拉圖提出了“靈魂轉(zhuǎn)向說?！?/p>

柏拉圖把人的靈魂分為從低到高的四種形態(tài)，即想象、信念、理智和理性。從想象到理性的過程，既是人的認識不斷上升的過程，也是受教育者的靈魂轉(zhuǎn)向的過程。柏拉圖運用“洞喻”來說明了這個轉(zhuǎn)向的過程。

3 柏拉圖公民教育思想的內(nèi)容

柏拉圖的公民教育包含有許多的內(nèi)容。首先進行的就是對公民實行音樂教育。音樂教育中包含著天文、歷史等，它主要是以希臘神話為題材、以故事的形式來進行教育的。音樂教育是在幼兒時期就開始的。為了防止對幼小靈魂的殘害，他認為故事的內(nèi)容、形式、風(fēng)格以及曲調(diào)等應(yīng)該有嚴格的規(guī)定。他為真正的神話設(shè)定了兩個標準：第一，“諸神是行善的使者，但卻不是萬物的締造者”。第二，“不管詩歌還是散文只要涉及神圣的東西的時候，就不能把他們描繪得跟魔術(shù)師似的。因為凡是神圣的，就是不會在任何言行方面欺騙百姓的?！敝詫襁M行音樂教育的目的之一就是要培養(yǎng)公民具備一種和順的性格，發(fā)展想象力。

伴隨音樂教育的是體育教育。音樂與體育教育之間有著密切的聯(lián)系：音樂服務(wù)于靈魂的理性部分，體育服務(wù)于激情，理性上的求知和激情中的勇敢決定了護衛(wèi)者的美德。體育教育是在音樂教育之后進行的。體育不僅僅包括體能的鍛煉，它還包括醫(yī)療和節(jié)食。進行體育教育主要是讓護衛(wèi)者養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。同時，體育教育也是為了軍人履行國家中的職能而做的準備。音樂和體育教育的原則都力求簡樸。音樂教育、體育教育安排適宜，才有利于和諧心靈的產(chǎn)生。

除了以上的內(nèi)容外，柏拉圖的公民教育還包括算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)、科學(xué)等，柏拉圖十分重視算術(shù)，他認為算術(shù)不僅可以使公民脫離可變世界，把握真理，而且也有利于軍人統(tǒng)帥他的軍隊；算術(shù)不能馬馬虎虎地學(xué)習(xí)，而要深入下去學(xué)，直到能看到數(shù)的本質(zhì)；學(xué)習(xí)算術(shù)并不是為了買賣，而是為了便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實在。幾何學(xué)可以幫助人們較為容易地把握“善的理念”，因為它的對象是永恒的事物；同時，幾何學(xué)不僅能把人的靈魂引向真理，而且還能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面，學(xué)習(xí)幾何學(xué)的真正目的是純粹為了知識。天文學(xué)的教育主要是通過表面的繁華去探討背后的真實、去尋找表面美后真正的美。柏拉圖認為，真正的研究天文學(xué)，需要正確地使用靈魂中的天賦理智提出問題、解決問題，而不去管那些可見的事物。諧音學(xué)的學(xué)習(xí)是為了深入研究音之間數(shù)的關(guān)系，考察什么樣的數(shù)的關(guān)系是和諧的，什么樣的數(shù)的關(guān)系是不和諧的，目的是尋求美者和善者。無論是算術(shù)、幾何學(xué)還是天文學(xué)、諧音學(xué)，都是為了最后辯證法的學(xué)習(xí)做準備的。

柏拉圖還十分重視實踐和非智力因素對于公民教育的作用。他認為，學(xué)習(xí)到的知識要在實踐中學(xué)會運用，讓他們能夠在實際方面不低于別人。在對公民進行各種實踐鍛煉外，還必須讓他們在這些實踐中接受考驗，看他們是否能夠在各種誘惑面前堅定不移，是否會萎縮、出軌。除了以上這些外，柏拉圖認為還必須注重公民的美德、性格的培養(yǎng)，必須警惕一些人所擁有的各種美德是真、是假，不能錯用假好人作為國家的統(tǒng)治者以及個人的朋友，從而維護城邦和社會制度。并且，柏拉圖還主張公民終身學(xué)習(xí)的觀點。

4 柏拉圖公民教育思想的目的

柏拉圖公民教育的目的就是培養(yǎng)“正義”的公民，以達到城邦的繁榮。對于何為正義這個問題，柏拉圖否認了“欠債還錢就是正義”“把善給予朋友，把惡給予敵人”；“正義就是強者的利益”；“正義為弱者的必須”的觀點。他認為正義就是城邦的公民各安其分、各守其職，做好自己分內(nèi)的事情。

柏拉圖把人的靈魂分為理性、激情、欲望。如果理性主導(dǎo)激情，激情壓抑著欲望，欲望服從于理性與激情，那么這個靈魂就是正義的、健康的。柏拉圖所進行的一系列公民教育，就是為了調(diào)和這三部分的關(guān)系，實現(xiàn)這三部分的和諧。

國家的正義和個人的正義是相似的。國家分為三個階層——統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、生產(chǎn)者，它們分別與靈魂中的理性、激情、欲望相對應(yīng)。生產(chǎn)者滿足欲望、護衛(wèi)者提高激情中的勇敢來保衛(wèi)城邦、統(tǒng)治者運用理性思辨來治理國家，如果三個階層之間能做到互不干涉，那么這個國家就是正義的。階層的劃分是在公民教育的過程中進行的。

正義的人與國家就是具有美德的人與國家，公民教育就是為了促進美德的形成。個人具有四種美德——各盡本分、勇敢、智慧、自主（靈魂中的善控制惡）國家也有四種美德——智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于護衛(wèi)者、軍人，節(jié)制與正義則屬于全體公民。柏拉圖認為，只有通過公民教育，培養(yǎng)出正義的公民，塑造出正義的城邦，才有助于城邦的繁榮與穩(wěn)定。

5 柏拉圖公民教育思想的方式

柏拉圖把公民教育大致分為兩個階段：初級階段與高級階段。

5.1 初級階段

初級階段的教育是從幼兒開始的。柏拉圖認為“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式”。柏拉圖十分重視幼兒的教育。他不主張對幼兒進行強迫式的學(xué)習(xí)，他認為被迫的學(xué)習(xí)是不能在心靈中生根的，學(xué)習(xí)要根據(jù)兒童的特性，改造成講故事、做游戲的形式，這樣，才有利于調(diào)動他們的積極性，并且在游戲中還可以更好地了解到每個人的天性。幼年階段的教育主要是以音樂教育為主。

隨著年齡的增長，大約到二十歲，公民開始接受體育教育和軍事教育。體育教育主要是鍛煉體操、騎馬、射箭等，而軍事教育主要是結(jié)合軍事學(xué)習(xí)一些文化科目，如算術(shù)、幾何等。在這個時期，公民將被要求把以前分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究各科的相互聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)之間的關(guān)系，這也是檢驗公民有無辯證法天賦的最主要的試金石，同時，也有利于為以后成為優(yōu)秀的城邦的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者打下基礎(chǔ)。

初級階段的學(xué)習(xí)是針對城邦內(nèi)的全體公民的，無論男女皆有平等受教育的權(quán)力。初等教育的主要目的在于培養(yǎng)公民個人靈魂的和諧與正義、培養(yǎng)個人的美德。初級階段的教育基本完成后，優(yōu)秀者繼續(xù)進入高級階段的學(xué)習(xí)，而剩下的則根據(jù)自身能力的大小接受別的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

5.2 高級階段

高級階段的教育對象是“愛智慧者”，即哲學(xué)家。在高級階段的過程中，柏拉圖分別運用“日喻”、“線喻”、“洞喻”來說明心靈轉(zhuǎn)換的過程。由這些比喻可知：初級階段的教育為公民在高級階段的教育奠定了基礎(chǔ)。

高級階段的教育所學(xué)習(xí)的內(nèi)容依次是：算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)以及辯證法。前面幾門學(xué)科，在初級階段中已有些涉及，但并不深入。把算術(shù)放在前面學(xué)習(xí)是因為“那些天性擅長算術(shù)的人，往往也敏于學(xué)習(xí)其他一切學(xué)科；而那些反應(yīng)遲緩的人，如果受了算術(shù)的訓(xùn)練，他們的反應(yīng)也總會有所改善，變的快些的”。幾何學(xué)的對象是永恒的事物，學(xué)習(xí)幾何學(xué)有可能把靈魂引向真理。

在高級階段的天文學(xué)的學(xué)習(xí)并不是去研究天空中那些可見的事物，而是要使用靈魂中的天賦理智來研究可見事物背后的東西，進行“理念”的研究。諧音學(xué)和天文學(xué)是兄弟學(xué)科，它也是為了最后辯證法的學(xué)習(xí)做準備的。

辯證法的學(xué)習(xí)主要是把人從“可見世界”完全地帶入進“可知世界”?！爱斠粋€人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時，他就達到了可理知事物的頂峰了”。在達到頂峰的同時，個人還要繼續(xù)進行一系列的實踐來成為更好的統(tǒng)治者，而在成為統(tǒng)治者后，在閑暇之余還要繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)。

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作者簡介：

程亞云（1989-），女，河南許昌人，碩士，主要從事高等教育研究。