批判與重構(gòu)：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下信任的互動(dòng)嵌入理論探究

王騰

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法學(xué)院，湖北武漢430205）

批判與重構(gòu)：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下信任的互動(dòng)嵌入理論探究

王騰

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法學(xué)院，湖北武漢430205）

當(dāng)前最具影響力的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論大致有三種，即吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、布迪厄的場(chǎng)域理論與格蘭諾維特的網(wǎng)絡(luò)嵌入理論。鑒于結(jié)構(gòu)化理論的主觀化偏向、場(chǎng)域理論的客觀化偏向與網(wǎng)絡(luò)嵌入理論的靜態(tài)化與工具化偏向，在理解信任與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)秉持一種均衡化的互動(dòng)觀點(diǎn)，建構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的動(dòng)態(tài)互動(dòng)嵌入理論來進(jìn)行研究分析。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；嵌入；結(jié)構(gòu)化；場(chǎng)域

一、研究緣起與問題的提出

20世紀(jì)90年代以來，中西方學(xué)術(shù)界對(duì)信任問題的研究呈現(xiàn)四大理論派別。第一類是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)人際經(jīng)濟(jì)交往中信任問題的研究，這些研究主要是通過博弈理論與試驗(yàn)方法驗(yàn)證人際信任如何在雙方互動(dòng)中產(chǎn)生的，如Barney與Hansen認(rèn)為由穩(wěn)定的合作博弈所形成的人際信任關(guān)系可以內(nèi)化為行動(dòng)者所在組織的價(jià)值觀與信任文化，并以此影響人們的行為以提升群體的整體信任水平。［1］第二類是以心理學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)人性與社會(huì)個(gè)體心理機(jī)制的研究，這種研究集中于通過實(shí)驗(yàn)等方式去挖掘個(gè)體在特定的社會(huì)環(huán)境中信任產(chǎn)生的生理原因及其反映機(jī)制，如人格心理學(xué)從人格特質(zhì)的角度探討個(gè)體的人際信任傾向以及人格特質(zhì)對(duì)信任的影響，其中比較著名的當(dāng)屬Butler提出的影響人們信任產(chǎn)生的11種因素。［2］另外，認(rèn)知心理學(xué)也從信任信息的儲(chǔ)存與反饋機(jī)制的角度對(duì)人際信任問題進(jìn)行了深入的研究，如有關(guān)“虛擬團(tuán)隊(duì)”人際信任的研究等。［3］第三類是以社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論為核心的作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的信任理論，這種理論主要是對(duì)信任的社會(huì)功能進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性分析，如齊美爾在他的《貨幣哲學(xué)》中，認(rèn)為信任是所謂的社會(huì)中最重要的綜合力量之一，進(jìn)一步從信任的角度對(duì)貨幣這種制度化象征物做了深入的分析。［4］德國(guó)社會(huì)學(xué)家盧曼也認(rèn)為信任是簡(jiǎn)化社會(huì)復(fù)雜的機(jī)制之一，通過信任可以降低環(huán)境和系統(tǒng)的復(fù)雜性。他指出：“復(fù)雜性難題以及這一方式被分?jǐn)偅蚨兩伲阂簿褪钦f，一方暫時(shí)信任另一方會(huì)成功地駕馭曖昧不清的情況，換言之，將會(huì)簡(jiǎn)化復(fù)雜性；確實(shí)，在這種信任的基礎(chǔ)上，另一方實(shí)際上有更好的取得成功的機(jī)會(huì)”。［5］馬克思·韋伯從宗教倫理出發(fā)開展了信任問題的比較研究，深刻闡明了信任在經(jīng)濟(jì)秩序擴(kuò)展、資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展中的作用等。［6］第四類是通過對(duì)人際交往網(wǎng)絡(luò)或組織（三方及以上網(wǎng)絡(luò)或組織）的探討來分析信任產(chǎn)生的微觀機(jī)制與信任和群體結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系，這類研究具有典型的社會(huì)學(xué)特征，既注重社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)微觀個(gè)體信任行為的影響，又考慮個(gè)體信任行為作出的自主意識(shí)與策略選擇。這一類型的研究主要發(fā)端于新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)信任經(jīng)濟(jì)功能的探討，如組織中的信任問題研究、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的信任嵌入機(jī)制研究、林南和福山的社會(huì)資本研究以及中國(guó)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的信任研究等。［7］

就傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論的視角而言，以上四類研究又大致存在三種取向：一種取向是偏宏觀的，學(xué)界一般稱之為結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的觀點(diǎn)或唯實(shí)論的視角，如齊美爾與盧曼的學(xué)說，其將信任作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)機(jī)制或者結(jié)構(gòu)單元，對(duì)于增進(jìn)人們之間的交往、促進(jìn)社會(huì)整體的有機(jī)化運(yùn)作具有獨(dú)立而重要的作用；第二種取向是微觀的，一般可視為個(gè)體主義或者唯名論的視角，這種理論認(rèn)為個(gè)體是最為重要的實(shí)體，而社會(huì)不過是一個(gè)虛幻的存在物，［8］因此信任只存在于個(gè)人行為的微觀機(jī)制之中，比如Butler對(duì)人們信任產(chǎn)生的心理機(jī)制的細(xì)致探討，認(rèn)知心理學(xué)對(duì)“虛擬團(tuán)隊(duì)”人際信任的研究，還包括以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的對(duì)人際經(jīng)濟(jì)交往中信任問題的分析，都可謂具有典型的從個(gè)體視角出發(fā)研究信任發(fā)生機(jī)制的研究理路；第三種傾向?yàn)橹杏^的，類似于社會(huì)學(xué)中的中層理論，這類研究對(duì)信任的產(chǎn)生是一種“平視”的視角，具有典型的非決定論意味，認(rèn)為既不是宏觀結(jié)構(gòu)，亦非微觀心理產(chǎn)生了信任，信任的產(chǎn)生是在復(fù)雜的人際互動(dòng)過程中形成并逐漸演化的。這類研究借助綜合化的社會(huì)學(xué)理論，通過具體與形象化的研究方式對(duì)信任產(chǎn)生的根源進(jìn)行解剖式分析，既摒棄了過去絕對(duì)化視角偏向?qū)τ趩栴}解決帶來的困擾因素，又發(fā)揮了社會(huì)學(xué)特有的研究方法，進(jìn)一步增強(qiáng)了社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)的解釋力與學(xué)術(shù)魅力。當(dāng)前，最具影響力的具有綜合與擺脫主客觀二元對(duì)立的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論大致有三種，即吉登斯結(jié)構(gòu)化理論、布迪厄場(chǎng)域理論與格蘭諾維特的網(wǎng)絡(luò)嵌入理論。本文擬從對(duì)以上理論的描述與分析出發(fā)，試圖批判性地探究信任在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的產(chǎn)生機(jī)制與演變規(guī)律，并建構(gòu)信任機(jī)制產(chǎn)生與發(fā)展的必要理論基礎(chǔ)。

二、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的信任

吉登斯認(rèn)為，任何理論如果僅僅是從主體或從客體某一個(gè)方面來進(jìn)行分析與建構(gòu)勢(shì)必陷入社會(huì)二元論的泥潭，如果要建立一種主客觀相統(tǒng)一的理論，必須從概念上將這種二元論重新建構(gòu)成某種二重性，即結(jié)構(gòu)二重性，［9］（P40）只有如此，才能通過個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互建構(gòu)的視角來克服主客觀二元對(duì)立。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的信任行為正是一種典型的需要結(jié)構(gòu)二重性理論進(jìn)行分析的社會(huì)行為：一方面，信任行為具有個(gè)體性的一面，它的存在產(chǎn)生于個(gè)體的心理預(yù)期，表現(xiàn)于個(gè)體的外在行為，信任過程是個(gè)體對(duì)外界的一種主觀反映，其目的與最終結(jié)果都是為了滿足個(gè)體情感或利益上的需求；另一方面，作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的信任行為，它又受制于個(gè)體所處的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與環(huán)境。吉登斯結(jié)構(gòu)化理論對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中信任行為的研究具體包括兩方面。

（一）具有能動(dòng)性的信任行為

吉登斯“結(jié)構(gòu)化理論”的展開是從分析社會(huì)行動(dòng)開始的。他認(rèn)為：“人的行動(dòng)是作為一種綿延而發(fā)生的，是一種持續(xù)不斷的行為流，正如認(rèn)知一樣。有目的的行動(dòng)并不是由一堆或一系列單個(gè)分離的意圖、理由或動(dòng)機(jī)組成的?！保?］（P62）吉登斯把社會(huì)活動(dòng)看作持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程，在行動(dòng)的連續(xù)性中分析行動(dòng)的結(jié)構(gòu)與功能。他進(jìn)一步地描述了社會(huì)行動(dòng)者的分層模式，認(rèn)為人的有意圖的行動(dòng)包含了動(dòng)機(jī)激發(fā)過程、行動(dòng)的理性化過程和行動(dòng)的反思性監(jiān)控三部分。人的動(dòng)機(jī)激發(fā)過程是人純粹的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，一個(gè)人對(duì)外做出信任行為必須具有內(nèi)心給予信任的動(dòng)機(jī)，且這種信任完全依賴個(gè)人的主觀意愿，因此主觀動(dòng)機(jī)是信任產(chǎn)生的先決條件。行動(dòng)的理性化過程是信任動(dòng)機(jī)的延展，一個(gè)具有信任動(dòng)機(jī)的行動(dòng)者最終做出信任行為，需要一個(gè)理性轉(zhuǎn)化過程，在這個(gè)過程中，行為者會(huì)根據(jù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的風(fēng)險(xiǎn)與收益比較對(duì)信任的后果進(jìn)行判斷，一個(gè)理性的行動(dòng)者會(huì)根據(jù)利益最大化原則進(jìn)行合理的分析，并得出符合自身利益的結(jié)果。此時(shí)，行動(dòng)者已經(jīng)開始利用結(jié)構(gòu)條件、風(fēng)險(xiǎn)、預(yù)期收益等外界因素對(duì)自身的信任行為進(jìn)行符合理性的判斷，這種信任行為帶有一種明顯的“結(jié)構(gòu)化”特征。信任行動(dòng)的反思性監(jiān)控是指在行動(dòng)者的信任活動(dòng)流中體現(xiàn)出來的人的行為目的和意圖，其包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是信任者相信自己做出信任行為可以引發(fā)一定的社會(huì)效果，如一方信任對(duì)方可以在將來獲得對(duì)方的信任等，這種信任與“反信任”的關(guān)系便構(gòu)成了信任行為產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)化機(jī)制；另一方面，行動(dòng)者在做出信任行為之前雖然對(duì)結(jié)果沒有具體預(yù)見，但是這種信任行為會(huì)產(chǎn)生一種“意外后果”，這種意外后果又作為一種未被行動(dòng)者認(rèn)識(shí)到的條件，成為下一次行動(dòng)的前提，成為一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷累積的過程，例如個(gè)人的信任行為在很多時(shí)候都無法對(duì)結(jié)果有一個(gè)具體的預(yù)期，但結(jié)果一旦出現(xiàn)，就一定會(huì)為信任者下次做出信任行為提供前提，并且隨著這種信任行為的持續(xù)與結(jié)果的強(qiáng)化，這種有助于信任關(guān)系建立的建構(gòu)化機(jī)制便會(huì)穩(wěn)定地建立起來，成為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體之間相互信任的結(jié)構(gòu)條件。這種群體內(nèi)結(jié)構(gòu)化意識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)與不斷積累有利于實(shí)現(xiàn)人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上對(duì)某種規(guī)則的廣泛認(rèn)同，即可以產(chǎn)生人們認(rèn)可并受制于其中的社會(huì)制度。［10］

（二）對(duì)結(jié)構(gòu)的解釋

在吉登斯的理解中，結(jié)構(gòu)既具有主觀性，又具有客觀性，主觀方面，它把人們頭腦中的結(jié)構(gòu)觀念稱為“記憶痕跡”，這種痕跡產(chǎn)生于人們的日常生活所形成的實(shí)踐意識(shí)，這種意識(shí)是在行動(dòng)者的具體生活行動(dòng)中所具有的一種不言自明的客觀認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)由個(gè)人的主觀意識(shí)形成，但隨著實(shí)踐的發(fā)展會(huì)積累形成強(qiáng)大的具有結(jié)構(gòu)特征的觀點(diǎn)，其又會(huì)反過來影響個(gè)體的行動(dòng)。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的信任產(chǎn)生過程中，結(jié)構(gòu)化意識(shí)會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)成員間信任行為的不斷強(qiáng)化而得到積累，從而在網(wǎng)絡(luò)群體內(nèi)部產(chǎn)生一種結(jié)構(gòu)化制約機(jī)制，并反作用于群體間的信任行為。在客觀方面，結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為社會(huì)再生產(chǎn)過程中反復(fù)涉及的規(guī)則和資源。行動(dòng)者在時(shí)間和空間中通過使用規(guī)則和資源維持和再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。基于此原理，信任的社會(huì)再生產(chǎn)過程也可以在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造一種符合信任維持與加強(qiáng)要求的規(guī)則與資源，這種規(guī)則資源可能比主觀方面的結(jié)構(gòu)化意識(shí)更加具有穩(wěn)定性，其一旦產(chǎn)生便會(huì)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中信任的形成與加強(qiáng)提供持續(xù)的動(dòng)力與保障機(jī)制。吉登斯對(duì)于結(jié)構(gòu)的解釋說明了社會(huì)結(jié)構(gòu)不是純粹的固態(tài)的或外在于行為個(gè)體的，其本身具有能動(dòng)性的特征。換言之，結(jié)構(gòu)本身不是社會(huì)外在的強(qiáng)制性因素，而是被行動(dòng)者使用的東西，規(guī)則和資源必須在各種行動(dòng)者的實(shí)踐中才能被看作是某類結(jié)構(gòu)。

在吉登斯看來，結(jié)構(gòu)不是客觀的外在框架，而具有二重性：一方面作為“記憶痕跡”內(nèi)在于行動(dòng)者；另一方面作為規(guī)則和資源可供行動(dòng)者利用?？傊?，他的結(jié)構(gòu)化理論中的“結(jié)構(gòu)”就是一個(gè)與行動(dòng)者有著密不可分關(guān)系的概念，而不是外在于行動(dòng)者、到處擠壓行動(dòng)者的框架。因此，結(jié)構(gòu)與行動(dòng)者的行動(dòng)的關(guān)系是連續(xù)性的，個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)生離不開結(jié)構(gòu)，而行動(dòng)產(chǎn)生的意外結(jié)果又能動(dòng)性地被結(jié)構(gòu)化，為結(jié)構(gòu)持續(xù)不斷地增添新的內(nèi)容，豐富結(jié)構(gòu)的含義。結(jié)構(gòu)既是行動(dòng)的前提又是行動(dòng)的結(jié)果，結(jié)構(gòu)化的過程就是規(guī)則與資源在實(shí)踐中不斷發(fā)揮創(chuàng)造與被創(chuàng)造作用的過程。不過，吉登斯過于強(qiáng)調(diào)“有認(rèn)知能力的行動(dòng)者”對(duì)結(jié)構(gòu)的支配性，降低或否認(rèn)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位和作用，不免偏向了主觀主義一邊。

三、布迪厄的場(chǎng)域理論與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的信任

布迪厄坦言：“在人為地造成社會(huì)科學(xué)分裂的所有對(duì)立之中，最基本也是最具破壞性的，是主觀主義與客觀主義的對(duì)立?！保?1］布迪厄的實(shí)踐理論力圖構(gòu)建一套應(yīng)對(duì)日常生活與社會(huì)互動(dòng)的理論解釋模式，利用這一模式可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)潛在的實(shí)踐結(jié)構(gòu)，并可以對(duì)日常生活看似簡(jiǎn)單的表現(xiàn)提供更多的說明。布迪厄在建構(gòu)這一套模式時(shí)既要從主觀主義者所建構(gòu)的社會(huì)世界的模式中跳出來，又要避免跌入由各種客觀規(guī)則所布下的陷阱。在這兩難中，他提出對(duì)社會(huì)世界的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)在于將自己與對(duì)象的關(guān)系原則帶入對(duì)象之中。［12］這種關(guān)系的帶入就是他所稱謂的“參與性的對(duì)象化”。實(shí)踐正是在這種對(duì)象化的過程中展開的。在布迪厄的理論體系中，實(shí)踐具有以下幾種重要特征：一是空間性、時(shí)間性與暫時(shí)性；二是模糊性、盲目性和不確定性；三是實(shí)踐的邏輯或意識(shí)具有非確定性和流動(dòng)性；四是實(shí)踐具有策略性。布迪厄?qū)?shí)踐的分析直接為慣習(xí)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，他將慣習(xí)定義為“既具有被結(jié)構(gòu)化的特征又具有結(jié)構(gòu)化的特征的一種體系，它的形成有賴于實(shí)踐，同時(shí)也不斷地發(fā)揮實(shí)踐的功能?！辈嫉隙蛘J(rèn)為，場(chǎng)域不是一個(gè)靜態(tài)的、固定不變的結(jié)構(gòu)，而是不斷變化的。布迪厄?qū)?shí)踐、慣習(xí)與場(chǎng)域的分析體現(xiàn)了其拒絕方法論的個(gè)體主義和方法論的整體主義之間的分裂，他采取的立場(chǎng)是一種“方法論的關(guān)系主義”，這為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下的信任研究提供了基礎(chǔ)。［13］

“慣習(xí)”的概念是布迪厄?yàn)榱藴贤ㄐ袆?dòng)與結(jié)構(gòu)之間的鴻溝而提出的。其實(shí)，慣習(xí)概念的提出反映了其偏向于結(jié)構(gòu)主義的觀念。這與其強(qiáng)調(diào)的慣習(xí)最早是形成于家庭以及行動(dòng)者原來的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)是一脈相承的。我們認(rèn)為，這種對(duì)慣習(xí)概念的理解證明了其較為看重慣習(xí)作為結(jié)構(gòu)的功能，這種具有重要作用的結(jié)構(gòu)為其場(chǎng)域理論提供了非常重要的基礎(chǔ)，這其實(shí)是一種客觀主義立場(chǎng)。這也許與布迪厄本人的經(jīng)歷相關(guān)。布迪厄出生于法國(guó)東南部比安地區(qū)一個(gè)農(nóng)村家庭，早年對(duì)農(nóng)村的慣習(xí)非常了解，也深受其影響，這造成了他后來面對(duì)阿爾及利亞的卡比爾人時(shí)交流比較融洽，且較為容易形成共鳴，而對(duì)法國(guó)學(xué)術(shù)界卻始終感到格格不入，有一種“陌生人”的感覺。由此，筆者認(rèn)為，布迪厄?qū)Χ獙?duì)立的超越是不徹底的。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)產(chǎn)生慣習(xí)，慣習(xí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，行動(dòng)又塑造新的結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，他賦予了結(jié)構(gòu)以某種優(yōu)先的決定地位，自覺或不自覺地偏向了客觀主義一邊。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的信任意味著一種關(guān)系，這種關(guān)系將兩個(gè)社會(huì)主體緊密地連接在一起，這種聯(lián)系無形為場(chǎng)域的建立奠定了基礎(chǔ)，布迪厄的場(chǎng)域理論可以充分說明作為實(shí)踐行為的信任是如何在關(guān)系人之間發(fā)生作用，并且這種作用又是如何改變網(wǎng)絡(luò)群體的關(guān)系結(jié)構(gòu)的。應(yīng)該說，布迪厄的理論為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的信任形成與實(shí)踐機(jī)制提供了很好的注解，信任正是在關(guān)系人的互動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生，具有極強(qiáng)的策略性與時(shí)空性，并且這種信任的持續(xù)會(huì)為關(guān)系人之間建立一種慣習(xí)，這種慣習(xí)強(qiáng)化或減弱了信任的作用，與此同時(shí)，不同的場(chǎng)域也會(huì)直接影響關(guān)系人之間的信任結(jié)構(gòu)，場(chǎng)域中個(gè)體的資本、位置也與關(guān)系人之間的信任狀況不斷地發(fā)生交互作用。因此，按照布迪厄的理論，信任行為、關(guān)系狀況、網(wǎng)絡(luò)位置以及社會(huì)資本之間的關(guān)聯(lián)基本構(gòu)成了信任研究的主要框架。

四、格蘭諾維特的網(wǎng)絡(luò)嵌入理論與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的信任

格蘭諾維特以波蘭尼“嵌入”的概念為基礎(chǔ)，提出了著名的“嵌入”理論，這一理論的提出在社會(huì)學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界均引起了軒然大波，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)派由此興起。［14］格蘭諾維特認(rèn)為，他所主張的“嵌入”理論能避免新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)化不足”所帶來的缺陷。在“嵌入”理論看來，行動(dòng)者不是脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系像原子個(gè)人似地進(jìn)行決策和行動(dòng)的，而是嵌入于具體的當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系中作出符合自己主觀目的的行動(dòng)選擇。因此，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)一定程度上是由個(gè)人所處于其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系塑造的。［15］

為了進(jìn)一步說明嵌入的層次以及解釋嵌入的社會(huì)機(jī)制，格拉諾維特從內(nèi)容上將嵌入劃分為“關(guān)系性嵌入”和“結(jié)構(gòu)性嵌入”?！瓣P(guān)系性嵌入”是指經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者嵌入于個(gè)人關(guān)系之中，嵌入一般是發(fā)生在雙方關(guān)系人之間，“結(jié)構(gòu)性嵌入”則指許多行動(dòng)者嵌于更為廣闊的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在關(guān)系性嵌入中，對(duì)各種規(guī)則性的期望、對(duì)相互贊同的渴求、互惠性交換等是經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者所面對(duì)的主要的社會(huì)因素；在結(jié)構(gòu)性嵌入中，值得注意的是經(jīng)濟(jì)交換與更大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，許多其他的行動(dòng)者也在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)生作用。這種大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)就為特定的交易提供了具體的規(guī)則性期望，并能有效地阻止違反個(gè)人互惠性義務(wù)的行為發(fā)生。［16］個(gè)人所處于其中的社會(huì)關(guān)系體系在一定程度上塑造著個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)“嵌人性”問題的發(fā)展使人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的理解具有了一種新的視野。

格蘭諾維特對(duì)于關(guān)系嵌入與結(jié)構(gòu)嵌入的分析向我們展示了經(jīng)濟(jì)行為的嵌入形式，為了進(jìn)一步深化人們對(duì)嵌入發(fā)生作用機(jī)制的理解，其引入了信任的概念。應(yīng)該說，信任是格蘭諾維特社會(huì)嵌入理論的核心概念，其作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中非常重要的嵌入機(jī)制之一對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生著廣泛的作用。在《嵌入性問題》一文中，格蘭諾維特以信任和違法亂紀(jì)為例，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的嵌入機(jī)制進(jìn)行了詳細(xì)的分析。他認(rèn)為，違法亂紀(jì)行為只通過傳統(tǒng)的制度規(guī)范是不能得到有效控制的，因?yàn)橹贫纫?guī)范需要成本，而且單純的法律制裁在很多時(shí)候不能解決欺詐與失信等現(xiàn)象。因此，信任在此作為一種法律的替代機(jī)制可以很好解決社會(huì)行動(dòng)者的違法亂紀(jì)問題，而信任的產(chǎn)生又來源于關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)，因此信任便自然成為一種重要的關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)的嵌入機(jī)制影響著各種經(jīng)濟(jì)行為。為了進(jìn)一步說明信任在社會(huì)關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)中的嵌入機(jī)制，格蘭諾維特還分析了社會(huì)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是如何促進(jìn)信任產(chǎn)生的，他指出諸如信譽(yù)、信息傳遞以及關(guān)系親密程度等都可以明顯影響社會(huì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的策略與選擇。因此，一種關(guān)系或網(wǎng)絡(luò)就成為各種促進(jìn)信任增強(qiáng)的工具或場(chǎng)域，而這種產(chǎn)生出來的信任會(huì)通過向經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行滲透的形式發(fā)揮其效用，即關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生信任，信任作用于經(jīng)濟(jì)行為并“嵌入”其中。

然而，格蘭諾維特在其理論建構(gòu)中將信任作為一種具有終極性的嵌入機(jī)制來看待，即其分析了經(jīng)濟(jì)行為是通過信任嵌入于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的，但是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的這種信任是否就是一種穩(wěn)定不變的存在呢？答案明顯是否定的。信任產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)，那么隨著關(guān)系與結(jié)構(gòu)的變化，信任將會(huì)隨之發(fā)生一定的變化，這種變化又將會(huì)直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)行為的改變，進(jìn)而導(dǎo)致行為人之間的關(guān)系甚至其身處的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。比如兩個(gè)陌生人在經(jīng)歷過一次接觸產(chǎn)生了一種較低水平的初始信任，那么他們之間發(fā)生的交易會(huì)嵌入信任的成分，而一旦一方做出了這種基于信任的經(jīng)濟(jì)行為并達(dá)成了交易，這種信任又會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)雙方的關(guān)系親密度，進(jìn)而又會(huì)增強(qiáng)另一方在下一次交易中給予信任的預(yù)期。因此，我們認(rèn)為，在一個(gè)完整的行為與結(jié)構(gòu)互動(dòng)體系中，信任只是一個(gè)中間機(jī)制，而不能作為一個(gè)固化的終極機(jī)制，信任也只是諸多社會(huì)網(wǎng)絡(luò)嵌入機(jī)制中的一種，權(quán)力、名譽(yù)以及傳統(tǒng)等都可以作為一種嵌入機(jī)制存在。另外，格蘭諾維特的嵌入理論與其說是用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入來說明經(jīng)濟(jì)行為的表現(xiàn)形式，不如說是用信任這一機(jī)制來解釋經(jīng)濟(jì)行為的運(yùn)作方式。然而，信任并不能解釋經(jīng)濟(jì)行為的一切問題，比如當(dāng)信任發(fā)生變化，即當(dāng)雙方關(guān)系從原來的一般信任到后來的非常信任，這種信任程度的增強(qiáng)無疑將會(huì)改變關(guān)系的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，那么原來關(guān)系的交易方式將會(huì)發(fā)生很多變化，這些變化同樣會(huì)影響到原來的信任行為與水平。我們認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)關(guān)于信任問題的討論雖然為二元主義理論提供了全新的視角，但由于其只是將信任作為用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來解釋經(jīng)濟(jì)行為的工具，片面注重信任的作用機(jī)制，而沒有發(fā)現(xiàn)信任本身的變化及其與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，因此這一理論依然具有不完整性。

五、批判與重構(gòu)——對(duì)結(jié)構(gòu)化理論、場(chǎng)域理論與嵌入理論的綜合與拓展

（一）對(duì)三大社會(huì)學(xué)理論的理論批判

吉登斯、布迪厄以及格蘭諾維特分別從各自的視角出發(fā)對(duì)結(jié)構(gòu)行為與結(jié)構(gòu)二元主義之間的矛盾作出了重要的理論貢獻(xiàn)。他們也分別利用各自的分析技術(shù)對(duì)社會(huì)信任的發(fā)生與運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行了解釋。然而，這些分析都各有其缺陷。作為吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，雖然結(jié)合了個(gè)體與結(jié)構(gòu)的視角，把信任放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)機(jī)制上進(jìn)行理解，但是對(duì)于信任的理解依然具有主觀化的傾向，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)化理論中的結(jié)構(gòu)因素具有很強(qiáng)的主觀色彩，社會(huì)個(gè)體做出信任行為可能是受到“記憶痕跡”等產(chǎn)生的所謂“主觀化結(jié)構(gòu)”影響，而這種“主觀結(jié)構(gòu)”資源本身也是受行為人自身調(diào)用的，因此這種結(jié)構(gòu)對(duì)行為人的影響很難具有說服力，行為人完全可以根據(jù)自身的意志改變信任狀態(tài)，而且信任行為本身也不大容易改變“主觀結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容。因此，我們認(rèn)為吉登斯的信任理論是一種偏行為主義的解釋理論。布迪厄的場(chǎng)域理論雖然也看重實(shí)踐的重要作用，同時(shí)也通過引進(jìn)“慣習(xí)”的概念來為實(shí)踐與場(chǎng)域理論建立中介，并認(rèn)為場(chǎng)域不是一個(gè)靜態(tài)的、固定不變的，而是一種不斷變化的結(jié)構(gòu)，這種理論可以解釋信任行為通過實(shí)踐影響慣習(xí)，進(jìn)而影響場(chǎng)域結(jié)構(gòu)這種現(xiàn)象，體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與信任行為的動(dòng)態(tài)互動(dòng)機(jī)制，然而由于布迪厄的理論過分強(qiáng)調(diào)慣習(xí)與場(chǎng)域?qū)τ谟绊憘€(gè)人行為的重要作用，賦予結(jié)構(gòu)以某種優(yōu)先的決定地位，因此其信任理論是一種偏結(jié)構(gòu)主義的解釋理論。格蘭諾維特的信任理論直接將信任作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的網(wǎng)絡(luò)嵌入機(jī)制，直觀說明了信任與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間的互動(dòng)機(jī)制，但卻并未為我們充分展示信任之于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)機(jī)制，而僅僅將信任作為一種單一的解釋機(jī)制來進(jìn)行分析，因此這種理論缺乏對(duì)結(jié)構(gòu)與行為互動(dòng)的完整描述，也無法對(duì)信任與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)機(jī)制給予充分的解釋，是一種典型的將信任對(duì)象化的工具主義理論。以上關(guān)于吉登斯、布迪厄、格蘭諾維特的理論邏輯與缺陷可以總結(jié)為表1。

表1　吉登斯、布迪厄、格蘭諾維特的理論邏輯與缺陷比較表

（二）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中信任理論之重構(gòu)——?jiǎng)討B(tài)互動(dòng)嵌入理論

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、布迪厄的場(chǎng)域理論與格蘭諾維的嵌入理論均可以對(duì)存在于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的信任行為進(jìn)行綜合化的解釋，并且這些解釋也都破除了純粹的結(jié)構(gòu)主義或行為主義的魔咒，具有很大的理論價(jià)值。但是，這些解釋也存在一些重大的缺陷，如結(jié)構(gòu)化理論的主觀化偏向、場(chǎng)域理論的客觀化偏向與嵌入理論的靜態(tài)化與工具化偏向。因此，有必要對(duì)以上三種理論進(jìn)行科學(xué)與合理的綜合，以期為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中行為的產(chǎn)生與運(yùn)行機(jī)制提供更加具有說服力的解釋。

首先，需要綜合結(jié)構(gòu)化理論與場(chǎng)域理論，即對(duì)兩種理論的主觀化偏向與客觀化偏向進(jìn)行綜合，形成一種均衡化的互動(dòng)理論。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論強(qiáng)調(diào)主觀結(jié)構(gòu)的重要作用，即歷史記憶與行為習(xí)慣在很多時(shí)候可以成為一種影響個(gè)體行為發(fā)生的客觀存在，由于個(gè)體社會(huì)行為的歷史性與變動(dòng)性，這種主觀結(jié)構(gòu)本身也會(huì)隨著行為者的記憶的增加以及行為習(xí)慣的改變等而發(fā)生變化，因此這種結(jié)構(gòu)具有受主觀影響的不穩(wěn)定。然而，現(xiàn)實(shí)生活中并非所有的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)都是不穩(wěn)定的，其也有穩(wěn)定的成分，比如一種制度文化或者傳統(tǒng)習(xí)俗等等，這種根植于社會(huì)中的結(jié)構(gòu)因素?zé)o疑不能隨著個(gè)體主觀意識(shí)的改變而變化，即個(gè)體的行為不僅嵌入由自身記憶與實(shí)踐所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)之中，還嵌入整個(gè)社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)之中，這就是社會(huì)行為的“二次嵌入”。這種嵌入形式避免了行為與結(jié)構(gòu)互動(dòng)理論的結(jié)構(gòu)化偏向，要求在社會(huì)個(gè)體的微觀互動(dòng)中注重宏觀的社會(huì)制度文化結(jié)構(gòu)的作用。布迪厄的場(chǎng)域理論強(qiáng)調(diào)了慣習(xí)以及由其產(chǎn)生的場(chǎng)域的重要作用。同時(shí)，場(chǎng)域理論也十分關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中各種社會(huì)資本對(duì)于社會(huì)行為的影響。而信任作為一種社會(huì)資本形式，也時(shí)刻影響著社會(huì)個(gè)體的行為。但是，著重于社會(huì)資本與場(chǎng)域?qū)€(gè)體行為的影響，就無法從能動(dòng)的視角去發(fā)現(xiàn)社會(huì)行為對(duì)于場(chǎng)域的重要作用，也就無法實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)。因此，可以對(duì)場(chǎng)域理論的基礎(chǔ)——實(shí)踐理論進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為實(shí)踐并非具有完全的模糊性、盲目性和不確定性，同時(shí)，對(duì)個(gè)人的隨機(jī)行為可以脫離于自己與對(duì)象的關(guān)系，即個(gè)人具有完全自主性的那部分行為可以不受所謂慣習(xí)與場(chǎng)域的影響，而可能只與個(gè)人的價(jià)值觀與信仰相關(guān)，這種與個(gè)人價(jià)值觀與信仰相關(guān)的實(shí)踐往往具有獨(dú)立性與目標(biāo)明確性的特征，而且這種行為本身也與場(chǎng)域和他人之間的關(guān)系無關(guān)。如個(gè)人具有信任他人的意識(shí)也許只是出于一種善意的價(jià)值觀，因此無法受慣習(xí)與場(chǎng)域的影響，自己的行為也很難去影響與他人之間的慣習(xí)。我們認(rèn)為，有些社會(huì)個(gè)體的行為不一定是通過自身的實(shí)踐去形成慣習(xí)，然后再形成場(chǎng)域，而是直接通過個(gè)體行為嵌入于更高層次的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。因此，這些行為具有一定的獨(dú)立性、目標(biāo)性以及明確性，這些行為可以通過直接的行為實(shí)踐影響到其信任意識(shí)與信任行為。

其次，針對(duì)格蘭諾維特固化的、靜態(tài)的嵌入理論，應(yīng)建構(gòu)動(dòng)態(tài)化的互動(dòng)嵌入機(jī)制。格蘭諾維特認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中行動(dòng)者嵌入具體的人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)之中使行動(dòng)者彼此產(chǎn)生的信任感，有效地阻止了各種互相破壞、互相欺詐行為的發(fā)生。［15］這一理論的邏輯是經(jīng)濟(jì)行為以信任的形式展開，而信任來源于行為主體所處的人際關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)之中，即關(guān)系網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造信任，信任影響經(jīng)濟(jì)行為。這種理論直接將信任界定為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的副產(chǎn)品，而沒有進(jìn)一步厘清信任在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與人際關(guān)系中產(chǎn)生的具體機(jī)制與運(yùn)作邏輯。由此，該理論在三個(gè)方面可能存在無法避免的缺陷。一是信任行為的過度社會(huì)化傾向。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)把人際網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系看作是信任產(chǎn)生的原因，而沒有完全認(rèn)識(shí)到信任也同樣存在于個(gè)體的主觀意識(shí)之中，信任本身是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與個(gè)體意識(shí)共同作用的產(chǎn)物，因此個(gè)體所處的關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)只是產(chǎn)生信任的必要條件，但并非充分條件，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為一旦嵌入于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中就會(huì)以信任的機(jī)制運(yùn)行，而應(yīng)承認(rèn)信任具有一定的獨(dú)立性。二是缺乏對(duì)信任行為本身能動(dòng)性的關(guān)注。嵌入理論對(duì)信任的產(chǎn)生原因以及信任對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響機(jī)制進(jìn)行了大量分析，卻很少關(guān)注到信任行為對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的能動(dòng)作用。社會(huì)關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)雖然對(duì)于促進(jìn)社會(huì)個(gè)體信任行為的產(chǎn)生具有一定作用，但同時(shí)信任也可能決定個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)位置以及與其他個(gè)體緊密或松散的關(guān)系狀態(tài)。比如一個(gè)宗教信仰、興趣愛好、性格特征相似的個(gè)體之間也許不需要長(zhǎng)時(shí)間的接觸便會(huì)產(chǎn)生很深的信任感，而這種特殊群體之間的信任感很有可能會(huì)改變其原屬群體的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，信任感強(qiáng)的人可能會(huì)形成小集體，而缺乏信任的人可能會(huì)被孤立，甚至被群體所拋棄。信任在群體內(nèi)的不均衡分布對(duì)于群體關(guān)系結(jié)構(gòu)的影響是一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在組織研究中有很多表現(xiàn)。三是嵌入理論對(duì)信任與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系的分析是一種固化與靜態(tài)的分析，如格蘭諾維特認(rèn)為：“是社會(huì)聯(lián)系，而不是制度安排或者一般的道德（例如共享信仰和規(guī)范），成為了經(jīng)濟(jì)生活中信任產(chǎn)生的原因。”這一理論見解直接決定了信任的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)特征，將信任的產(chǎn)生限制在社會(huì)聯(lián)系的范圍之內(nèi)，而且這種限制也否定了信任與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，他只認(rèn)為隨著社會(huì)聯(lián)系與互動(dòng)的加強(qiáng)，信任隨之產(chǎn)生，但信任如何具體產(chǎn)生？是否會(huì)在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系中發(fā)生改變甚至消失？這種變化的原因是什么？隨著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)的改變，這種信任是否也會(huì)隨之改變？這種改變是否符合某種規(guī)律性？這些問題不能只通過簡(jiǎn)單的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)決定論來予以解答。我們認(rèn)為，探索社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的信任行為及其相應(yīng)運(yùn)作機(jī)制，應(yīng)該改變過去那種過度社會(huì)化的、孤立的、靜態(tài)的理論視角，轉(zhuǎn)換到對(duì)信任的能動(dòng)性、互動(dòng)性以及動(dòng)態(tài)性的研究上來。

總之，對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中信任行為的研究應(yīng)該轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的研究視角，即在理解信任與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)秉持一種均衡化的互動(dòng)觀點(diǎn)，同時(shí)也要運(yùn)用動(dòng)態(tài)化的互動(dòng)嵌入機(jī)制來進(jìn)行分析，在分析過程中，既要承認(rèn)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)信任的產(chǎn)生具有重要影響，也要承認(rèn)信任行為本身對(duì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有能動(dòng)作用，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與信任行為本身是一種動(dòng)態(tài)的嵌入關(guān)系，即二者不僅在同一時(shí)間截面具有互動(dòng)特征，同時(shí)在時(shí)間的延續(xù)中，社會(huì)個(gè)體的信任行為也會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)的變化而不斷變遷，經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的深度與廣度也會(huì)隨著信任與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的交互作用而發(fā)生改變，其可以稱為經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)態(tài)互動(dòng)嵌入理論。

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（責(zé)任編輯：彭晶晶）

Critique and Reconstruction:Study on the Interaction between Trust Embedding Theory under the Network Perspective

WANG Teng
（School of Law，Hubei University of Economics，Wuhan Hubei 430205，China）

There are three theories that is most influential in modern sociology，They are the structure theory of Giddens，the field theory of Bourdieu and the Granovetter's network embedding theory.Because of the bias of subjective preference of structure theory，the objective of the field theory and the static and tools of network embedded theory，It should pay uphold a balanced view of the interaction and construct a dynamic interactive network theory of social embedded to understand and study the relationship between the trust and the network.

social network；embedded；structure；field

C91-03

A

1672－626X（2015）06-0116-07

10.3969/j.issn.1672-626x.2015.06.019

2015-10-15

王騰（1982-），男，湖北武漢人，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，社會(huì)學(xué)博士，主要從事社會(huì)學(xué)、環(huán)境法研究。