與孩子們共同生活

賀紅芳

摘 要 在幼兒看來(lái)，幼兒園是與家庭不同的快樂(lè)的生活場(chǎng)所。幼兒園作為幼兒生活的場(chǎng)所，要開(kāi)展適應(yīng)幼兒的生活，通過(guò)讓幼兒體驗(yàn)其自身所需要的真實(shí)生活，從而使幼兒在生活中獲得自我充實(shí)。幼兒作為生活的主體，是生活的承擔(dān)者與創(chuàng)造者。幼兒教育要關(guān)注幼兒的內(nèi)心世界，把握幼兒的生活節(jié)律，重視幼兒的生活感覺(jué)，從而提高幼兒的生存能力以及開(kāi)創(chuàng)新生活的能力。教師作為幼兒生活的伙伴，要站在幼兒的角度，與之進(jìn)行對(duì)話交流，從而共同建構(gòu)生活。

關(guān)鍵詞 生活 生活世界 幼兒教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.08.062

Live with Children Together - Origin of Early Childhood Education

HE Hongfang

（Hu'nan Normal University School of Education Science， Changsha， Hu'nan 410081）

Abstract In children's eyes， kindergarten is happy place to live different with the family. Kindergarten as place of children live， children's adaptation to life， by allowing children to experience the real life of their own needs， so that the children gain self-fulfillment in life. Children as subjects of life， is the bearer of life and the Creator. Early childhood education to pay attention to the inner world of children， young children grasp the rhythm of life， pay attention to children's sense of life， thereby enhancing children's viability and the ability to create new life. Early childhood teacher as a partner of life， children's point of view to stand， with whom dialogue and exchanges， so as to jointly construct life.

Key words life; life world; early childhood education

日本教育家倉(cāng)橋惣三早年提出幼兒教育應(yīng)“以孩子為原點(diǎn)”，開(kāi)展與孩子的年齡特點(diǎn)相適應(yīng)的生活。他指出與小學(xué)教育階段“教育的生活化”不同，幼兒教育階段是“生活的教育化”。幼兒園應(yīng)該是幼兒能夠自主地開(kāi)展屬于自己生活活動(dòng)的場(chǎng)所，是幼兒能夠在生活中發(fā)揮自我價(jià)值的機(jī)構(gòu)。幼兒作為生活的主體，在幼兒園生活中學(xué)習(xí)提高生存的能力以及開(kāi)創(chuàng)新生活的能力。教師作為幼兒生活的伙伴，與幼兒開(kāi)展對(duì)話交流，在適當(dāng)?shù)那闆r提供支持和幫助，從而共同建構(gòu)生活。生活教育是幼兒教育中一直被關(guān)注的話題，強(qiáng)調(diào)幼兒園教育要開(kāi)展適應(yīng)幼兒期的生活理論由來(lái)已久，它并不是對(duì)幼兒教育的一種新的構(gòu)建，而是又回到了幼兒教育的原點(diǎn)。

1 作為生活場(chǎng)的幼兒園

生活一詞由“生”和“活”兩字組成，包含兩個(gè)要素：第一個(gè)要素是人首先要生存，要維持生命;第二個(gè)要素是要探究如何快樂(lè)地、有價(jià)值地活著。幼兒作為一個(gè)生物體，本身具備基本的生存能力，他們能夠在與周?chē)h(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中，主動(dòng)地獲取知識(shí)，進(jìn)行自發(fā)地成長(zhǎng)。正如倉(cāng)橋惣三所指出的：“如果我們把目光投向幼兒內(nèi)在的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幼兒在與外界交往的過(guò)程中大量地吸取各種信息”。①但是幼兒這種自發(fā)地生長(zhǎng)只是確保了生活的前提，若要形成頑強(qiáng)的生存能力，并快樂(lè)地、有價(jià)值地活著，就需要成人給孩子創(chuàng)設(shè)進(jìn)行自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和有組織地開(kāi)展活動(dòng)的生活場(chǎng)。孩子們能夠在自然的生活中，通過(guò)親身的體驗(yàn)，來(lái)自發(fā)地掌握教育內(nèi)容，獲得快樂(lè)地成長(zhǎng)。因此，培養(yǎng)幼兒開(kāi)展主體性生活就需要幼兒必備兩種能力：一是與生存直接相關(guān)的能力;二是開(kāi)創(chuàng)新生活的能力。幼兒園作為幼兒生活的場(chǎng)所，其作用就在于為幼兒提高生存的能力以及開(kāi)創(chuàng)新生活的能力提供支持，這是幼兒保育的原點(diǎn)，也是明確幼兒教育工作性質(zhì)的前提。正確理解幼兒園是幼兒生活的場(chǎng)這一觀點(diǎn)，需要把握以下幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，幼兒如何理解幼兒園。在幼兒看來(lái)，幼兒園是與家庭不同的快樂(lè)的生活場(chǎng)所。家庭作為幼兒生活的第一個(gè)場(chǎng)所，在幼兒成長(zhǎng)的歷程中發(fā)揮著不可替代的作用。而當(dāng)幼兒進(jìn)入幼兒園后，幼兒園就成為幼兒生活的第二個(gè)場(chǎng)所，并且發(fā)揮著與家庭不同的教育功效。在這里，幼兒擁有許多朋友，可以與同伴玩各種各樣的游戲，進(jìn)行自在的交流，憑借自己的力量來(lái)經(jīng)營(yíng)屬于自己且發(fā)展自己的生活，獲得開(kāi)創(chuàng)新生活的體驗(yàn)。因此，幼兒園教育應(yīng)該把幼兒期作為人生的重要時(shí)期來(lái)對(duì)待，使每個(gè)幼兒能夠自由地伸展天性，在適合其年齡特點(diǎn)的生活活動(dòng)中得到真實(shí)的成長(zhǎng)。

第二，幼兒園不是模擬場(chǎng)。幼兒園教育雖然屬于學(xué)校教育，但卻不能像學(xué)校教育那樣將知識(shí)抽離出來(lái)，傳授間接的經(jīng)驗(yàn)。幼兒園作為幼兒生活的場(chǎng)所，要開(kāi)展適應(yīng)幼兒的生活，這種生活是真實(shí)的，包括生活的主體、生活的內(nèi)容、生活的環(huán)境等等，都是幼兒可以切身感受到的，而不是模擬的建構(gòu)。以生活的主體為例，幼兒園的生活是幼兒和教師的共同生活，共同生活的人際關(guān)系是心靈之間的溝通和感應(yīng)，是靈魂之間的對(duì)話和交流，而非模擬簡(jiǎn)單的教育活動(dòng)，扮演“教育者”和“受教育者”的角色。

第三，使幼兒成為生活的主體。主體性的培養(yǎng)是幼兒教育的根本性要求，幼兒教育應(yīng)該使幼兒意識(shí)到自己是獨(dú)立的人，是生活的創(chuàng)造者和承擔(dān)者。從生活的視角出發(fā)，每一位生活者都是主體。幼兒園作為幼兒生活的場(chǎng)所，幼兒就是生活的主體。主體具有開(kāi)展生活與創(chuàng)造生活的權(quán)利，教師應(yīng)當(dāng)維護(hù)幼兒的這種權(quán)利，給予幼兒生活的空間，而不是完全按照預(yù)定的計(jì)劃開(kāi)展一日生活流程，一味追求效率，而忽視了幼兒內(nèi)心的需求。

2 作為生活主體的幼兒

主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者，客體是主體在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的對(duì)象。作為在幼兒園生活中的幼兒，應(yīng)該是生活活動(dòng)的承擔(dān)者、創(chuàng)造者，而不是生活活動(dòng)的接受者。幼兒作為生活的成員，有其自身的生活觀和對(duì)待生活的感受與回應(yīng)方式。對(duì)幼兒生活的組織與引導(dǎo)，需要從幼兒生活的實(shí)際出發(fā)，要以幼兒為生活的主體，而不應(yīng)該把幼兒看作是生活的客體。這需要注意以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，幼兒的生活世界。日本教育家津守真先生認(rèn)為孩子的生活可以分為三個(gè)領(lǐng)域：“第一個(gè)領(lǐng)域是屬于孩子自己獨(dú)特的世界，他們憑借自己的力量開(kāi)拓著這一領(lǐng)域;第二個(gè)領(lǐng)域是孩子在與成人共同生活的過(guò)程中，成人向孩子傳遞文化;第三個(gè)領(lǐng)域是將課題帶入生活，這一課題是成人與孩子共同的課題，他們通過(guò)合作的方式解決這一課題”。②幼兒獨(dú)特的生活世界是幼兒生活的重要組成部分，幼兒能夠在其中發(fā)揮更大的主體性。走進(jìn)幼兒的生活世界就需要密切關(guān)注幼兒的日常生活，給予幼兒自主建構(gòu)生活的空間與時(shí)間，使幼兒的生活與生命得到尊重。

第二，幼兒的生活節(jié)律。生活本身是復(fù)雜多變的，但又具有周期性和節(jié)律性。每個(gè)人在呼吸、飲食、排泄、運(yùn)動(dòng)、睡眠、休閑等方面都有自己生活的節(jié)律。幼兒生活的節(jié)律不是成人外在賦予的，而是存在于幼兒自身之中的。就像母親在給嬰兒哺乳時(shí)，如果母子之間不合節(jié)律會(huì)導(dǎo)致哺乳失敗一樣，幼兒園生活的節(jié)律需要教師與幼兒共同創(chuàng)造。教師作為幼兒生活的代理人，需要建構(gòu)幼兒生活的樣式，把幼兒園的教育教學(xué)活動(dòng)看作是教師與幼兒共同創(chuàng)造與經(jīng)營(yíng)的生活，而不是教師預(yù)先設(shè)計(jì)好了的呆板的摹本。

第三，幼兒的生活感覺(jué)。人不但有維持生命的生存需求，擁有相應(yīng)的能力，而且還向往快樂(lè)的生活，這種快樂(lè)的情感體驗(yàn)是人在生活中通過(guò)經(jīng)營(yíng)而獲得的。幼兒在園生活的每一天，都會(huì)擁有不同的情感體驗(yàn)，對(duì)生活產(chǎn)生不同的感覺(jué)。如果每一名幼兒都能把在園生活作為自身的生活來(lái)體驗(yàn)與接納，那么，他們就會(huì)獲得自身的存在感。存在感的獲得是幼兒發(fā)揮主體性的前提。因此，教師與幼兒要建立信賴(lài)關(guān)系，幫助幼兒獲得存在感與安定感。要確立幼兒在園的存在感，就需要營(yíng)造如同家庭的班級(jí)。在這樣的班級(jí)里，每個(gè)幼兒都被認(rèn)可與接納。教師尊重每一名幼兒，肯定其長(zhǎng)處，認(rèn)真傾聽(tīng)他們內(nèi)心的想法，體會(huì)他們的感受與愿望，不藐視幼兒，不把自己的主張強(qiáng)加給幼兒，與幼兒建立了平等的信賴(lài)關(guān)系。

3 作為共同生活者的幼兒教師

日本教育學(xué)者佐伯胖在《表象化的知識(shí)與學(xué)習(xí)》（1978）中提出了“擬人認(rèn)識(shí)論”，其核心觀點(diǎn)是：“人在理解事物（包括人在內(nèi)）的時(shí)候，把自己的分身（小人）派遣到所要認(rèn)識(shí)的事物之中去，從事物的內(nèi)容到事物周?chē)沫h(huán)境，全身心地去感知（摸一摸、動(dòng)一動(dòng)、看一看、環(huán)視）”。③這就需要把自己變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象來(lái)思考，并不僅是站在對(duì)方的立場(chǎng)和觀點(diǎn)上，還要環(huán)視包括自身在內(nèi)的周?chē)h(huán)境。因此，作為共同建構(gòu)生活者的幼兒教師，就需要：一方面，把自己變成孩子，站在幼兒的角度進(jìn)行思考;另一方面，與自己的分身（變成孩子的幼兒教師）進(jìn)行雙方的對(duì)話，反復(fù)琢磨教育實(shí)踐的具體方法。教師作為幼兒生活的伙伴，與幼兒一起建構(gòu)生活，需要把握以下兩點(diǎn)：

第一，與幼兒進(jìn)行對(duì)話。佐伯胖在“與包圍自身的兩個(gè)世界的交往的形成”理論中提到：“個(gè)體的自己（I）常常被兩個(gè)世界所包圍，即由我與你的關(guān)系而構(gòu)建的YOU世界，以及擁有社會(huì)、文化、自然界等價(jià)值的THEY世界。構(gòu)成YOU世界的對(duì)象包括成人、教師同伴等等。 I只有以YOU的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，才能夠去作用于YOU世界。因此，要擴(kuò)大（I）世界，就需要與YOU建立起對(duì)話交流的關(guān)系，并通過(guò)YOU世界而導(dǎo)入THEY世界”。④

教師作為YOU世界的重要成員，要與（I）世界加強(qiáng)對(duì)話交流，建立由信賴(lài)與愛(ài)所支持的師幼關(guān)系，并通過(guò)師幼之間的對(duì)話，擴(kuò)展幼兒的世界。這就要求教師要有很強(qiáng)的對(duì)話能力。對(duì)話是互動(dòng)保育的原點(diǎn)，教師要站在幼兒的角度思考，把幼兒看成是生活的主體，與之開(kāi)展對(duì)話交流，從而共同建構(gòu)生活，維持生活的穩(wěn)定。

能夠與孩子對(duì)話，并不僅僅是一個(gè)技術(shù)上的問(wèn)題。它意味著對(duì)話的雙方是平等的關(guān)系，彼此傾聽(tīng)、相互交流。在傾聽(tīng)他人心聲的過(guò)程中，自己也不由自主地表達(dá)。對(duì)方在傾聽(tīng)的過(guò)程中，想進(jìn)一步地表露自己。在這種互動(dòng)交流中，孩子的思考能力得到發(fā)展。若在師幼關(guān)系中，教師以其強(qiáng)勢(shì)壓倒孩子，那么，孩子就不能自立，也難以與他人友好共存。

第二，共同建構(gòu)生活。如果把幼兒的生活置于中心的位置，那么，就不再是以往那種以教師為主體，以幼兒為客體的傳統(tǒng)教學(xué)觀，而是常常以幼兒為主體，教師作為援助者，更進(jìn)一步說(shuō)，是把教師與幼兒之間關(guān)系看作是主體與主體之間相互作用的關(guān)系。

在幼兒園生活中，教師是生活的主體，幼兒也是生活的主體，主體之間是相互平等、相互尊重的關(guān)系，他們都是生活的建構(gòu)者與創(chuàng)造者，都有選擇自己生活樣式的權(quán)利。在一日生活中，教師要注意觀察孩子的興趣、愛(ài)好以及情緒變化，分析孩子的內(nèi)在心理，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，傾聽(tīng)孩子的內(nèi)在需求，與幼兒一起開(kāi)創(chuàng)新的生活。

在幼兒園生活中，教師制定一日生活計(jì)劃的目的是為了讓幼兒形成制定生活計(jì)劃的能力，掌握開(kāi)展快樂(lè)充實(shí)的生活的方法，而不是讓幼兒被動(dòng)地依靠教師的進(jìn)程來(lái)控制自己的生活，教師應(yīng)該與班級(jí)的全體幼兒一起共同建構(gòu)和體驗(yàn)每天的生活。當(dāng)出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題時(shí)，教師與幼兒共同面對(duì)、共同解決。

本文系湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“幼小銜接現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（編號(hào)：CX2014B217）階段性研究成果

注釋

① 高杉自子.與孩子們共同生活：幼兒教育的原點(diǎn)[M].王小英，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：007.

② 高杉自子.與孩子們共同生活：幼兒教育的原點(diǎn)[M].王小英，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：011.

③ 高杉自子.與孩子們共同生活：幼兒教育的原點(diǎn)[M].王小英，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：002.

④ 高杉自子.與孩子們共同生活：幼兒教育的原點(diǎn)[M].王小英，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：043-044.