諸子百家思想在德育中的應用研究

趙彩娣

（浙江省紹興市元培中學分部，浙江 紹興 312000）

諸子百家思想在德育中的應用研究

趙彩娣

（浙江省紹興市元培中學分部，浙江 紹興 312000）

諸子百家思想是中華民族歷史文化的結晶，它以人為核心，以社會倫理和道德素養(yǎng)為主要內(nèi)容，潛移默化地影響著一代又一代中華兒女的思想觀念和行為規(guī)范。這與當前教育以生為本的觀念不謀而合。在語文教學中，以教材為依托，對學生進行諸子百家思想精華的教育滲透，達到無痕育人、春風化雨的效果，使孩子們形成健康向上的人生觀、價值觀。

諸子百家；思想；德育；成長成才；應用

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。春秋戰(zhàn)國時代以孔子、孟子、墨子、韓非子、老子為代表的先秦諸子百家思想，奠定了我國兩千多年封建社會的思想基礎，而且對當今學校教育中的德育也具有積極作用。我國語文教學歷來強調(diào)“文道統(tǒng)一”，即文中有道，道中有文。語文課不僅要向學生展示祖國語言的美，學會運用語言文字表情達意，更要適時地向學生滲透思想品德方面的教育。因此，以諸子百家思想作為載體是再合適不過的了。

一、儒家教會我們?nèi)绾螢槿?、處?/h2>

以孔子為代表奠定的修身養(yǎng)性之道是進行道德教育的重要資源。他的教育思想從當代實用角度講，我個人認為可以包括兩個主要方面：一是如何為人，二是如何處事。

首先，關于為人?？鬃犹岢摹叭?、義、禮”思想，可以提高學生的內(nèi)在、外在修養(yǎng)。仁愛思想可以啟發(fā)學生學會關愛?！墩撜Z十則》中說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”講的就是把推行“仁愛”看作是自己的理想，致死方休的偉大抱負。課堂上我問學生：“你們有這樣的胸襟抱負嗎？”學生們皆是一愣，然后紛紛搖頭。接著，我又引導道：“假若大家都把推行‘仁愛'作為目標，你們說會怎么樣？”學生們很機靈，有說“世界更和平”的，有說“社會更和諧”的，更有幾個調(diào)皮搗蛋的學生說“某某人就不會打架了”，引來了大家一陣笑聲。我馬上肯定，借機教育學生們不要把“仁愛”看得很大很空，其實我們平時少和別人斗一次嘴、少打一次架，多幫助別人，就可以成為推行“仁愛”的有志之士。學生們聽了頻頻點頭。后來講到“己所不欲，勿施于人”的時候，我特別強調(diào)這可以成為我們推行“仁愛”的原則，設身處地地多為別人想想，那么一切事情就變得簡單了。重視道義，人才不會做損人利己的事情。當代社會不道德的事情時有發(fā)生，讓涉世未深的學生不知如何判斷，而用儒家重義輕利的思想培養(yǎng)學生正確的價值觀是很有必要的。學生們在學了《魚我所欲也》后，更能體會到亞圣孟子為何要“舍生而取義”。課后我還向學生補充了“禮”的思想。現(xiàn)在的學生大都是獨生子女，有的推崇我行我素的自由，視禮儀為煩人的束縛，什么師道尊嚴、長幼有序，在這些學生眼里什么都不是。因此，要進行禮儀教化，從小培養(yǎng)他們彬彬有禮的行為，這對孩子的成長、人與人之間的關系以及社會的和諧是很有利的。

其次，關于處事。個人認為，孔子處事上最應該說說的就是他如何對待學習。在《論語十則》中，從“學而時習之”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的學習方法，到“知之為知之，不知為不知，是知也”“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”的學習態(tài)度，無不給那些苦于沒有好的學習方法，安于懶散的學習態(tài)度的學生以啟迪。如果每堂課都滲透一些德育思想給學生，耳濡目染，學生總會有收獲的。

二、墨家教會我們?nèi)绾尾劭茖W

墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士”或“兼士”，以備擔當治國利民的職責，而這些賢士或兼士必須具備“兼愛”“非攻”“節(jié)用”的精神。墨子為了實現(xiàn)“兼愛非攻”的主張，就反對楚王攻宋。語文教材《公輸》中寫道：“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。”“行十日十夜”不?？梢娖湫闹\，其志之堅。在理解墨子為何要費盡千辛萬苦甚至犧牲性命都要阻止這場戰(zhàn)爭時，學生們大多回答不出。我趁機聯(lián)系班里當時發(fā)生的一件事情：當時我們班的班長因為體育課跑步太用勁導致腳崴，行動不方便，而后班里的幾個男生輪流扶他去食堂吃飯，而這些男生平時吃飯每次都沖在最前頭的。說完了這件事，學生們才慢慢打開了話匣子：有說墨子不希望生靈涂炭的，有說這是墨家“兼愛”思想的表現(xiàn)的，有說楚國發(fā)起的戰(zhàn)爭是非正義的墨子不希望百姓受罪等等。在后來的討論中，學生們都提到了要學習墨家那種互愛互利的精神，多做有利于班級的事。這種思想，對班級里那些有著自私自利、思想狹隘的學生，有很好的教育作用。課后學生們進行了更全面的閱讀，在全班交流中，大家了解到墨家對我國古代科技文明的貢獻尤為突出，不單在于其所取得的科學技術成就，更在于其所體現(xiàn)的注重實踐經(jīng)驗和邏輯推理的科學精神。這令班里一些動手能力比較強的男孩子喊出了“實踐出真知”的口號，全班趁此機會開展了一堂“理論聯(lián)系實際，科學創(chuàng)造未來”的班隊活動課，大力鼓舞學生重新發(fā)揚墨家的科學精神，振興我國的科學技術。

三、道家教會我們?nèi)绾握鋹廴松?/h2>

道家學說作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本元素，一直浸潤著中華文化的歷史發(fā)展脈絡。老子的《道德經(jīng)》就像文化基因已經(jīng)滲透到我們的生存方式、生活方式和思維方式之中，影響著中國人的世界觀、審美觀、生死觀等。老子重“道”，宇宙萬物的普遍法則是“無為”，即順乎自然。形式上的“道”落實到人與自然的關系、人與社會的關系，人與人之間的關系上，就成為人的行為方式和處事原則。莊子繼承了老子“道法自然”“無欲無求”的思想。在學到人教版九下《惠子相梁》時，把功名利祿看作腐鼠的莊子給學生們留下了深刻的印象?！胺螓g鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲?！弊屧S多學生在佩服莊子的清高自重之余，多了一份對自己生活態(tài)度的思考。莊子的淡泊是刻在骨子里的，正因為他的這種“真人”的人生態(tài)度，功名利祿等等的誘惑對于他來說皆是浮云，才能做到逍遙游于人世。在教育學生的過程中，我刻意提出莊子的“無欲無求”并非真的無欲無求，他只是對自己堅持的“道”以外的事情無欲無求，因為對這個有求，所以對其他當然無求。學生們似懂非懂，我又為他們舉了例子說明。比如我們的人生當中有很多坎，有升學壓力、就業(yè)壓力等，但有些人會把一時的困惑當成“有求”，而把真正該有的拼搏精神當作“無求”，最后導致很多人生悲劇的上演。這一席話讓很多愛鉆牛角尖的孩子有了另一種看問題的思路，也為我以后的心理輔導墊了底。后來在學習《莊子與惠子游于濠梁》時，就有學生提出來“莊子能因為魚快樂而快樂，這是一種珍愛人生、活在當下的生活態(tài)度”，當時我為這個學生熱烈地鼓掌喝彩。莊子與惠子的辯論其實不用去在乎誰輸誰贏，因為這是兩種不同的人生態(tài)度。而在物欲膨脹、競爭激烈的今天，我們更應該學習道家那種放下包袱享受生命、活在當下的人生態(tài)度。特別是對那些不能坦然面對失敗，在考試前顯得尤為緊張的學生，以此疏通他們的心理問題，更是大有益處。

四、法家教會我們?nèi)绾巫岳碜月?/h2>

人既然是一種高級動物，就必然有大自然賦予的生存本能，追求利益是人類的天性。因此，法家認為人生來就“好利勿害”，在此基礎上又提出只要是人就有七情六欲，在不受約束的狀態(tài)下，人就有可能為了滿足自己的欲望而去損害他人。所以，法家從人性認識的起點出發(fā)提出了“以法治國”的方案，其思想大到對治理國家小到對治理班級都很有借鑒作用。特別是對于一些自控能力差的學生，讓他有法可依，以客觀的法約束主觀上的懈怠，長此以往，促使學生能更好地做到自理自律。

五、結束語

當然，在學習繼承和發(fā)揚的過程中，我們要以馬克思主義的科學態(tài)度和方法批判地繼承諸子百家的思想。諸子百家思想是春秋戰(zhàn)國時代形成的，必然帶有那個時代的烙印。我們必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，吸收其適合時代要求的東西，拋棄其封建落后的東西。比如要繼承儒家以禮待人的方面，拋棄它用禮來維護封建等級的方面?？傊?，對中學生進行德育，目的是為了提高他們的思想覺悟，其內(nèi)容和方式很多，但都離不開我國的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。要以諸子百家思想作為載體，以教材為依托，用先哲的思想精華潤澤學生們的心靈，使之將來能夠開花結果，適應建設中國特色社會主義的需要。

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[6]靳健.老子思想的建設性價值[J].甘肅社會科學,2010(02).

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1008-3561（2015）22-0013-02

趙彩娣（1987－），女，浙江紹興人，中學二級教師，從事語文教學與研究。