集體無意識與文學(xué)創(chuàng)作述評——以賈平凹的《浮躁》為例

西藏民族大學(xué)文學(xué)院　史振亞

集體無意識與文學(xué)創(chuàng)作述評——以賈平凹的《浮躁》為例

西藏民族大學(xué)文學(xué)院史振亞

摘要：文學(xué)是人類最富創(chuàng)造性的藝術(shù)。當(dāng)代作家的個人寫作局限在生活現(xiàn)實和時代共語中,作家中很少把筆觸伸向更為遙遠(yuǎn)的過去,在歷史的長河中去探求人類心理和經(jīng)驗形成的奧秘。集體無意識就為之提供了一條捷徑。本文以賈平凹的《浮躁》中金狗的人物命運為例,探討集體無意識在作家創(chuàng)作過程中的作用,為文學(xué)研究提供更多的視角。

關(guān)鍵詞：集體無意識；原型；賈平凹；《浮躁》

中圖分類號：G446

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0011-01

現(xiàn)代西方心理學(xué)文藝?yán)碚撌前殡S著現(xiàn)代西方心理學(xué)學(xué)科的進步而發(fā)展起來的。自1879年德國心理學(xué)家馮特創(chuàng)立構(gòu)造主義心理學(xué)以來，西方心理學(xué)史上先后出現(xiàn)眾多的心理學(xué)派別。相對而言，精神分析學(xué)、分析心理學(xué)以及格式塔心理學(xué)對文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作影響最大。榮格的集體無意識理論便是屬于分析心理學(xué)派。

一、集體無意識的提出與發(fā)展

無意識最早是由英國神學(xué)家拉爾夫?柯德俄斯提出的，他在《宇宙之真的推理系統(tǒng)》中，就把無意識稱為“生命的感應(yīng)”，認(rèn)為他是內(nèi)在的造形性力量,是意識不能直接感受到的。雖然這只是一種對神秘事物的主觀推斷，沒有看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，但他為無意識概念的深人研究,提供了最初的線索。到了弗洛伊德精神分析學(xué)派的建立，他根據(jù)長期對精神病人的診治，認(rèn)為無意識主要為個人童年生活中受壓抑的性本能欲望，直到榮格提出“集體無意識”，這是在繼承弗洛伊德理論的基礎(chǔ)上批判的結(jié)果。榮格看到了個人無意識賴于更深一層、由先天或者說由遺傳得來的“集體無意識”，它的存在并不取決于個人后天的經(jīng)驗,其內(nèi)容在人的一生中從未被意識到，是無意識的最深次層次。集體無意識的內(nèi)容則主要是“原型”或稱“原始意象”，榮格認(rèn)為，原始意象或原型對于所有民族、所有時代和所有人都是相通的，它們是人類早期社會生活的遺跡，是重復(fù)了億萬次的那些典型經(jīng)驗的積淀和濃縮。榮格分析和描述了眾多原型，如出生原型、再生原型、英雄原型、大地母親原型等等。藝術(shù)所要表現(xiàn)的就是這種集體無意識或原型，藝術(shù)家本人不過是這種集體無意識的工具、俘虜或代言人，所以是集體無意識通過藝術(shù)家的筆表達出來的。榮格的理論豐富了無意識研究的內(nèi)容，也為文學(xué)研究開辟了一片新天地。

二、文學(xué)創(chuàng)作中集體無意識

文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的精神生產(chǎn)活動，它的發(fā)生、構(gòu)思和物化這三個階段并不總是按照常規(guī)來發(fā)展的。作家突然冒出的創(chuàng)造念頭，是圍繞某一主題或線索的思考突如其來的頓悟的靈感在起作用，無意識作為一種心理能力，雖然潛伏于心靈深處，卻在暗中對于形象的構(gòu)思、情節(jié)的發(fā)展、主題的開掘產(chǎn)生影響，對整體的文學(xué)創(chuàng)作有相當(dāng)重要的作用。賈平凹的《浮躁》就是一個典型的例證。賈平凹的長篇小說代表作《浮躁》是一部以反映現(xiàn)實和思考現(xiàn)實為主要特點的，描寫了改革開放初期暴露出來的問題以及社會的浮躁心理和浮躁背后的空虛和迷茫。這里體現(xiàn)了榮格的藝術(shù)家是“集體人”的觀點。下面就將《浮躁》中的主人公金狗作為例子具體闡述創(chuàng)作中的集體無意識的表現(xiàn)。

小說中對于金狗的出生描寫的很奇特，有些偏神話色彩。他出生的時候正是他母親去世的時間，這一情節(jié)的安排帶有象征含義，即金狗沒有享受到母愛，在他的童年也沒有戀母情結(jié)的條件。接著敘寫金狗的成長，小時候的就很頑皮，想出去見世面，后來當(dāng)兵了想做英雄，無奈逢上裁軍復(fù)員回家了，這些挫敗使得金狗以后的心更浮躁不安了。抽煙、喝酒、交朋結(jié)友成為金狗回鄉(xiāng)以后的主要狀態(tài)，以至于韓文舉敲著金狗的腦門，說：“金狗，你這小子，把一幫子人心都攪野了！”隨著責(zé)任制的推行，金狗率先又在州河上組建河運隊，但那顆不安分的心促使他在新的經(jīng)濟環(huán)境下走向遠(yuǎn)方去闖蕩。故事發(fā)展到這里我們看到金狗作為一個新的農(nóng)民形象在實現(xiàn)個人價值和理想的時候體現(xiàn)了一種普遍的文化思想在個人心靈上引起的震動。

當(dāng)金狗終于走入城市，在《州城日報》當(dāng)記者的他卻以一篇文章揭露了領(lǐng)導(dǎo)的不正之風(fēng)，將東陽縣領(lǐng)導(dǎo)人推翻；后來幫助雷大空打贏了官司；接著又把“州壩公司”踹爛，這一些列的活動，有點像于連式的報復(fù)心理，但是金狗仍然是敢于迎接城市挑戰(zhàn)的嶄新形象。畢竟在社會大變革的時代，沉寂的社會出現(xiàn)了活力，個人也充滿了騷動，但是具體的前景是什么我們都無法預(yù)知，也會在這其中患得患失，甚至趨同于儒家的“中和”思想而不冒進。所以賈平凹在小說最后寫到州河將爆發(fā)有史以來的第二次大洪水，實際上是暗示一場巨大的社會變革即將到來。

小說的結(jié)局是金狗又回到農(nóng)村，這一結(jié)局有著很深刻的意味。金狗的回歸是他基于城市受到的重重打擊與阻撓之后一定程度上的逃避，從集體無意識這一理論來分析，金狗重回到不靜崗是大地母親原型的體現(xiàn)，是原初的戀母情結(jié)，意味著大地母親對于人們的一種吸引和人們對于大地母親的一種依賴情懷。金狗的回歸體現(xiàn)了浮躁的青年最后走向冷靜和韌性但也是一種更高層次上的出發(fā)，以金狗為代表的農(nóng)村青年一代如何在城市中立足，找到生活方向和實現(xiàn)社會價值是值得每一個人思考的。

三、總結(jié)

當(dāng)代文學(xué)雖然已經(jīng)自覺的回歸到自身，但依舊出現(xiàn)不能直面揭露現(xiàn)實矛盾的問題，在一定程度上影響到了文學(xué)的藝術(shù)感染力和社會功能。但唯一不變的是發(fā)自作家靈魂深處的東西，真情實感的東西。因此，我們得出集體無意識在作家的創(chuàng)作過程起著很重要的作用，作家對于社會生活的觀察和描寫,對于作品的主觀掌握,會受到內(nèi)心深處的集體無意識的影響。

當(dāng)然集體無意識并不是文學(xué)創(chuàng)作中唯一起作用的因素，文學(xué)創(chuàng)作是復(fù)雜的，需要調(diào)動的資源和條件是很多的。集體無意識為我們進行文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評提供了一個新的角度和理論指導(dǎo)。集體無意識對于我們了解作家創(chuàng)作心態(tài)，挖掘人物心理結(jié)構(gòu)有著很好的指導(dǎo)作用，有利于我們更全面的把握人物性格，理解作家的創(chuàng)作意圖，尋求民族的根基。在社會大談解構(gòu)與異化的時候，作為個體生命的主體，我們依舊需要處理問題和承擔(dān)責(zé)任，探尋生命的奧秘，實現(xiàn)個體價值。因此，完善文學(xué)的價值和增加作品內(nèi)容的深度是一個嚴(yán)肅的問題，作家要引領(lǐng)更優(yōu)秀作品，發(fā)出內(nèi)心的最強音。

參考文獻：

[1]R.比爾斯克爾.《榮格》[M].中華書局出版，2004年.

[2]馬新國.《西方文論史》[M].高等教育出版，2003年.

[3]賈平凹.《浮躁》[M].春風(fēng)文藝出版，2004年.

[4]邵元寶張冉冉.《賈平凹研究資料》[M].天津人民出版，2005年.

[5]魯曉雁劉梅.《無意識與文學(xué)創(chuàng)作》[J].學(xué)術(shù)交流，1995年第5期.

[6]胡梅仙.《集體無意識原型、個人寫作與文學(xué)經(jīng)典的形成》[J].廣西大學(xué)學(xué)報，2007年.

作者簡介：史振亞（1990-）女,漢族,山東德州人,現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院2014級在讀研究生,主要研究方向為文藝美學(xué)。