海外移民中國夢建構(gòu)的多元基礎(chǔ)

陳世柏

摘 要：海外移民中國夢是海外移民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢，海外移民對中華民族的認(rèn)同意識是其中國夢建構(gòu)的基礎(chǔ)。海外移民對中華民族的認(rèn)同意識包括種族認(rèn)同、文化認(rèn)同和政治認(rèn)同，因此，海外移民中國夢建構(gòu)的基礎(chǔ)是多元的，既有自然物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，也有政治、經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)。其中，海外移民對中華民族的種族認(rèn)同是它建構(gòu)的自然根基，海外移民對中國傳統(tǒng)文化基本價值的認(rèn)同是其文化基礎(chǔ)，海外移民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長及其對經(jīng)濟(jì)利益的追求是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國政府以國家利益為基準(zhǔn)的考量和日趨寬容的政策選擇是其政治基礎(chǔ)，海外移民對個人命運(yùn)和國家地位關(guān)系的思考是其社會心理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：海外移民；中國夢；中華民族；認(rèn)同

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2015）05-0025-06

海外移民①中國夢的建構(gòu)是基于他們對中華民族的認(rèn)同意識。在晚清以前，海外移民對中華民族的認(rèn)同意識只是歷史認(rèn)同，包括種族認(rèn)同和文化認(rèn)同。歷史認(rèn)同是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的家庭價值、氏族起源和對次種族的忠誠以及代表華族過去光榮歷史的象征，它是民族成員不可退出的族屬命運(yùn)。晚清后，由于中國封建政府的激勵以及維新派、革命派等民間力量的宣傳和誘導(dǎo)，海外移民興起了中國民族主義，形成了對中華民族的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同則是社會成員選擇和判斷的主觀意旨，二戰(zhàn)后許多海外移民加入僑居地國籍，落地生根，他們在政治上認(rèn)同于僑居國而不是中國，但是他們?nèi)匀灰灾腥A民族的種族認(rèn)同和文化認(rèn)同為基礎(chǔ)。改革開放后，中國政府實(shí)行日趨寬容的僑務(wù)政策，中國與海外移民的合作日益密切，海外華人新移民興起了兩種認(rèn)同傾向：一是華人的跨國認(rèn)同，二是華人的中國民族主義認(rèn)同。以跨國移民為代表的新移民把實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興與促進(jìn)世界的和平與發(fā)展融為一體，追求中國文明與世界文明的共贏與共享，從而提升中國夢的內(nèi)涵，促進(jìn)中國夢向世界夢轉(zhuǎn)化。

一、自然根基：海外移民對中華民族的種族認(rèn)同

海外移民對中華民族的種族認(rèn)同既是海外移民中國夢建構(gòu)的自然根基，也是其建構(gòu)的情感基礎(chǔ)。“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”這是人類永恒的思考，也是海外移民不得不面對“根在何方”的問題。目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成共識的是，華僑是指仍保留我國國籍的具有中國血統(tǒng)的僑居國外的我國公民，華人泛指具有外國國籍的海外中國移民及其后裔。但是當(dāng)相當(dāng)大部分的土生華人與當(dāng)?shù)赝林ɑ樾纬升嫶蟮幕煅A人群體之后，這類混血華人不但在血緣上已非純?nèi)A人，而且已經(jīng)相當(dāng)程度混有當(dāng)?shù)赝林难y(tǒng)。那么，這些混血華人（華裔）的身份歸屬到底是什么？他們是否在種族上和文化上認(rèn)同中華民族？其實(shí)，華僑、華人和華裔，他們在僑居國形成了一種跨國界的種族文化族群，即華族。盡管種族特性在華人族群認(rèn)同方面的影響力隨著異族通婚的日增而日趨減弱，但是華人的族群認(rèn)同除了種族特點(diǎn)之外，族群文化意識起著決定性的作用?！熬腿A人群體而言，其組合的紐帶，首先是人種與血緣紐帶，并在共同的歷史、語言、行為方式甚至共同經(jīng)濟(jì)生活上形成穩(wěn)定的華人共同體，即華人社會或華族。因此，華人群體或華族，指的是人類學(xué)和文化社會學(xué)意義上的族群（ethnic group）?！盵1]可見，二戰(zhàn)后華族盡管在政治上構(gòu)成了其僑居國的國家多元民族的組成部分，但是從人類學(xué)和文化社會學(xué)意義上看，他們?nèi)跃哂兄腥A民族的血統(tǒng)，都是中華民族的炎黃子孫，都具有族群文化意識，這是他們在種族和文化上認(rèn)同于中華民族的根本前提。李明歡教授認(rèn)為，“傳統(tǒng)中國人的生活取向是血緣高于一切，其價值的主要尺度存在于他終生歸依的那個集團(tuán)之中。尤其對于從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村走向海外的第一代移民而言，無論立足于何處，其生命之根總是聯(lián)系著故鄉(xiāng)那個與生俱來的群體，而他的人生價值也總是希望在那個群體中得到確認(rèn)?！盵2]無論海外移民身處何處，無論他們怎樣與異族通婚，他們總希望慎終追遠(yuǎn)、追本溯源，尋找自己的身份歸屬。

海外移民在種族上對中華民族的認(rèn)同，并由此產(chǎn)生了對中華民族的一種根的意識。根據(jù)美國加州大學(xué)伯克利分校著名學(xué)者王靈智教授對根的定義，根的第一層含義是生命的延續(xù)，第二層含義指身份歸屬地。從這個層面上看，根象征著海外移民的種族及文化取向。有了根的意識就可能會產(chǎn)生尋根的行動，從早期移民的落葉歸根到改革開放后的新移民的回歸運(yùn)動，從華僑華人的光宗耀祖到華裔的崇宗敬祖、尋根問祖，這些都是不同時期不同類型的海外移民根的意識的體現(xiàn)，都說明了海外移民強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)的家庭價值、宗族起源與種族分支的忠誠等原生性元素，都是海外移民對中華民族種族認(rèn)同的有力體現(xiàn)?！秶Z·晉語四》曰：“同姓則同德，同德則同心，同心則同志。”海外移民在尋根宗親活動中，尋根謁祖，編修家譜，同姓聯(lián)宗，數(shù)姓聯(lián)宗，敦睦宗誼，共謀發(fā)展，依靠宗親的團(tuán)結(jié)，大家慎終追遠(yuǎn)，發(fā)奮圖強(qiáng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于提升僑鄉(xiāng)社會和華僑社會的凝聚力，有利于海外移民形成對中華民族的歸屬感和自豪感，有利于海外移民形成對故鄉(xiāng)和中國、對中華民族和中華文化的親合感和認(rèn)同感。王賡武教授指出：“這種認(rèn)同之所以稱為‘歷史認(rèn)同是它強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的家庭價值、氏族起源和對次種族的忠誠以及代表華族過去光榮歷史的象征。這一切都有助于維持住華人性。”“我們是相同的血緣共有一個家，黃皮膚的旗幟上寫著中華?！盵3]海外移民對中華民族的種族認(rèn)同，對華人性的維持，雖然只是一種初級性的認(rèn)同，但它能喚起海外移民對中華民族樸素的原始情感，為海外移民的中國夢建構(gòu)奠定了情感基礎(chǔ)。

二、文化基礎(chǔ)：海外移民對中國傳統(tǒng)文化基本價值的認(rèn)同

人類文化學(xué)家葛茲（C.Geertz）曾提出，第三世界國家人民的集體身份認(rèn)同往往包含兩種不同的因素：“初級性認(rèn)同”和“公民性認(rèn)同”。海外移民對中華民族的種族認(rèn)同就屬于初級性認(rèn)同，而公民性認(rèn)同則包括政治身份和文化身份的認(rèn)同，文化身份代表一個民族的精神歸屬，它建構(gòu)了一個民族的精神世界和行為規(guī)范，并且以民族成員對這個民族的尊嚴(yán)、自信、歸屬和安全感等形式表現(xiàn)出來。海外移民在文化身份上認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化的基本價值，這是海外移民中國夢建構(gòu)的文化基礎(chǔ)。endprint

海外移民對中國傳統(tǒng)文化基本價值的認(rèn)同主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是對以土地為基礎(chǔ)的人生本位價值的認(rèn)同。根據(jù)文化生態(tài)學(xué)和生態(tài)心理學(xué)觀點(diǎn)，生態(tài)類型可以影響文化類型。中國夢是中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的一個偉大理想和目標(biāo)，其關(guān)鍵是中華文明的復(fù)興，而思想文化因素則是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的必然結(jié)果。中國文明最早發(fā)源于仰韶文化的核心地區(qū)，這里氣候多變，土壤肥沃，適宜農(nóng)耕。于是人們就以土地為生產(chǎn)工具，日出而作，日落而息，形成了以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)經(jīng)濟(jì)。由于人們的衣、食等主要生活資料都來源于土地，因此，土地被人們視為賴以生存的命根子。為了使人們在土地旁邊守成，農(nóng)業(yè)社會在價值觀上強(qiáng)調(diào)“土地崇拜”“安息于土地”和“安土重遷”，正所謂“天地者，生之本也”（《荀子·禮論》），“天地之生萬物也，以養(yǎng)人?！保ā洞呵锓甭丁し葡蟆罚┛梢姡藗儗ν恋禺a(chǎn)生了一種嚴(yán)重的依賴和眷念心理，并由這種心理擴(kuò)展衍生成一種濃厚的地緣意識和宗親觀念，這種文化價值取向逐漸成為自古以來炎黃子孫眷戀故鄉(xiāng)、熱愛故土和關(guān)心鄉(xiāng)親的重要源泉。海外移民到海外謀生和安家，即便遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，但他們?nèi)匀槐３种c故鄉(xiāng)故土從情感到物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，這種既“走”又“守”的移民心態(tài)對安土重遷作出了新的注解，使“安土重遷”與“移民發(fā)展”這一雙看似對立的人生取向，在中國人對于“家”和“家鄉(xiāng)”之濃厚情感與執(zhí)著認(rèn)同的基礎(chǔ)上，獲得了統(tǒng)一[4]。

二是對以家庭為基礎(chǔ)的群體本位價值的認(rèn)同。梁漱溟認(rèn)為，中國人的社會組織是在家庭基礎(chǔ)上的以倫理組構(gòu)的社會，“是一個大家庭套著多層的無數(shù)小家庭，可以說是一個家庭的層系”，倫理關(guān)系表示一種義務(wù)關(guān)系，“一個人似不為其自己而存在，仿佛互為他人而存在”。在傳統(tǒng)中國社會，由于生產(chǎn)力水平低下，依靠個人的力量耕種土地和收獲作物往往顯得異常艱難，因此務(wù)必以持久而穩(wěn)定的小團(tuán)體作為運(yùn)作的單位?！白钅艹志枚€(wěn)定的小團(tuán)體當(dāng)然是以血統(tǒng)為基礎(chǔ)的家族，于是以家族的維護(hù)、和諧及團(tuán)結(jié)乃成為最重要的事情，進(jìn)而自易形成以個人為輕家族為重的集體主義（collectivism），而且，由于家族是經(jīng)濟(jì)與社會生活的核心，因而易于將其它團(tuán)體也以家族視之，將其內(nèi)的人際關(guān)系加以家庭化，此即形成所謂家族主義（familism）。”[5]家族主義強(qiáng)調(diào)光宗耀祖，提倡孝親忠國，正所謂“先祖者，類之本也”（《荀子·禮論》）“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄梯，故順可移于長；居家理，故治可移于君”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》）。海外移民以家族觀念為核心，以家族的延續(xù)、和諧、團(tuán)結(jié)與榮盛為己任，只要有一個海外移民在僑居地立足，他就會通過移民鏈想方設(shè)法把自己的家族成員陸續(xù)引帶到自己所僑居的國家，幫他們找工作和住所，直至安頓。有的還創(chuàng)辦家族企業(yè)，促進(jìn)家族的昌盛，“從更特殊的層次來看，任何華人的關(guān)系紐帶都必須從廣泛的家庭關(guān)系開始，因?yàn)檫@是華人生意和社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，家族血統(tǒng)的延續(xù)和光宗耀祖的愿望被視為華人企業(yè)家精神的核心。”[6]可見，以家庭為基礎(chǔ)的群體本位價值有利于親情的延續(xù)和文化的傳承，有利于家族和民族凝聚力的增強(qiáng)，從而促進(jìn)海外移民中國夢的實(shí)現(xiàn)。

三是對以倫理為基礎(chǔ)的道德本位價值的認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化非常注重倫理關(guān)系及其道德規(guī)范，正所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《曾子·大學(xué)》），“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也”（《曾子·大學(xué)》）。從這種價值取向出發(fā)，中國傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信?！爸袊幕瘋鹘y(tǒng)習(xí)慣于從關(guān)系中去體認(rèn)一切，把人看成群體的分子，不是個體，而是角色，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)納入這種認(rèn)識中，認(rèn)為每個人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)?！盵7]這種以倫理為基礎(chǔ)的道德本位價值取向有利于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)中華民族成員之間的親和力和凝聚力，從而對海外移民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！疤煅娜舯揉彙薄八暮＝孕值堋薄笆肿闱椋H”，海外移民在日常生活中形成了念祖愛鄉(xiāng)、尊老愛幼、守望相助、父慈子孝、兄友弟恭的傳統(tǒng)美德，他們把家庭取向、鄉(xiāng)土意識與強(qiáng)烈的愛國主義精神融合在一起，把祖國的命運(yùn)與自己的命運(yùn)聯(lián)系在一起。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：海外移民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長及其對經(jīng)濟(jì)利益的追求

中國夢是中國人民為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一種美好夢想，它是一種觀念形態(tài)，中國夢的實(shí)現(xiàn)既需要精神力量的推動，又需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐。目前學(xué)術(shù)界對于中國夢建構(gòu)基礎(chǔ)的研究大多是文化層面去探究。筆者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的基本價值固然是中國夢建構(gòu)的重要基礎(chǔ)，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是中國夢建構(gòu)的最根本也是最重要的基礎(chǔ)，中國人們對物質(zhì)需要的追求，對美好生活的向往才是中國夢建構(gòu)的根本動力。首先，人們夢想的產(chǎn)生是由社會存在所決定，是離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。馬克思曾說過：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等?！盵8]也就是說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類生存的前提，也是人們產(chǎn)生夢想的基礎(chǔ)。其次，中國夢的最高價值尺度是人民幸福，人民幸福是中國夢的根本價值追求。幸福是人類發(fā)展孜孜以求的價值目標(biāo)，對幸福生活和幸福社會的追求，是推動人類社會文明發(fā)展的重要動力，國家富強(qiáng)和民族振興其根本目的也是為了實(shí)現(xiàn)人民的幸福。馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵9]所以，人民對物質(zhì)需要的追求、對幸福生活的向往是中國人民實(shí)現(xiàn)中國夢的根本動力。

海外移民中國夢的構(gòu)建既是建立在海外移民對中華民族歷史認(rèn)同和政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，同時又是海外移民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長及其對經(jīng)濟(jì)利益追求的結(jié)果。19世紀(jì)后半期，隨著海外華僑社會的發(fā)展，華僑資本正式形成，在新加坡，“華民十五萬，富甲各埠。除衙舍公產(chǎn)外，所有實(shí)業(yè)，華人居其八，洋人僅得其二。”在馬六甲、檳榔嶼，“華人開采錫礦十余萬眾，富至百萬者數(shù)人。”[10]133華僑在南洋的投資總額，“僅次于英國、荷蘭之大投資者?！盵11]海外移民經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長以后，他們就開始用資金反饋僑鄉(xiāng)，“華民每年匯洋銀至廣東者，多則一千五六百萬圓，少則一千余萬圓。四年扯算，每年洋銀入中國者可一千二百萬圓。然此僅就舊金山言之耳，他如古巴、秘魯、西貢、新加坡及南洋諸巨島，華民不下數(shù)十百萬，其商傭所得之銀輸回中華者，奚啻數(shù)倍于是。”[12]二戰(zhàn)后隨著東南亞國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國海外移民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，“目前海外華人經(jīng)濟(jì)總和相當(dāng)于整個臺灣，華人年總所得約為2718億-3171億美元，也即，約占世界經(jīng)濟(jì)總值的1%，約相當(dāng)于中國大陸經(jīng)濟(jì)總值的1/3”[13]。海外移民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大，為他們實(shí)現(xiàn)中國夢奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。endprint

海外移民對經(jīng)濟(jì)利益的追求又成為了其復(fù)興中華民族的根本動力。晚清時期，華僑富商都不同程度地受到殖民主義的經(jīng)濟(jì)剝削和壓榨，隨著華僑資本的形成，海外移民迫切希望清政府保護(hù)他們的經(jīng)濟(jì)利益。如“光緒五年正月，寓小呂宋華商陳最良具呈：以小呂宋官員苛稅虐政，請?jiān)??！盵14]在菲律賓，當(dāng)清朝官員王榮和等于光緒十二年到此地巡查，所到之處，“華民分訴日（西）人虐待情形，懇請派官保護(hù)，自籌經(jīng)費(fèi)?！盵10]135同時，各地華僑還紛紛派代表向地方督撫大員和駐外公使請?jiān)?，要求清政府?shí)施保護(hù)。實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興和促進(jìn)中國國力的強(qiáng)大是保護(hù)海外移民經(jīng)濟(jì)利益的重要前提，而保護(hù)和追求他們的經(jīng)濟(jì)利益是海外移民建構(gòu)中國夢的主觀目的和根本動力。

中國實(shí)行改革開放后，社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，市場規(guī)則日趨完善，中國在世界上的地位和作用日益增強(qiáng)，中國的強(qiáng)大為世界的和平與發(fā)展提供了安全、穩(wěn)定和和平的環(huán)境，中國的發(fā)展為海外華人資本提供了極好的機(jī)遇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“90年代中期以前，中國改革開放所吸引外資的80%來自東南亞，而這些外資的80%又來自海外華人。中國已成為全世界僅次于美國的第二大外資投入國，改革開放以來實(shí)際利用外資的總額已達(dá)3400億美元；中國近20年保持了世界第一的經(jīng)濟(jì)增長水平；大陸、港、臺等華人資本對亞洲的投入已超日本為世界第一；外匯儲備居世界第一；大陸為港、臺地區(qū)的最大投資場所和最大順差貿(mào)易伙伴?！盵15]中國是海外移民的祖籍國，這里既是他們的文化發(fā)源地，又是他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大市場驅(qū)動力。搶占中國廣闊的市場，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的全球化，可以最大程度地追求海外移民的經(jīng)濟(jì)利益，這是海外移民復(fù)興中華民族的根本動力。

四、政治基礎(chǔ)：中國政府以國家利益為基準(zhǔn)的考量和日趨寬容的政策選擇

海外移民對中國的政治認(rèn)同是海外移民中國夢建構(gòu)的關(guān)鍵。海外移民之所以對中國產(chǎn)生政治認(rèn)同，這與中國政府以國家利益為基準(zhǔn)的考量和日趨寬容的政策選擇密切相關(guān)。晚清以前，由于中國封建政府實(shí)行禁止移民、敵視海外移民的政策，海外移民對中華民族的認(rèn)同意識只是歷史認(rèn)同（包括種族認(rèn)同和文化認(rèn)同），他們只知有家（和家鄉(xiāng)），不知有國家和政府，他們那時還談不上中華民族的復(fù)興夢。晚清以后，隨著海外華僑社會的發(fā)展，海外移民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了迅速增長，南洋一帶甚至涌現(xiàn)了一批華僑巨商，華僑資本正式形成。清朝有些有識之士和地方官吏逐步認(rèn)識到海外移民是中國一支重要經(jīng)濟(jì)力量。薛福成等人認(rèn)為，海外移民“雖居外洋已百余年，正朔服色，仍守華風(fēng)，婚喪賓祭，亦沿舊俗。近年各省籌販籌防，多捐巨款，競邀封銜翎頂，以志榮幸，觀其拳拳本國之心。”[16]他們希望利用海外移民的經(jīng)濟(jì)力量籌振籌防。而晚清政府國庫空虛，在有識之士的倡導(dǎo)下，清政府轉(zhuǎn)向海外華僑尋求財(cái)源，以彌補(bǔ)和支持國家財(cái)政空缺，挽救清政府的財(cái)政危機(jī)。因此，到晚清時期，清政府對海外移民的態(tài)度發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，實(shí)行保護(hù)和利用僑民政策。清政府的護(hù)僑和利僑措施主要有以下幾點(diǎn)：一是以外交手段為主要方式保護(hù)海外華工，維護(hù)他們的利益。1874年，清政府先后派出陳蘭彬、容閡等分別前往古巴、秘魯訪查華工受虐實(shí)情，并就華工受虐事件向當(dāng)?shù)卣岢鰢?yán)正抗議和進(jìn)行交涉，以保護(hù)華工權(quán)益。二是設(shè)置領(lǐng)事館保護(hù)與管理僑民。1877年清政府在新加坡設(shè)立了第一個領(lǐng)事館。此后，晚清政府在世界各主要國家均設(shè)立公使館，并在重要華埠設(shè)立了46個領(lǐng)事館。駐外公使館、領(lǐng)事館的正式建立使海外移民的保護(hù)有了政治的保障。三是1909年清政府頒布《國籍條例》和《國籍條例細(xì)則》，條例明確規(guī)定：凡中華種族之人，不論是否生于中國，均屬中國國籍。晚清政府從法律上明確華僑的中國國民身份，有利于海外移民的國家認(rèn)同。四是動員、勸誘華人移民對國內(nèi)捐贈和投資。19世紀(jì)70年代以后，清政府以南洋地區(qū)華埠為主要目標(biāo)，不斷派遣專使向華僑社會勸誘捐贈，投資國內(nèi)。為此，還制定了《鼓勵華商興辦實(shí)業(yè)條例》，吸取僑資，興辦實(shí)業(yè)。

晚清政府對海外移民的保護(hù)和利用一方面喚起了他們對中國的忠義之心，進(jìn)而形成復(fù)興中華民族的向心力，正如晚清重臣李鴻章所言：“今若于秘魯、古巴各島分別遣使設(shè)官，拯其危急，從此海外華民皆知朝廷于絕島窮荒，尚不忍一夫失所，忠義之心不禁油然而動，有裨大局，誠非淺鮮?！盵17]另一方面，使海外移民原來關(guān)心家鄉(xiāng)親人的地緣血緣觀念，逐漸發(fā)展為關(guān)心祖國前途命運(yùn)、要求祖國獨(dú)立民主富強(qiáng)的國家觀念。海外移民以前往往以地緣血緣觀念為基礎(chǔ)，關(guān)注其家族、家鄉(xiāng)利益，晚清政府的護(hù)僑利僑措施客觀上引導(dǎo)了海外移民關(guān)注和參與其家族、家鄉(xiāng)之外的中國國內(nèi)事務(wù)，進(jìn)而重視國家及民族的命運(yùn)與前景。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，海外移民逐漸突破家鄉(xiāng)夢的瓶頸，打破血緣和地域界限，把資金投向非祖籍地，把家鄉(xiāng)夢的踐行范圍進(jìn)一步擴(kuò)向非家鄉(xiāng)，從而擴(kuò)向全中國。這種對中國的政治認(rèn)同是海外移民民族主義產(chǎn)生的重要前提之一，也是海外移民中國夢建構(gòu)的政治基礎(chǔ)?？傊?，從“禁僑”“限僑”到“護(hù)僑”“利僑”，清政府華僑政策地漸進(jìn)式開放，激發(fā)了他們中國民族主義的興起，促進(jìn)了他們對中國命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)切，推動了他們對中國的政治認(rèn)同，不斷構(gòu)建和加強(qiáng)了他們的國家和民族觀念，從而建構(gòu)了海外移民的中國夢。

中國實(shí)行改革開放以后，海外華人中的新移民人數(shù)越來越多，由于新移民與中國國內(nèi)人民擁有大致同樣文化和政治認(rèn)同，并具備加入全球化浪潮后的中國所需要的管理技能和國際經(jīng)驗(yàn)，因此，新移民成為了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其與其它國家關(guān)系發(fā)展的有利因素。在此背景下，中國政府以國家利益為基準(zhǔn)，鼓勵和吸引新移民人才以多種形式報(bào)國。1993年中國政府把“回國服務(wù)”的口號正式更改為“為國服務(wù)”，從而使地理意義上的回國不再成為新移民參與中國社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及全球化進(jìn)程的先決條件。共同的文化和民族認(rèn)同以及新移民成為人才重要組成部分這一現(xiàn)實(shí)使得中國政府出臺多項(xiàng)優(yōu)惠政策，旨在同時滿足國家的核心利益（外交政策的主導(dǎo)性）和新移民的利益需求。2004年8月，中國綠卡體系正式出臺，該政策將關(guān)注重點(diǎn)從所有歸國人員轉(zhuǎn)移到擁有國際經(jīng)驗(yàn)和全球視野的高級人才上來。2006年12月，國家人事部為高層次留學(xué)回國人才開通“綠色通道”。2009年底，由中組部牽頭，中央制定了“千人計(jì)劃”，旨在“分層次組織實(shí)施海外高層次人才引進(jìn)計(jì)劃。圍繞國家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，重點(diǎn)引進(jìn)一批能夠突破關(guān)鍵技術(shù)、發(fā)展高新產(chǎn)業(yè)、帶動新興學(xué)科的戰(zhàn)略科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才?！盵18]在中國政府日趨寬容的僑務(wù)政策之下，中國與海外移民的合作日益密切，在海外，華人新移民興起了跨國認(rèn)同和中國民族主義兩種認(rèn)同傾向。華人的跨國認(rèn)同彰顯了跨國移民認(rèn)同上的多元性，華人的新民族主義在某種程度上則反映了他們對中國的認(rèn)同。在此背景下，以海歸派為代表的回歸移民開展了“本土回歸運(yùn)動”，有些甚至成為國家政府機(jī)關(guān)、高校、高新技術(shù)開發(fā)區(qū)和企業(yè)等部門負(fù)責(zé)人。他們一方面把全球化的理念帶回本土，把西方政治、文化、文明的精髓反饋中國，直接致力于推動中國的改革和發(fā)展；另一方面他們在祖籍國和居住國之間架起合作的橋梁，有力地推動了中國全球化的進(jìn)程，從而推動了中國夢向世界夢的轉(zhuǎn)化。以散居者為代表的域外移民開展“心靈回歸運(yùn)動”，他們在想象的共同體之內(nèi)參與、關(guān)心過問與祖籍國有關(guān)的一切活動，有的通過現(xiàn)代通訊技術(shù)、電影電視、因特網(wǎng)、博客等現(xiàn)代媒體對中國發(fā)出遠(yuǎn)程關(guān)懷，有的則通過宗教儀式、社團(tuán)活動、宗親聯(lián)誼、華文教學(xué)和文娛節(jié)目等形式，致力于中華文化的傳承、傳播與創(chuàng)新工作，以加強(qiáng)對中國的文化認(rèn)同和民族意識歸屬；以高技術(shù)移民為主體的跨國移民則成為人才環(huán)流的實(shí)踐者，他們經(jīng)常在居住國、中國與第三國之間“循環(huán)”流動，逐步形成以祖籍國-移居國為軸心，輻射世界各國的華人跨國知識網(wǎng)絡(luò)，從而在與中國的跨國交流合作中彰顯祖籍國的觀念，并在多種形式的為中國服務(wù)過程中實(shí)踐他們中華民族復(fù)興的夢想。因此，中國政府日趨寬容的僑務(wù)政策既為海外移民的跨國流動提供了較為有效的制度安排，同時又加深了海外移民同中國的互動，強(qiáng)化了海外移民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任感和使命感。endprint

五、社會心理基礎(chǔ)：海外移民對個人命運(yùn)和國家地位關(guān)系的思考

海外移民在社會生活中形成的對個人命運(yùn)和國家地位關(guān)系的思考是海外移民中國夢建構(gòu)的社會心理基礎(chǔ)?？梢哉f，海外移民中國夢既是基于其特定的歷史體察和文化沉淀形成的，也是對自己生活的歷史和現(xiàn)實(shí)的反思而作出的反應(yīng)。

在半殖民地半封建社會的近代中國，海外移民為了謀生背井離鄉(xiāng)，到達(dá)海外后，他們在海外以地緣、血緣紐帶建立了移民社會。由于以前生長于封閉的農(nóng)業(yè)社會，所以他們到達(dá)海外初期仍沉浸在濃郁的鄉(xiāng)土氣息里，小農(nóng)意識仍很強(qiáng)烈，缺乏整體的國家意識，正如廈門大學(xué)華僑華人研究專家莊國土教授所言，“民族主義海外傳播以前，華僑的宗族、鄉(xiāng)土意識高于民族意識，正是國內(nèi)這種狀況在海外的反映。由于華僑社會認(rèn)同于家鄉(xiāng)甚于國家，因此，華僑依地緣、語緣、族緣組合幫派社團(tuán)。華僑在僑居地認(rèn)同于某一幫派、社團(tuán)，對祖國則認(rèn)同于家鄉(xiāng)、親族?！盵19]然而他們所建立的移民社會卻無法改變他們個人的地位和命運(yùn)，他們遭到了殖民者殘酷的經(jīng)濟(jì)限制、排擠和掠奪，“彼和蘭者，睹唐人之日聚，暫有厭舊之心，重加剝削，橫征無藝，征之柴山，征之蔗蓈（制糖廠），征之酒庫，征之亞廊（鴉片），征之戲臺。人身所需，有照身票，有新客票，衣票、火票、山票、海票、路票之費(fèi)，甚至身票、死票亦借以為利?！盵20]此外，僑居地的排華運(yùn)動此起彼伏，他們在政治上常被當(dāng)作劣等民族對待，遭受著非人的折磨，有的甚至慘遭殺戮，生命毫無保障，“惡夷等恃福凌貧，喪良藐理，視合同如故紙，等人命于草芥。衣食工銀惟知吝嗇，憔悴憊倦莫肯恤。常見苛求，恒加打罵，或被枷鎖而力作，或忍饑寒而耕鋤，在東家既屬苛殘，官府依然阿比，縱爾鳴冤，反遭譴責(zé)，時時聞屈死之慘，處處有自盡之哀?！盵21]然而腐敗無能的清政府不但沒有盡到保護(hù)海外移民的職責(zé)，反而與狼共舞，為虎作悵，與帝國主義、殖民主義一道共同欺壓和掠奪他們。荷蘭“紅溪慘案”發(fā)生后，乾隆帝甚至言曰：“天朝棄民，不惜背棄祖宗廬墓，出洋謀利，朝廷概不聞問?！彼麄冋嬲蔀榱恕昂Ｍ鈼墐骸薄Ｅ湃A運(yùn)動在一定程度上沖擊了移民社會中“家”的觀念，使海外移民跳出這個狹隘的圈子，從 “國”這個大的方面來考慮自己的切身利益，因此他們在不斷思考個人命運(yùn)和國家地位的關(guān)系，并開始把自己的命運(yùn)與中國聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生了更多的對中國的希望和認(rèn)同，建構(gòu)了國家和民族觀念?！叭A僑中有頭腦的人總是想把中國造成一個體面的國家。”[22]可以說，清末海外移民對祖國的全面關(guān)注與認(rèn)同是以對中國的政治認(rèn)同為核心的，同時又離不開他們對中國的種族認(rèn)同和文化認(rèn)同，正如顏清湟教授在討論海外華人民族主義的起源時指出：“華僑對中國命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)切是華僑民族主義的主要特征。這種強(qiáng)烈的感情部分起源于種族和文化，部分起源于社會和政治的條件。他們希望看到一個富強(qiáng)的中國，以便提高他們在海外的地位。華僑民族主義既是移民對他們祖國的熱愛的表現(xiàn)，也是他們用以抗衡居留地政府的敵意政策的武器。”[23]海外移民在社會生活中面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境使他們擺脫了小農(nóng)意識，使他們從愛“家”的狹隘觀念上升到關(guān)心祖國前途命運(yùn)的國家觀念，從而建構(gòu)了海外移民中國夢的社會心理基礎(chǔ)。

綜上所述，海外移民的中國夢既是基于海外移民對中華民族特定的歷史經(jīng)驗(yàn)、民族情感和文化沉淀形成的，也是海外移民對自己生活的歷史和現(xiàn)實(shí)的反思而作出的反應(yīng)，還是中國官方和民間等外部力量積極推動的結(jié)果。海外移民對中華民族的認(rèn)同意識是其中國夢建構(gòu)的基礎(chǔ)。海外移民對中華民族的認(rèn)同，實(shí)際上是不同類型的海外移民的群體和個人在不同的時空坐標(biāo)下，根據(jù)不同情境做出的自主選擇。海外移民因時因地制宜，其對中華民族的認(rèn)同趨向多元雜合，因此，海外移民中國夢建構(gòu)的基礎(chǔ)也是多元的。

注 釋：

①本文中的海外移民泛指移居中國國境之外的中國人，屬于國際移民范疇。中國海外移民包括三種類型：一是定居在國外的中國公民，即華僑；二是加入外國國籍的華人；三是在海外出生的中國人的后裔，即華裔。

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責(zé)任編輯 任浩明endprint