姚瑩的書院教育實踐及其影響

江小角　劉振

摘要：姚瑩是桐城派重要代表作家，號稱“姚門四杰”之一。一生為官為文，不忘教育，既考察關(guān)心書院建設(shè)，也曾親自主講書院。主張書院教育要興仁講讓，教化風俗；講求道義，敦崇實學；敬仰前哲，振興文風；慎選山長，廣育人才。姚瑩的書院教育實踐，不僅促進了有關(guān)地區(qū)文化教育的發(fā)展，而且對桐城派古文理論和程朱理學的傳播，都發(fā)揮了積極作用。

關(guān)鍵詞：姚瑩；書院；教育思想；辦學理念；桐城派

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：

姚瑩（1785-1853），字石甫，號明叔，晚號展和。安徽桐城人。姚瑩少時家貧，不能應(yīng)試，靠姚鼐提供支持，才得以入場考試?？ぴ嚂r，姚瑩名居榜首。嘉慶十三年（1808），二十四歲的姚瑩考中進士。嘉慶二十一年（1816），授福建平和知縣。次年，調(diào)任龍溪知縣。姚瑩治理龍溪功績卓著，“治行為閩中第一”。[1]11669嘉慶二十四年（1819），姚瑩調(diào)任臺灣知縣。道光元年（1821），任噶瑪蘭通判，鼓勵百姓開墾，興利除弊，積極促進漢族和高山族友好團結(jié)，深得民心，政績卓著。道光十一年春，姚瑩至京師，與龔自珍、魏源、湯鵬、張際亮等相交游，探究經(jīng)世之學，關(guān)注國勢民生。后任江蘇武進、元和等地知縣。因兩江總督陶澍、江蘇巡撫林則徐向朝廷力薦，擢升高郵州知州，未赴任，改任淮南監(jiān)掣同知。道光十五年，護理兩淮鹽運使事。道光十七年九月，授臺灣兵備道，并照例賞加按察使銜。在此期間，姚瑩與達洪阿團結(jié)合作，率領(lǐng)臺灣軍民奮力抗擊英國侵略者，并取得重大勝利。道光二十三年，姚瑩、達洪阿被誣蔑“冒功”，遭革職查辦。后昭雪平反，以同知直隸州知州，發(fā)往四川效用。道光三十年，擢升廣西按察使，后卒于湖南按察使官任。

姚瑩天資聰穎，學識淵博，視野開闊，主張經(jīng)世致用，是近代中國早期“睜眼看世界”的代表人物之一。長期以來學界對他的研究，可謂成果頗豐，研究的視角多集中在文學創(chuàng)作成就、學術(shù)思想、軍事活動、涉外交往等領(lǐng)域，然而對其書院教育實踐及其思想，未曾專門探討。姚瑩在各地為官，高度重視教育，他的辦學主張和實踐活動，在當時乃至后世，均產(chǎn)生了一定影響。本文通過對姚瑩書院教育活動的考察，總結(jié)其教育理念，探討他對地方教育事業(yè)和桐城派傳播發(fā)展所作的積極貢獻。

一、姚瑩書院教育活動述略

姚瑩對書院教育情有獨鐘，早年求學之時，就留心書院教育；青年時期，就曾主講書院；后來四處為官，不忘興建書院，發(fā)展地方教育。

1.主講書院及經(jīng)署講學①

嘉慶十一年（1806），姚瑩赴安慶參加考試，其時姚鼐主講敬敷書院，姚瑩就住在書院之中，并向姚鼐求教問學。次年七月，姚瑩到金陵（今南京）參加鄉(xiāng)試，住在鐘山書院，②恰逢姚鼐“復(fù)主鐘山書院”。[2]374姚鼐晚年欲編輯其伯父姚范的著作，但因年老體衰，就把這個重任托付給姚瑩，并囑托他要潛心治學，不可沽名釣譽，還批評時人“著書以多為貴，此但取欺俗人耳”。[2]374姚鼐這種嚴謹治學的態(tài)度，讓姚瑩銘記于心，終生踐行。

嘉慶十三年（1808），姚瑩考中進士。次年，就被兩廣總督百齡聘請入幕。③不久，因與幕主對招降海盜張保一事意見相左，④而抑郁不得志，遂辭別。嘉慶十五年（1810）六月，姚瑩主講香山縣欖山書院。欖山書院于乾隆五年（1740）由香山知縣李景厚倡建，但未能建成。到乾隆十四年（1749），“知縣暴煜率鄉(xiāng)人何紹禹等捐建于小欖蘭田坊”[3]252；嘉慶九年（1804），知縣金毓奇倡修。姚瑩祖父姚斟元曾經(jīng)主講過欖山書院，而姚瑩主講欖山書院時，當年姚斟元的門生聞訊來訪，姚瑩也得以尋訪其祖父的“遺教”。[2]524

嘉慶十六年（1811）春，姚瑩應(yīng)廣東學政程國仁聘請入署講經(jīng)，⑤與接替百齡任兩廣總督的松筠結(jié)識，⑥松筠與姚瑩的叔祖姚鼐有舊交，因此對姚瑩頗為友善。姚瑩在與松筠的交往中，開始留心域外及邊疆之事，視野日漸開闊。松筠在邊疆地區(qū)任職多年，熟悉邊境情況，姚瑩時常與其探討邊疆史地知識。姚瑩在《識小錄》中曾追憶松筠時說：“今大學士松公筠，兩為伊犁將軍，前后居西北塞外幾二十年，身所巡歷蓋數(shù)萬里。嘗著有《西招紀行詩》《綏服紀略圖詩》，志其疆域地制最為詳確。余以考諸書，間有不合者，暇日從容以請，公又為剖其是非?！盵4]2167由此可以看出，松筠可謂是姚瑩留心域外邊疆之事的“啟蒙老師”。

嘉慶十七年（1812），程國仁任期已滿，調(diào)離廣州，姚瑩也受聘從化縣令王蓬壺署中，授經(jīng)講課。嘉慶十九年（1814）九月，姚瑩辭別幕府，離開從化去廣州。次年，“石甫以除夕日自粵抵家”。⑦

2.興修書院

嘉慶二十一年（1816），姚瑩任福建平和知縣。長期以來，平和縣民風強悍，鮮知禮教。姚瑩上任后，發(fā)動縉紳族長，倡議重修并擴建九和書院，旨在教化百姓子弟。為解決經(jīng)費來源，姚瑩通過“捐輸”的方法進行籌集，他要求當?shù)睾兰澓妥x書世家積極參與募捐活動，不給普通百姓增加負擔。他身為知縣，以身作則，率先捐納款項，并且發(fā)出多篇告示，曉諭百姓，闡明興修書院的意義和作用。他在《勸修九和書院告示》中說：“為崇文勸學，恢拓書院，增置膏火以隆教育而垂久遠事?！盵2]409為使捐納取得成效，建立“捐題簿”，把每個人捐納金額記錄在冊，并提出“當量予旌獎”。

道光十七年（1837）九月，姚瑩被謁選為臺灣兵備道。次年閏四月十六日到赴，[5]4306就任不久，著手興復(fù)臺灣規(guī)模最大的書院——海東書院?？滴跷迨拍辏?720），梁文煊時任臺廈兵備道，⑧創(chuàng)建海東書院，“從右畔繞至學宮之后，計四十八間；為諸生肄業(yè)之所，匾曰海東書院”。[6]海東書院建成后，成為當?shù)乜瓶紙鏊?，教學功能并未體現(xiàn)。乾隆五年（1740），巡臺御史兼督學楊二酉復(fù)建書院，⑨并將海東書院地位提升，視同省會書院。后經(jīng)不斷發(fā)展，“講堂、學舍、亭臺樓榭，一一俱全，為臺灣當年最具規(guī)模的書院”。[7]381由于海東書院屬于官辦書院，靠官府撥付；官員士紳所捐出的大量田產(chǎn)，作為“膏火之資”。如清人孔昭虔在《重修海東書院碑記》云：“時有貢生施士安捐田千畝為膏火資?！盵8]29

姚瑩蒞任后，對海東書院進行修整，并從內(nèi)地延聘名師來講學，其中最著名者當屬姚瑩同鄉(xiāng)左德慧。⑩姚瑩說：“（道光）十七年，余備兵臺灣，復(fù)偕君往；興修海東書院，請君主講。君學問文章博贍精通，尤以名節(jié)為重。其教諸生，皆有法則，日夕孜孜，講授之勤，一若為童子師者。而時時留心地方，有所聞必以告余，久之，不為厭。其教大行，諸生中雖素以杰驁頑梗稱者亦化之，革面受教唯謹。然后知君前在諸學官時，崇實學，敦名節(jié)，能勤其職?！盵2]548左德慧從教經(jīng)歷豐富，教學方法獨到，一些冥頑桀驁的學生，在他的教育和影響下，謙遜達理，洗面革新。姚瑩從內(nèi)心敬佩左德慧崇高品德，感激其教化有方、執(zhí)教有功。

道光二十六年（1846）五月，姚瑩赴任四川蓬州，雖然履職時間不足兩年，但政績頗多，尤其重視教育。他主持興建的玉環(huán)書院，影響很大。此前，當?shù)貎H有一所由文昌祠改建的蓬山書院，設(shè)施極其簡陋，“講堂不立，膏火無資”，[2]544每年從濟倉中取得幾十石剩余糧食用作學生食用補貼。山長的酬金多取自當?shù)厣剿碌墓佼a(chǎn)，每年只有幾千錢，無法延請名師授課，教學質(zhì)量難以提高，學生也越來越少。姚瑩剛到蓬州，看到書院衰敗的景象，心情沉重。他通過走訪，得知當?shù)厝擞信d修書院的愿望，只是礙于風水先生說在選定的地方興修書院，利于學子文人，而不利于當?shù)毓俑?，所以鄉(xiāng)紳賢達不敢再提此議。姚瑩批駁了這一荒唐言論，他說“官民一體耳，茍利士民，官何有不利之有？數(shù)十年來，州官無遷擢，惟有死亡，又將誰咎？”[2]545他請來蓬州學正、訓(xùn)導(dǎo)及吏目等人，共同謀劃，并委派當?shù)厥考澪槁?lián)芳等人操辦。在城中設(shè)立勸捐局，第二年就籌得銀錢九千六百四十千。道光二十七年（1847）二月開始破土動工，次年二月完工。新建書院“棟宇堅壯，規(guī)模宏整，講堂學舍，山長寢室湢廚咸備”，[2]545取名“玉環(huán)書院”。置辦田產(chǎn)，作為“山長修膳、諸生膏火之資”。[2]545玉環(huán)書院落成之時，當?shù)刂T多人士紛紛賦詩祝賀，姚瑩登上玉環(huán)山，眺望蓬州寧靜清幽的景色，展望美好的育才前景，感慨良多，并吟詩慶賀。

3.改革相關(guān)書院

道光十五年（1835），姚瑩任淮南監(jiān)掣同知。三月初二日，奉兩江總督陶澍之令，?姚瑩親臨樂儀書院課士。樂儀書院位于江蘇儀征，清乾隆三十二年（1767），?由時任縣令衛(wèi)晞駿創(chuàng)建，[9]47書院建成后，他邀請清代大臣、文學家曹秀先撰寫落成碑記，曹秀先還據(jù)《詩經(jīng)·小雅》“菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀”，命名“樂儀書院”。此前，官府不參與書院對士子的考核。姚瑩受命后，對樂儀書院相關(guān)規(guī)章進行改革，一是擴大學生人數(shù)，增加獎勵名額，“尚有可造之才，擬酌加推廣”。[2]431他親自主持考試，選出二十名“文理清通者”為增廣生。對“品行端醇、經(jīng)學優(yōu)長、詩文精粹者”，加給膏火一分。二是完善考核內(nèi)容和人才培養(yǎng)方式。他批評當時的學子只重科舉功名、忽視修身養(yǎng)性和不讀經(jīng)史子集等典籍的現(xiàn)象。書院士子們?yōu)榱双@得膏火之資，所撰之文，多為應(yīng)付之作，缺乏文采和創(chuàng)新。姚瑩提出“課文之外，講求先賢遺規(guī)，切于人倫之用”，并把它作為課士標準。三是明確山長職責。鑒于樂儀書院山長“年來未能仕院”的狀況，姚瑩對山長履職提出要求，認為山長應(yīng)長期住在書院，這樣才能保證教學秩序與教學效果。道光十七年（1837），姚瑩再次為樂儀書院列出規(guī)條二十則，強調(diào)延請山長的重要條件是品望素孚且能長年住在書院，嚴格管理生童學業(yè)。四是調(diào)整書院供奉者牌位和祭祀禮儀，對那些為書院發(fā)展做出貢獻者，祭位前移，旨在激勵后人。五是杜絕外界干擾。明確規(guī)定不允許地方文武官員及外來人員在書院借宿，[3]39以免影響書院正常教學活動，進一步完善樂儀書院的管理制度。正是這些改革，提高了樂儀書院的辦學質(zhì)量，擴大了書院影響，使其和梅花書院、安定書院齊名，成為清代揚州有名的書院。

道光二十三年（1843）十月，姚瑩蒙冤出獄，奉旨以同知知州的身份發(fā)往四川補用，十一月回到桐城。次年春天，姚瑩在去四川乍雅任職之前，路過孔城，受戴鈞衡請邀，游覽桐梓山，參觀桐鄉(xiāng)書院。道光二十六年（1846），他應(yīng)戴鈞衡等人之請，撰寫了《桐鄉(xiāng)書院記》，闡明創(chuàng)辦桐鄉(xiāng)書院的意義：“茲鄉(xiāng)之人，景仰前哲，將欲振興文風，乃醵金為書院，名之曰桐鄉(xiāng)書院” ，[2]518并對書院寄予厚望。桐鄉(xiāng)書院創(chuàng)辦未及三年，成績卓著，縣試、府試，首卷均為該書院弟子所得。戴鈞衡撰寫的《桐鄉(xiāng)書院四議》，清廷曾諭令全國效法，并載入《皇朝正典類纂》。

二、姚瑩的辦學理念

清初年，統(tǒng)治者出于對百姓的防范心理，在思想文化上采取打壓政策，對書院發(fā)展控制。順治九年（1652），清廷曾下令“各提學官督率教官，令諸生將所習經(jīng)書義理，講求實踐，不許別創(chuàng)書院及號召游食之徒，空談廢業(yè)。[10]240”在清代前期百余年間，書院沒有得到發(fā)展。但是，由于中國向來有重視教育的傳統(tǒng)，書院作為古代教育的重要場所，隨著清代社會的發(fā)展，重開書院的聲音，時常響起。雍正年間，清廷經(jīng)過再三權(quán)衡后，改變書院發(fā)展政策，由抑制改為支持，官學化趨勢不斷加強。清政府將書院教育納入國家統(tǒng)治體系，在促進書院發(fā)展的同時，也一定程度上使書院淪為科舉附庸，科舉及第的人數(shù)成為書院發(fā)展優(yōu)劣的重要標志，科舉應(yīng)試成為書院主要教學目標。針對此種情況，不少士人極力反對片面追求科舉功名，而忽視儒家的“有本之學”。如清代桐城學人許完寅在《桐鄉(xiāng)書院記》中就指出“今之書院，聚諸生課文詞，為科舉而已”。[11]1015他呼吁桐鄉(xiāng)書院的學子，不要把讀書單純看作獲得功名利祿的工具，而忽視儒學“修己利人”的根本。作為“姚門四杰”之一的方東樹，在《新建桐鄉(xiāng)書院記》中，也批評一些書院“徒以詞章記誦而溷夫?qū)W問思辨之正大也哉”，希望建立書院的目標能夠“確效乎知、仁、勇之實”，生徒學習時要能“切而反之于心，所謂即事以窮理者”的根本要求。[12]518姚瑩與上述桐城派名家處于同一時代，他的辦學理念既烙上時代印記，又有自己獨到的見解和認識。在書院教育實踐基礎(chǔ)上，他逐漸形成了興仁講讓，教化風俗；講求道義，敦崇實學；敬仰前哲，振興文風；慎選山長，廣育人才的辦學理念。

1.興仁講讓，教化風俗。姚瑩重視書院教化功能，并作為重要施政手段，這也是他主張經(jīng)世思想的體現(xiàn)。姚瑩為官時，以古之循吏為榜樣，循吏主要責任是“興教化，課農(nóng)桑、正民風、端士習”。[2]398教化與文教的關(guān)系，他認為“教化之盛，首振文風”。[2]409道光五年（1825），吳賡枚主講敬敷書院，?他囑姚瑩為其校定詩文，兩人與纂修方志的鄧顯鶴“朝夕縱言、唱酬盡歡”。?姚瑩回憶這段時光，慨嘆文士間“風雅之道未衰”，認為桐城從明代以來，士大夫多“樸厚”，通學鴻才，莫不是在德行上“尚氣節(jié)，敦廉恥”。贊賞吳賡枚以“風節(jié)自持”，無論行動還是“立言陳義”，都“汲汲以風俗人心為急”。[2]330在社會矛盾日趨激烈的情況下，姚瑩認為讀書人要有責任擔當，他說“風俗系乎人心，人心系乎學術(shù)”，提出社會風氣、個人道德、學術(shù)修養(yǎng)三者結(jié)合的觀點，這對桐城派后學影響頗深。例如方宗誠也認為“士子為讀書冠戴之倫，小民矜式，有轉(zhuǎn)移風俗之責”，“禍亂生于人心”，[13]667“人心之邪正，系乎學術(shù)之明晦”。[13]67

姚瑩還將詩文創(chuàng)作理念融入風俗教化之中，他認為“夫詩者，心聲也。人才學術(shù)之所見端，亦風俗盛衰之所由系”。言為心聲，詩文風格與社會現(xiàn)實關(guān)系密切，這就要求作者應(yīng)秉持“持正人心”，面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，能“諷頌得失”。[2]389在具體實施“興教化”時，他針對自己轄區(qū)內(nèi)百姓頻繁爭斗現(xiàn)象，著重開展“仁義”與“禮讓”教育，旨在轉(zhuǎn)變風氣。他明確指出，爭斗不息，“由禮讓之不行”。他強調(diào)發(fā)揮書院在教化中的作用，在培養(yǎng)士子時，必須“講習禮讓廉恥之事”。[2]350

2.講求道義，敦崇實學。姚瑩認為科舉考試的目的，必須“求通才，收實效”，而不是讓天下士人拋棄經(jīng)史子集，“鄙儒論說，與夫先輩及近時應(yīng)試舉之文”。[2]394姚瑩認為讀書除參加科舉考試，獲取功名之外，更重要的修身養(yǎng)性，有益于社會，所以他提出讀書的要端就是：義理、經(jīng)濟、文章、多聞。桐城派作家尊崇程朱理學，姚瑩也是如此。但面臨時代變化，傳統(tǒng)的理學很難完全解決現(xiàn)實問題，且易流于空洞。姚瑩將理學與經(jīng)世致用相結(jié)合，注入“經(jīng)濟”的因子，給人耳目一新的感覺。姚瑩經(jīng)世致用思想早在少年時期就已萌發(fā)，“束發(fā)讀書，則有志慕古，以為人生天地間，當圖尺寸之益于斯人斯世，乃為此生不虛。[2]345”書院的設(shè)立，不僅只是讓學子“業(yè)在課文”，更重要的是 “講求道義，敦崇實學”。[2]431還說：“敦古誼，崇實學，是瑩所景仰而心敬者也?！盵2]395他把對實學的理解同“名節(jié)”道德相聯(lián)系，如“敦古誼、崇實學”，[2]395“勵名節(jié)、崇實學”，[2]511“敦實學、崇名教”等。[2]449實學在不同時期有不同內(nèi)涵，姚瑩叔祖姚鼐時，乾嘉漢學鼎盛，“以考訂訓(xùn)詁制度為實學”，將宋學主張的“身心性命之說”，斥為“空疏無據(jù)”。[2]373到姚瑩時，繁瑣的考證被認為是無用之學，將性理宋學視為“實學”。而姚瑩倡導(dǎo)的“實學”，也正符合時代需要，體現(xiàn)時代精神。

3.景仰前哲，振興文風。姚瑩在《桐鄉(xiāng)書院記》中，闡述“地氣世運”都有盛衰的周期性，只有人才在各朝各代都會維持隆盛局面而不至于衰弱。如春秋有孔子，戰(zhàn)國有孟子，三國有諸葛亮，安史之亂后有郭子儀、李光弼，南宋有朱熹等；孔城近代有戴名世先生等。正是基于對人才傳承性的認識，而書院又是人才培養(yǎng)的重要載體，因此，姚瑩及同鄉(xiāng)戴鈞衡等人，都認為書院具有景仰先哲、振興文風的重要作用。

書院自唐代出現(xiàn)后，到宋代逐步具備了教育、藏書、刻書、學術(shù)研究與交流的功能，而祭祀也是古代書院規(guī)制中一個重要的組成部分，是書院職能之一。在參觀桐鄉(xiāng)書院后，姚瑩列出戴名世、劉大櫆這兩位家鄉(xiāng)前輩，以激勵戴鈞衡等為興建書院而奔走的后學。在樂儀書院，姚瑩調(diào)整供奉者位次，其用意是通過祭祀這種隆重的禮儀形式，樹立榜樣，通過環(huán)境熏陶，提高人們的道德素養(yǎng)，達到教化的目的。

4.慎選山長，廣育人才。姚瑩的辦學理念還體現(xiàn)在對山長選擇和人才的培上。他認為作為書院之長的山長，不僅要給學生“傳道授業(yè)解惑”，而且還要擔負起書院的管理職責。因此，山長的選擇必須慎之又慎。姚瑩認為山長必須由道德、文章、藝業(yè)可為師表、眾望所歸的人來擔任，他說：“山長者，必道德、文章、藝業(yè)可為師法，士望歸之?！?選擇一位好山長，讓“士心悅服”，書院教學才能實現(xiàn)預(yù)期目標。姚瑩提出了“文章”與“藝業(yè)”的標準，同時兼顧讀書治學與科舉功名兩大目標，即有理想追求，也有現(xiàn)實考量。他認為山長選聘之后，“天子不得而可否之，大吏不得而進退之”。?姚瑩這一觀點是針對書院淪為舉業(yè)之所，官學化趨勢日益嚴重的現(xiàn)象提出來的，旨在強調(diào)書院辦學的獨立性。書院如果有選聘山長自主權(quán)，書院辦學就可以免受外界干擾。興辦書院就是教人“敦本力行，修其文藝”，?假如“師道不立，德之不修，學之不講”，書院就失去存在的意義。因此，姚瑩說“雖世道衰微，而禮義廉恥之四維猶存于書院”，?這對改善社會風氣有著重要的影響。

關(guān)于人才培養(yǎng)目標及教學方法，姚瑩也有自己獨到的見解。他在《師說》中批評當時讀書人：“道德廢、功業(yè)薄、氣節(jié)喪、文章衰，禮義廉恥何物乎，不得而知也”，[2]319他認為要改變此種風氣，關(guān)鍵要發(fā)揮老師的引導(dǎo)和示范作用。如果老師使學生忽略道德、功業(yè)、氣節(jié)、文章，而只追求科舉名利及“一切茍簡之事”，長此以往，志向就會荒廢，就會變成投機取巧、敗節(jié)墮名、有負君親鄉(xiāng)黨之人。要培養(yǎng)學生樹立志向，姚瑩主張“士必有志也，而勸誘先之”。此外，還要堅持不懈，持之以恒，才能達到“優(yōu)游乎仁義之途，馳驅(qū)乎經(jīng)濟之用，卓絕乎峻直之行，博辯乎華實之說”的崇高境界。[2]320

三、姚瑩書院教育實踐的主要影響

姚瑩為官各地，注重發(fā)展教育，無論是興建書院，還是修復(fù)、改革書院，對當時和后世都產(chǎn)生了積極影響，主要表現(xiàn)為：

1.傳播了桐城派文論思想。姚瑩繼承和發(fā)揚“文以載道”的文論思想。唐代韓愈、柳宗元等人發(fā)起“古文運動”，提出“文以明道”、“文以貫道”的命題，將“文”與“道”的概念聯(lián)系起來，并將所謂的“道”內(nèi)化為儒家的倫理道德，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉”。[14]53到了宋代，理學先驅(qū)周敦頤在《通書·文辭》中提出“文所以載道也”的文論主張，認為文是明道的工具和表現(xiàn)形式，道是文的內(nèi)容。姚瑩作為桐城派作家，也繼承唐宋古文家倡導(dǎo)的“文以載道”的傳統(tǒng)，他在《與張阮林論家學書》中說：“君子立學，傳于后世者，道也，而不在文。”[2]339認為君子立學，之所以傳于后世，是因為文章中承載著道的緣故，如果舍去道的文章，只不過是一種技藝而已，無法傳于君子。姚瑩所說的道的核心內(nèi)容，就是“推明義理，羽翼六經(jīng)”。[2]397姚瑩的文論思想在書院教育實踐中也有體現(xiàn)，他認為設(shè)置書院是為了“教人敦本立行，修其文藝，圣賢所以經(jīng)緯天道，立人道之大端者”。[2]554他將桐城派文論主張內(nèi)化為書院教育的指導(dǎo)思想，在書院教育實踐活動中，傳播桐城派文論思想，擴大其影響。

姚瑩繼承并發(fā)展了姚鼐的文論思想，他在《與吳岳卿書》中，縱論“學以致用”的為學主張。他認為古代的學者，不只是讀書，對于日常事物都有體察。隨著社會環(huán)境的變化，姚瑩主張用“經(jīng)濟”之學，充實桐城派理論，進而提出“義理、經(jīng)濟、文章、多聞”的主張，認為四者要融會貫通，然后再擇其一熟練掌握，就可以自立于世。[2]393他強調(diào)的“學術(shù)四端”各有標準：義理求精，經(jīng)濟求實，文章求茂，多聞求廣。通儒之才應(yīng)四者明貫，但是學人自立，擇其中之一即可。對“學術(shù)四端”如何選擇，姚瑩提出“術(shù)至”、“時逢”兩個條件，既要考慮時代需要，即“時逢”；又必須修煉自身，達到“術(shù)至”，即個人學術(shù)基礎(chǔ)。姚瑩將“經(jīng)濟”之學，提升到“學術(shù)要端”的高度來認識，體現(xiàn)了他對“經(jīng)濟”的重視。在闡述經(jīng)世濟民之學與儒家學術(shù)的關(guān)系時，姚瑩認為“學問、經(jīng)濟，初非二事”，兩者都是“見理之真極，精當宏深，言之轉(zhuǎn)若平易”。[2]399他提出學問、經(jīng)濟為一事的主張，要求士人重視刑名、錢谷、河工、漕務(wù)、訴訟等實際學問，并身體力行。例如，姚瑩任職江蘇時，“自到江南，歷試河工、漕務(wù)、詞訟聽斷，皆能辦理裕如，武進士民至今畏而愛之”。[2]521這些都說明姚瑩能夠把理論認識，自覺運用到具體實踐之中，做到知行合一。

姚瑩生活在嘉慶、道光時期，正值中國社會走向衰落，他直接面對了西方侵略者，雖然受到時代的局限，一些主張難免有盲目性，但是其“經(jīng)世”主張，卻影響巨大。方宗誠曾說：“桐城之文，自植之（方東樹）先生后，學者多務(wù)為窮理之學；自石甫（姚瑩）先生后，學者多務(wù)為經(jīng)濟之學。”[13]143方宗誠認為在“姚門四杰”中，姚瑩是“才最大者”，“能自出機杼，洞達世務(wù)，長于經(jīng)濟”。其為文也得到同門贊賞，方東樹稱其文“義理多創(chuàng)獲”、“論議多豪宕”、“辨證多浩博”，特別是政論文章能“曉暢民俗，洞極人情”。[13]143陳用光也稱贊他“為詩古文辭皆有才氣法度，稱其家學，尤究心于經(jīng)世之務(wù)”。[15]667可見，姚瑩的經(jīng)世致用思想為時人所重視，方東樹特別提到姚瑩治理平和縣時，能“一一行之于其言”，使其學能見之于治。[12]173姚瑩的經(jīng)世致用思想，適應(yīng)了時代變化發(fā)展要求，并在其書院教育實踐中予以體現(xiàn)，例如他強調(diào)書院乃“講習肄業(yè)”之地，當體現(xiàn)“朝夕講誦，執(zhí)經(jīng)問難，師弟授受，誼兼尊親”的辦學宗旨。同時，還要求生徒通過學習，達到“道足以濟世，才足以救時”的目標，充分展現(xiàn)桐城派作家的濟世情懷，促進了桐城派文論思想的傳播與發(fā)展。此后，桐城派學人在文風和學風上，都呈現(xiàn)出經(jīng)世致用的顯著特色，這些與姚瑩提出的“經(jīng)濟”之說，不無關(guān)系。

2.進一步弘揚了程朱理學。清朝初年，一些士大夫歷經(jīng)明亡的政治巨變，對明亡教訓(xùn)進行反思，他們認為空談?wù)`國的陸王心學是導(dǎo)致明朝滅亡的重要因素之一。顧炎武認為：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劇独稀贰肚f》，今之清談?wù)劇犊住贰睹稀贰Ｎ吹闷渚?，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末。不習‘六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰‘一貫，曰‘無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！盵16]337明清之際的學者朱之瑜也曾說：“明朝中葉，以時文取士。時文者，制舉義也。此物既為塵飯土羹，而講道學者又迂腐不近人情?！v正心誠意，大資非笑，于是分門標榜，遂成水火，而國家被其禍。”[17]383時人通過深刻反思，認識到要用“修己治人之實學”來替代“明心見性之空言”，從而推動了漢學的發(fā)展。

漢學在清朝前期盛行，嘉慶、道光之后，社會環(huán)境和百姓生活都發(fā)生了巨大變化，各種社會矛盾交集，清朝統(tǒng)治危機加深，漢學的發(fā)展無法有效回答和解決當時的社會問題，失去了原有生機。而此時的理學由于“煥發(fā)出新的生機與活力，并為挽救危機四伏的封建王朝，提供了精神動力與學術(shù)支持”，[18]其影響漸漸凸顯出來。清朝前期漢學一枝獨秀的學術(shù)格局被打破，出現(xiàn)了漢、宋學術(shù)互相爭鳴和漢、宋調(diào)和的新局面。桐城派作家大多是宋學的堅定信仰者，他們標榜“因文見道”，學宗程朱。無論是姚鼐的“義理、考據(jù)、辭章”，姚瑩的“義理、經(jīng)濟、文章、多聞”，還是曾國藩的“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟”，都把義理放在首位，是為學的核心，考據(jù)是實現(xiàn)“義理”的工具而已。

方東樹、姚瑩是道光時期“程朱理學的代表人物”，[19]65特別是姚瑩，他四處為官，廣交朋友，見多識廣，對當時的社會矛盾和學術(shù)弊病多有認識，尋覓救世良方成為他不懈的追求。他說天下“承平日久，生齒繁而地利不足養(yǎng)，文物盛而干盾不足威，地土廣而民心不能靖，奸偽滋而法令不能勝，財用竭而府庫不能供，勢重于下，權(quán)輕于上，官畏其民，人失其業(yè)。當此之時，天下病矣。元氣大虧，雜癥并出，度非一方一藥所能愈也”。[2]474如何醫(yī)治“雜癥”？姚瑩認為“變法”才是正確的選擇，他說：“尚能無變法乎？變法奈何？曰法半敝者猶可補救圖全，今敝者十之八九，如病者僅存一息耳，非大瀉大補之不可?！盵2]713同時，他尤其強調(diào)人心風俗對社會發(fā)展的作用，他說“風俗系乎人心，人心系乎學術(shù)”，[2]333人心風俗乃“國家之本”。[2]401在姚瑩看來，要實現(xiàn)利國利民的遠大抱負，必須讀書明理，“讀書者將以正其身心、濟其倫品”[2]393；桐城后學胡抱真拜姚瑩為師，姚瑩告之曰：“聞吾鄉(xiāng)子弟近多附理學后。夫古人明道潛修，人稱之為理學，今士自以之豎眉宇間。汝宜多讀古人書，以擴心胸、增知識、求實用。”?還說：“人生天地間，當圖尺寸之益于斯人斯世?！盵2]345姚瑩主張讀書明理，貴在實用，這樣做到文統(tǒng)、道統(tǒng)兼?zhèn)洹娜鍖W發(fā)展來說，儒家的經(jīng)世致思想，也是程朱理學的重要內(nèi)容之一，姚瑩主張經(jīng)世致用，也是恪守程朱理學。他把程朱理學的思想作為書院教育的宗旨，這不僅為漢、宋學術(shù)調(diào)和創(chuàng)造了條件，也有助于更好地弘揚程朱理學及儒家思想文化。

3.促進了偏僻落后地區(qū)文化教育的發(fā)展。姚瑩為官之地，許多地方乃窮鄉(xiāng)僻壤，民風剽悍，官府難治。但姚瑩不畏困難，每到一地，深入了解當?shù)孛袂?，誅奸抑暴，打擊黑惡勢力；同時，興建書院，力倡教化，發(fā)展文教事業(yè)。他每主政一方，都把“興教化”作為重要的施政舉措，堅持崇文養(yǎng)士乃“為政之大端”的理念，[2]409使各地民風為之一變。例如，他主政福建漳州平和縣時，充分展示出自己的施政才能。平和縣地處福建東南，自古民風強悍，好斗成性，到雍正時期，更是變本加厲，雍正皇帝曾說：“朕聞閩省漳泉地方，民俗強悍，好勇斗狠，而族大丁繁之家，往往恃其人力強盛，欺壓單寒，偶因小故，動輒糾黨械斗，釀成大案。及至官司捕治，又復(fù)逃匿抗拒，目無國憲。兩郡之劣習相同，而所屬之平和、南勝一帶為尤甚?！盵20]846姚瑩到平和赴任后，頗有同感。他在《復(fù)汪尚書》中，特地重點介紹了這些，他說：“平和地界閩廣，從古為盜賊之藪，自王文成平寇亂而始建邑。其地溪嶺深阻，槮篁叢密，無三里五里之平遠，巖壑蔽虧，彼此懸隔。民皆依山阻水，家自為堡，人自為兵，聚族分疆，世相仇奪，故強凌弱，眾暴寡，風氣之頑獷，亦地勢使之然也。田不甚膏腴，而山泉蒙生，溪流瀠曲，灌溉便而蘇樵易，有地瓜以備水潦之虞，有芬草以通商賈之利。其田畝依山開墾甚多，而納賦不及十之二三，故民力強而富。強則斗，富則淫，是其情也。治斯地者莫不以詐悍劫虜為慮矣?！?[2]398面對這種局面，走訪當?shù)氐目N紳耆老，諮訪老成吏胥，總結(jié)前人之得失，倡議興修九和書院，引導(dǎo)民眾知書達理，互謙互讓，和睦相處。他非常注重教化的作用，親自登臺宣講，“朔望之期，擇地適中高臺宣講圣諭，招集縉紳民庶環(huán)拱敬聽，至者數(shù)千人，人皆予賞，莫不鼓舞歡欣，以為聞所未聞。他如觀風、課士、賓興、鄉(xiāng)飲之禮，以次舉行，欲令僻陋頑民漸知禮教?！盵2]398通過“興教化、課農(nóng)?！?，實現(xiàn)了“正民風、端士習”[2]398的效果。自此以后，平和縣雞犬不驚，民無擾攘，風俗一變，真正進入一個相對和平時期。

同樣，姚瑩到四川蓬州任職，新建玉環(huán)書院；蒞任臺灣兵備道，修復(fù)海東書院。這些書院的興修，改善了當?shù)氐霓k學條件，促進了當?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展，在培養(yǎng)人才方面發(fā)揮了重要作用。例如，玉環(huán)書院初成，有四十一間房舍，可住諸生百人，并由高士魁制定“戒規(guī)十二則”及“重議條規(guī)四則”，使蓬州的教育事業(yè)走上良性循環(huán)的軌道。到光緒末年，蓬州知州方旭還撰寫“蓬山此去無多遠，姚公美政誰與儔”對聯(lián)，稱贊姚瑩為當?shù)匚慕淌聵I(yè)所作的積極貢獻。后續(xù)書院山長大多思想開明，例如魏鼎因受“新學萌動”的影響，?率先在書院實行教學改革，設(shè)“經(jīng)義、治事兩齋，分科教授”。光緒三十一年（1905），書院考棚改建為官立高等小學堂；民國時期，改為中學并附設(shè)三年制示范班。在教育不斷發(fā)展過程中，地處川北偏僻之所的蓬州，出現(xiàn)一批學者、文人，?令外界刮目相看，姚瑩居功尤偉。

總之，姚瑩主講書院、興修書院或改革書院，大多在地處偏遠、經(jīng)濟相對落后的地區(qū)推行，產(chǎn)生了良好的效果，為后人所稱頌。他深入實際，詳察民情，通過興建書院，教化民眾，把重視教育與合理施政有效結(jié)合起來，促進了當?shù)孛耧L轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，在今天仍然不乏啟迪和教育意義。

注釋：

①經(jīng)署指地方長官延請老師為其子弟授經(jīng)講課的場所。

②姚瑩之子姚濬昌所編的《年譜》中記載：“七月，赴試金陵，館鐘山書院?！?（《中復(fù)堂全集》附錄《年譜》。沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)輯》第60冊。臺北：文海出版社，1974年，第4284頁。）

③百齡，字菊溪，張氏，漢軍正黃旗人。乾隆三十七年（1772）進士，授翰林院編修。歷任山西學政、江南道御史、貴州布政使、廣西巡撫、兩廣總督、兩江總督等職。（事見趙爾巽等撰：《清史稿》列傳一百三十。北京：中華書局，1977年。）

④張保為廣州沿海一帶的海盜頭目，擁眾數(shù)萬，為患多年。時兩廣總督百齡主張招撫張保，而姚瑩反對招降。參閱施立業(yè)著《姚瑩年譜》。合肥，黃山書社，

⑤程國仁（1764-1824），字濟棠，號鶴樵，河南商城人。曾督學廣東，狀元林召棠是其門生。歷官都察副御史，浙江、山東、陜西、貴州巡撫，刑部侍郎等職。

⑥松筠（1752-1835），字湘圃，蒙古正藍旗人，謚文清。歷任乾隆、嘉慶、道光三朝官員，曾三次為伊犁將軍，在西藏為官多年，他對西北歷史地理知識，了解深刻。嘉慶年間官至武英殿大學士，曾任軍機大臣，陜甘、湖廣、兩江、直隸總督，戶部、兵部、禮部、吏部尚書。其人清廉正直，不畏權(quán)勢，施惠貧民，名滿海內(nèi)。（事見趙爾巽等撰：《清史稿》列傳一百二十九。北京：中華書局，1977年。）

⑦方東樹：《儀衛(wèi)軒詩集》卷二。清同治七年刊本。

⑧梁文煊，字幾汀，號暗齋，祖籍奉天，出生于安徽壽春，漢軍正白旗蔭生。歷任福建羅源知縣、陜西漢中府同知、廣東潮州知府、云南楚雄知府、開化府知府，康熙五十七年（1718）任福建臺廈兵備道，康熙六十年因朱一貴事件中“棄職潛逃”而被康熙帝下旨“發(fā)往臺灣正法”。（莊林麗：《臺廈兵備道梁文煊史事考》，《東南學術(shù)》，2013年第1期，第216-222頁。）

⑨楊二酉（1705-1780），字學山，號西園，山西太原晉祠人。雍正十一年（1733）進士，乾隆元年（1736）授翰林院編修，任《明史鈔》《文獻通考》纂修官，乾隆四年（1739）奉命巡視臺灣，監(jiān)理學政。在臺灣政績頗佳，深受百姓愛戴。后因“詿誤”而被罷官回鄉(xiāng)。（全國政協(xié)文史和學習委員會、山西省政協(xié)文史和學習委員會編《名人故居博覽·山西卷》。北京：中國文史出版社，2011年版，第121—126頁。）

⑩左德慧（1774-1843），字欽揚，晚字石僑。安徽桐城人。八世祖左光前為明末僉都御史左光斗之兄，可謂名門之后。年十五其父離世，家境雖貧而未從忘學。參閱姚瑩：《東溟文后集》卷十三《左石僑墓志銘》?！肚宕娢募瘏R編》第549冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第548頁。

?陶澍（1778-1839），字子霖，號云汀，湖南安化人。清嘉慶七年（1802）進士，曾先后調(diào)任山西、福建按察使，安徽布政使，安徽、江蘇巡撫，后官至兩江總督，加太子少保。監(jiān)管鹽政，興修水利，設(shè)義倉以救荒年。卒于兩江督署，贈太子太保銜，謚文毅。著有《蜀輶日記》、《陶桓公年譜》等存世。（趙爾巽撰：《清史稿》列傳一百六十六。北京：中華書局，1977年）

?《中國書院辭典》等典籍將樂儀書院的創(chuàng)建時間定在乾隆三十三年（1768），本文采用新見《樂儀書院落成碑記》拓本所載時間。

?吳賡枚，字登虞，號春麓，桐城人。嘉慶四年進士，以庶吉士充實錄館纂修，纂修《會典》及《學政全書》。官至御史。（見姚瑩《東溟文集》卷六《春麓先生傳》?！肚宕娢募瘏R編》第549冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第371-372頁。）

?鄧顯鶴（1777-1851），字子立，人稱湘皋先生，湖南新化人。道光六年（1826）官寧鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo)，梁啟超稱其為“湘學復(fù)興之導(dǎo)師”。（馮天瑜主編：《中華文化辭典》。武漢：武漢大學出版社，2001年，第533頁。）

????姚瑩：《姚瑩創(chuàng)修玉環(huán)書院序》。見《蓬州志·學校篇·第七》，清刻本。

?胡抱真：《胡抱真跋語》。《中復(fù)堂全集》附錄，清刻本。

?魏鼎（1837—1925），名寶珊，號慕遽居士，今蓬安縣金甲鄉(xiāng)人。同治六年（1867）舉人，先后任教于蓬山書院、玉環(huán)書院達二十年之久，后被授予大足訓(xùn)導(dǎo)，兼長長棠書院。（蓬安縣志編纂委員會編.《蓬安縣志》。成都：四川辭書出版社，1994版，第721頁。）

鄧郁章：《姚瑩在蓬安的詩文和政績》，1993年政協(xié)蓬安縣文史資料委員會編《蓬安文史資料選輯》第3輯，第74-75頁。

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作者簡介：江小角（1963-），男，安徽桐城人，安徽大學歷史系教授、博士生導(dǎo)師，安徽大學桐城派研究中心主任。

劉振（1990-），男，安徽泗縣人，安徽大學歷史系研究生。（責任編輯：楊立民）

基金項目：本文系國家社科基金項目“桐城派與清代書院研究”（編號：11BZW071）的階段性成果。