“比音”藝術與《詩》之“比”

楊　雋

“比音”藝術與《詩》之“比”

楊雋

由于周代禮制傾力于政治秩序的確立與固守，這必然導致在貴賤、尊卑、長幼之間人為地造成身份地位的嚴格差等，于是在“節(jié)有度”，“守有序”基礎上如何彌合人為差等造成的隔膜與對立就顯得尤為重要，因此周代禮樂文化的實際情況是“禮樂相須為用”。周代禮制以禮樂演詩為途徑不僅旨在明確宗法秩序、政治法度的具體細節(jié)以及合理性，同時配以平和、優(yōu)美的藝術演詩消解因地位差等而造成的怨懟，平抑戾氣，營造君臣和敬，長幼和順，父子兄弟和親，天下和寧的社會愿景。為了達成這一目標，周代禮樂演詩流程特別設置了“比音”藝術表演，而且“比音”是周代禮樂演詩儀式的重要藝術表演形式，從而深刻影響了《詩》之“比”藝術路徑的定型。

一、“比音”：禮儀演詩的“取象”方式

“比音”與象征意義之間的對應關系在周代禮樂演詩流程中一經建立即具有唯一的指向性，在“比音”與“意義”的序列中形成固定的一一對應的關系?！吨芏Y·春官·小胥》載“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”宮懸四面、軒懸三面、判懸兩面、特懸一面的樂懸之象分別對應周王、諸侯、卿大夫、士的官階等級。又如《周禮·春官·大司樂》載：

以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神祇……乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大簇，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。

周代祭祀活動“分樂而序之”的設計充分顯示出禮樂演詩儀式中“比音”藝術的象、意之間的一一對應關系：黃鐘—大呂—《云門》對應天神祭祀；大簇—應鐘—《咸池》對應地祇祭祀；姑洗—南呂—《大韶》對應四望的祭祀；蕤賓—函鐘—《大夏》對應山川祭祀；夷則—小呂—《大濩》對應先妣祭祀；無射—夾鐘—《大武》對應先祖祭祀。周代禮儀演詩活動在對稱式的比量參照中排除了歧義，明確“比音”與意指之間的一一對應關系，從而建立不容僭越的政治秩序體系，為具體行為提供明確的參照標準。

樂器演奏是周代禮樂演詩儀式中的主要“比音”形式。根據目前考古發(fā)掘的成果可以證實，周代樂器的種類日趨豐富、形制日漸成熟。就演奏方式而言，周代已具備打擊樂器、絲弦樂器、管吹樂器等；就材質而言，包括金、石、土、革、絲、竹、匏、木類樂器，可謂八音俱全。上述情況與傳世文獻提供的信息相吻合，如《禮記·樂記》云：“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚。眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也?！雹夔娐暤耐涿C穆象征武臣忠勇果敢的政治品格，磬音清越悠長是死節(jié)之士忠貞不移品格操守的象征，婉妙哀怨的琴瑟之音象征志向高遠、正直忠義的品格，竽笙簫管匏竹之音悠遠和美象征和合友愛的品質，鼓鼙之音震撼鼓動天地象征將帥平成天下的凜凜威儀。周代禮樂儀式的鐘、磬、琴瑟、竽笙簫管、鼓鼙八音樂器分別與周代“樂德”精神品格形成一一對應的“象—意”關系，“比音”藝術通過這種獨特的取象方式傳達明確的政治觀念，建立具體的行為、道德的評價體系。

二、“比象”：“樂德”教化的話語方式

“比音”之象作為周代禮樂演詩流程的重要話語方式，是祭祀、饗燕、樂射儀式中傳達“樂德”理念的主要途徑之一?！吨芏Y·春官》載：“凡樂，王出入令奏《王夏》，尸出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》。”《夏》樂是組曲，共有九《夏》，其中《王夏》在組曲中居首，因此以金奏《王夏》宣示王者政治威儀?！笆卑缪菹茸?，金奏《肆夏》宣示王者家族的至尊地位?！盃奚笔枪┓钌窆淼募榔罚鹱唷墩严摹凤@示對神鬼的莊敬恭謹。身份不同旋律不同，同一系列的樂曲通過旋律細微的差異而配合不同角色出場，金奏曲目與身份的固定對應關系所呈現的“比象”彰顯王者的“中正”人格精神。

不僅祭祀儀式如此，在樂射儀式中還專門設置不同的射樂配合射禮節(jié)奏，如：“凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)?！雹谧唷厄|虞》象征王者在位、百官朝拜，是王者一統(tǒng)天下之象；奏《貍首》象征諸侯按時朝覲，是和同團結的治世之象；奏《采蘋》敦促卿大夫循法從政；奏《采蘩》對士人提出忠于職守的政治要求；音樂的旋律憑借“比象”的藝術表現形態(tài)不僅建立了以“中和祗庸孝友”為精神內涵的品格標準，并且傳達明確的“樂德”思想內涵。因此“比象”的建立既是優(yōu)秀政治品格的示范，同時兼具行為規(guī)范功能?！氨认蟆痹谥艽Y樂演詩實踐中所形成的“象—意”對應的話語路徑重在通過音樂旋律的比量為“樂德”精神理念造形從而建立參照體系，提供政治品德、行為的具體衡量標準。

“比象”在禮儀演詩活動中致力于以“樂德”精神為指導思想的品格評價體系的建立習慣于通過明確指示“象—意”關系進而傳達固定的意義，“象—意”關系多以序列形態(tài)呈現?！氨认蟆痹诙Y樂演詩活動中形成的這種“象—意”話語路徑在《詩》中也有所體現，如《詩》有四始，分別為《周南·關雎》、《小雅·鹿鳴》、《大雅·文王》、《周頌·清廟》，四篇詩在詩三百排列順序意味深長。如《周南·關雎》為《國風》首篇（居三百篇之首），以“后妃之德”為天下室家立范，上自廟堂、下至鄉(xiāng)黨，弦歌《關雎》無處不在；《鹿鳴》為《小雅》首篇，生動再現“天子燕群臣”的和樂景象，是天子燕禮和鄉(xiāng)禮儀式“正樂”的代表曲目；《文王》為《大雅》首篇回顧文王接受天命、積極建設周部族的輝煌歷程，是兩君相見禮“正樂”的代表曲目；《清廟》為《周頌》首篇，是周王祭祀禮“正樂”的代表曲目，呈現周王、諸侯、百官濟濟一堂誠敬祭祀文王，清明光大的廟宇仿佛文王盛德，是周王祭禮“大合樂”的代表曲目。四篇詩各居《國風》《小雅》、《大雅》、《周頌》首篇，分別是鄉(xiāng)禮、燕禮、饗禮、祭祀禮的代表曲目。《詩大序》云：“以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也是謂四始，《詩》之至也?！雹埏@然，四篇詩在周代禮樂演詩儀式中的定位直接影響了在《詩》的篇章分類中的地位，《關雎》營造室家和睦，《鹿鳴》強調有序而和諧的政治秩序，《文王》以文王帶領部族生長壯大的歷史功績確立周王的“中正”政治地位；《清廟》贊頌文王盛德，勉勵政治集團秉承文王之德，團結一致、和成天下周代禮樂演詩儀式的分類與《詩》的篇章分類之間形成的對應序列關系呈現的正是周代禮樂教化的總體架構?！对姟分氖妓鶚嫵傻男蛄谢膶P系正是以“比象”為周代禮儀節(jié)度道德行為提供比量標準，而“比象”之所以能夠以標準或者說通常可以作為范式存在，根本原因在于“比象”本身涵蓋著確定的意義指向，因此“比象”的表意功能類同于話語，一定程度上彌補了音樂在意義傳達方面的模糊性。

三、“意—如—象”：《詩》之“比”的藝術路徑

“比”是《詩》的主要藝術表現手法之一，即比喻，是指通過“比”明確意義，“比”是意義傳達的路徑，“喻”是“比”的達成目標?！对姟分氨取钡乃囆g表現路徑與周代禮樂演詩“比音”取象的藝術路徑異曲同工。在《詩》中，“比象”也會成組出現，展開意—“如”—象的話語模式?！吨苣稀りP雎》以雎鳩和鳴起興傳達的只是男女婚配的一般意義，對此讀者通常很容易理解，但與《詩小序》云：“后妃之德也?！憋@然有相當的差距。實際上如果能夠注意到《關雎》中“參差荇菜”—“琴瑟友之”—“鐘鼓樂之”所構成的系列“象—意”比附關系，結果就是這樣的：第一，“荇菜”：周王的正妻在祭祀儀式中承擔采摘、清洗荇菜的責任，用來供奉神鬼，因為“荇菜”生長于水中而有潔清的特征也是王妻賢淑美質的象征；第二，“琴瑟”：周王為室家和樂而特別在后宮設置“房中樂”，表演時不配置樂懸，“琴瑟”是“房中樂”的主要演奏樂器；第三，“鐘鼓”：周王與諸侯享用的樂懸規(guī)格；《關雎》具體明確的意義指向顯然是通過“比象”建立系列的“象—意”關系而獲得。這種對應關系分別為：“荇菜”—恪盡助祭職責；“琴瑟”—和合后宮；“鐘鼓”—高貴賢淑?！败舨恕薄扒偕薄扮姽摹迸c“后妃之德”形成的“比象”為天下室家立范，《關雎》中的“比象”無異于中國傳統(tǒng)文化意義的“母儀天下”的象征符號，這顯然也是意隨象而生的話語模式。

“比”的意隨象生的話語實踐為中國文學提供了大量藝術實踐經驗，為《詩》之“比”的“意—如—象”的藝術路徑的定型奠定了實踐基礎?！缎l(wèi)風·淇奧》：“有匪君子，如金如錫?！币藻a金比喻君子文采斐然的風雅精神；《曹風·蜉蝣》：“麻衣如雪”，以雪比喻麻衣的純白；《大雅·蕩》：“如蜩如螗，如沸如羹?！庇孟s鳴的噪聲比喻飲酒時的呼號之聲?！叭纭弊值募坠俏膶懽鳌啊保笈又Z諾應答的順從之態(tài)，即女子順隨之象。因此《詩》之“比”的“意—如—象”的語言形式與禮樂演詩儀式意隨象生的“比象”話語模式具有相同的結構特征。劉勰認為：“凡斯切象，皆‘比’類者也?！雹芸梢?，“比”的對應關系的建立必須具備“切象”的條件，即“比象”的兩者之間在某一點上有相近、有契合：“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！雹莼蛘呗曇粝嘟蛘咝螒B(tài)相近，或者心情相近，又或者事件相近，才能以“如”聯結起來。此外“比”中打比方的事物沒有一定的限制，但是“比”的關系一旦建立即形成排它的明確的一一對應的“象—意”關系，顯然周代禮樂演詩儀式的“比象”深刻影響了《詩》之“比”的藝術表現路徑的形成。

《禮記·樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！焙秃咸煜?，并且建立人倫節(jié)度、政治秩序正是周代禮樂文化的核心精神，“比音”藝術應運而生，“比音”藝術借助音律小大、樂曲順序使得象征系列化從而生成唯一的意義指向?！氨纫簟彼囆g這種通過并列、對照的取象形式傳達明確意義的話語方式深刻影響了《詩》之“比”的“象—如—意”藝術路徑的定型，周代禮樂演詩儀式是中國文學傳統(tǒng)藝術表現手法——“比”成熟定型的文化空間。

【作者單位：南京師范大學文學院（210097）】

①孔穎達《禮記正義》，中華書局1980年版，第1541頁。

②賈公彥《周禮注疏》，中華書局1980年版，第793頁。

③孔穎達《毛詩正義》，中華書局1980年版，第272頁。

④⑤周振甫《文心雕龍今譯》，中華書局2006年版，第326、327頁。

本文為南京師范大學高層次人才科研啟動基金項目《“樂德”與〈詩經〉意蘊研究》（編號：1309008）研究成果；本文為江蘇高校優(yōu)勢學科建設工程資助項目（PAPD）的研究成果】