論《穆斯林的葬禮》對(duì)月象玉象的創(chuàng)造性運(yùn)用

王新惠

（北京工商大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100048）

論《穆斯林的葬禮》對(duì)月象玉象的創(chuàng)造性運(yùn)用

王新惠

（北京工商大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100048）

《穆斯林的葬禮》作為一部茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，作為一部在當(dāng)代文壇上有很大影響的作品，有著與眾不同的篇章結(jié)構(gòu)形式和表意特征。其明顯的特征是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)文中慣用玉象、月象的創(chuàng)造性運(yùn)用，具體表現(xiàn)在用月象玉象交錯(cuò)的形式來(lái)結(jié)構(gòu)全篇、對(duì)玉象月象的傳統(tǒng)表意內(nèi)涵注入更為豐厚的意蘊(yùn)、更多意象表意手法的運(yùn)用等幾個(gè)方面，從而成就了作品濃厚的歷史感、民族文化感和時(shí)空跨越感。

穆斯林文化；玉象；月象；結(jié)構(gòu)形式；表意特征

《穆斯林的葬禮》是回族女作家霍達(dá)創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，曾榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，筆者認(rèn)為它之所以被稱“奇”，除了其故事中人物的身份奇——穆斯林、回回，職業(yè)奇——琢玉手藝人、玉器收藏家，風(fēng)格奇——月光籠罩下的濃郁的宗教神秘色彩等，還在于作品對(duì)“月象”、“玉象”的創(chuàng)造性運(yùn)用，即用常在詩(shī)文中寓意的“月”、“玉”意象來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，并基于意象的傳統(tǒng)內(nèi)涵重新賦予小說(shuō)本體需要的新內(nèi)涵，以及多種意象表意手法的運(yùn)用等，從而獲得只有本篇獨(dú)有的全新的形式特征和表意特征。

一、月象玉象交錯(cuò)結(jié)構(gòu)全篇

自從《易傳·系辭上》“子曰‘書不盡言，言不盡意’，然則是圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’”[1]，立象以盡意就成為一種文學(xué)傳統(tǒng)。文字和語(yǔ)言是有限的，人要表達(dá)的情感和意義是無(wú)限的，有限的文字和語(yǔ)言難以窮盡無(wú)限的情感和意義，所以要借助“象”去表達(dá)，以補(bǔ)救言之不足，無(wú)限延長(zhǎng)語(yǔ)言的表意功能。

“象”即“意象”的簡(jiǎn)稱，是指在詩(shī)文中寄寓作者思想情感的物象?！拔锵蟆眲t是客觀存在的物體，它既可以是有生命的，也可以是無(wú)生命的；既可以是美好的，也可以是丑陋的。但當(dāng)賦予人特意要表達(dá)的意義和情感時(shí)，“物象”就成為“意象”，也就具有強(qiáng)烈的感情色彩了。

月象，即中國(guó)文人寄寓豐富情感的意象，所謂“月下美人”[2]，“仰日月而訴幽懷”[2]等。月光的柔美和皎潔代表女性的陰柔之美，月亮是人間情感最好的見(jiàn)證與傾訴伙伴，月可以激起人類最美好的思情等。月亮走進(jìn)文字，擴(kuò)展了文字的表意空間，增加了文字的表意美感，成為扯也扯不斷的文人情結(jié)。

玉象，也被文人廣泛運(yùn)用于詩(shī)文中，作為作者豐富情感和內(nèi)涵的寄寓。首先，玉是青年男子佩戴的物件，?？梢宰鳛閻?ài)情的信物和見(jiàn)證，如“青青子佩，悠悠我思”[3]，“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”[3]；其次，玉還用來(lái)比喻美好的外貌和德操，“白毛純束，有女如玉”[3]，“彼其之子，美如玉”[3]，玉圓潤(rùn)光滑、色澤晶瑩柔美，成為寧?kù)o和美的女性與溫文爾雅男性的美好喻體。

作為回族女作家的霍達(dá)，長(zhǎng)期生活在漢文化的熏陶漸染中，月象、玉象的美好寓意正好契合了其“清真”的民族身份和民族訴求，或者說(shuō)，漢文化和回文化在歷史長(zhǎng)河的交融中，也難以分清彼此，所以作者讓《穆斯林的葬禮》籠罩上了清亮的月色和溫潤(rùn)的玉澤。表現(xiàn)最為明顯的是，小說(shuō)用月象玉象交錯(cuò)的章節(jié)形式結(jié)構(gòu)全篇，顯示出獨(dú)特的形式特征。

小說(shuō)前有序曲，后有尾聲，中間十五章。十七個(gè)部分一月一玉，月玉交隔，分別為“月夢(mèng)—玉魔—月冷—玉殤—月清—玉緣—月明—玉王—月晦—玉游—月情—玉劫—月戀—玉歸—月落—玉別—月魂”[4]。曾擬將章名組成“月”、“玉”開(kāi)頭的詩(shī)聯(lián)謀取類似章回小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)立旨的用意，卻不可得，也見(jiàn)作者并不拘襲傳統(tǒng)，有自我獨(dú)特的創(chuàng)造。

序曲始于“月夢(mèng)”。天上有明月，年年照相思。小說(shuō)主人公之一——梁冰玉因不得已的原因，長(zhǎng)滯國(guó)外，已至暮年，鄉(xiāng)思難抑，更有對(duì)親人、女兒的牽掛，于是遠(yuǎn)涉重洋，來(lái)到家門前圓夢(mèng)，卻物是人非，凄涼落幕……

小說(shuō)使用倒敘手法，將故事從1979年推回到民國(guó)時(shí)期的1919年。以“玉”為線索，用十五章的篇幅講述了一個(gè)穆斯林玉器世家在60年里的興衰變遷、情感糾葛。從“玉魔”到“玉別”，以男主人公韓子奇為線索，追述這個(gè)穆斯林家庭與玉的不解之緣，抒寫了一條氤氳不息的玉的文化長(zhǎng)河。另一條線索由“月”帶出，從“月冷”到“月落”，圍繞女主人公韓新月，抒寫這個(gè)家庭兩代三個(gè)女人的愛(ài)情糾結(jié)與悲劇。

尾聲“月魂”照應(yīng)序曲想圓夢(mèng)卻破夢(mèng)，讓梁冰玉在女兒韓新月的墳頭前，聆聽(tīng)到了由楚雁潮的小提琴拉出的如泣如訴、如新月彎彎的《梁山伯與祝英臺(tái)》，告慰著小說(shuō)中這兩位癡情而又失情者，也告慰著天下所有因情而困厄著的人們。

梁冰玉、韓子奇、韓新月本是有愛(ài)情有親情的真正的一家人，卻因觸犯教規(guī)，天各一方，落寞度日；韓子奇、梁君璧、韓天星，本是有婚姻有血緣的合法的一家人，卻因情感糾結(jié)各懷心事，尷尬過(guò)活。“月”和“玉”就這么串起了這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜扯不斷理還亂的傳奇故事。

兩條線索平行卻互不游離：玉是昔，月是今；玉陽(yáng)剛，月陰柔；玉主事業(yè)，月主情感。玉中有月，月中有玉，猶如兩條河流相融相會(huì)，相彰相襯。讀起來(lái)古今穿梭，陰陽(yáng)并具，視野開(kāi)闊，情感濃郁?！皠?chuàng)制這種對(duì)奏式的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，并非作者故弄虛玄，作無(wú)意義的技巧游戲，而完全是從表現(xiàn)內(nèi)容的需要出發(fā)而進(jìn)行的一種藝術(shù)創(chuàng)造”[5]。

月象、玉象對(duì)篇章的組合除了大處的表現(xiàn)外，在細(xì)節(jié)上也作了多處設(shè)計(jì)。單就第一章“玉魔”而言，一開(kāi)篇對(duì)主人公活動(dòng)的主要場(chǎng)所——一座規(guī)整的四合院的對(duì)聯(lián)“隨珠和璧，明月清風(fēng)”、“博·雅”[4]的描寫，就定了全篇基調(diào)，除了言明主人公超凡脫俗的志趣外，也昭示著玉象線索敘事的博大精深，月象線索敘事的優(yōu)雅細(xì)膩。小說(shuō)類似這種讓人會(huì)心的精巧設(shè)計(jì)比比皆是，其技巧性還是很明顯的。

二、玉象月象的創(chuàng)造性表意系統(tǒng)

《穆斯林的葬禮》對(duì)玉象、月象的創(chuàng)造性運(yùn)用并不單單是用來(lái)結(jié)構(gòu)篇章，其豐富的文化內(nèi)涵繼承了傳統(tǒng)并超越了傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的創(chuàng)新性。這一特點(diǎn)在玉象的運(yùn)用上表現(xiàn)得更加突出。

傳統(tǒng)中的玉象或用來(lái)指人美好的德操，或用來(lái)喻人優(yōu)雅的外貌，或用來(lái)象征人高潔的品格，而《穆斯林的葬禮》中的玉象，除了被作者寄寓這些傳統(tǒng)的內(nèi)涵外，還被作者賦予民族精神、歷史、玉文化等更多新的內(nèi)涵，成為全書最重要的民族文化表意系統(tǒng)。這種創(chuàng)新的背景應(yīng)該是20世紀(jì)90年代文學(xué)承擔(dān)弘揚(yáng)人文精神任務(wù)的凸顯，和后來(lái)榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》、《塵埃落定》、《額爾古納河右岸》、《秦腔》等在傳承民族文化方面呈現(xiàn)一致性。

作者借穆斯林傳道者吐羅耶定之口道出了穆斯林與玉的不解之緣：“穆斯林和美玉珍寶有緣啊，和闐玉出自新疆，綠松石產(chǎn)于波斯，貓眼石產(chǎn)于錫蘭，夜明珠來(lái)自敘利亞……”[4]同時(shí)，吐羅耶定對(duì)伊斯蘭教的執(zhí)著信仰，對(duì)穆斯林圣地阿拉伯麥加的向往，視錢財(cái)如浮云、四?；鼗貫橐患业淖诮糖榻Y(jié)，都如玉一樣純潔與堅(jiān)定。玉象也就成為回民族精神的象征。

正因?yàn)榛孛褡迮c玉有著難解之緣，所以當(dāng)韓子奇跟隨吐羅耶定布道來(lái)到玉器世家梁亦清家里遭遇到精美的玉器時(shí)，立即被迷住了，隨即將對(duì)真主的信仰轉(zhuǎn)移到了玉上，從而引出了與玉有關(guān)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的回漢交融的玉文化歷史，以及因玉貿(mào)易連接的世界玉文化歷史。玉象傳承了歷史與文化。

回民族沒(méi)有單獨(dú)的玉文化歷史，回族的玉文化是在與漢民族玉文化、世界玉文化相互交融中發(fā)展起來(lái)的。作者用奇珍齋主梁亦清收當(dāng)時(shí)叫易卜拉辛的韓子奇為徒的場(chǎng)景道出了這一文化交融形式。韓子奇面對(duì)梁亦清祖墳上埋葬著的世代先人，向師傅詢問(wèn)玉器坊的祖師爺，梁亦清卻無(wú)從回答，因?yàn)樗恢辣本┯衿餍袠I(yè)的祖師爺是丘祖。丘祖既是漢民族玉器行的先祖，又是回民族玉器業(yè)的先祖。而韓子奇的“玉魔”精神，更多的是對(duì)“博雅”宅里的被人譏為“玉魔”的漢民族藏玉老人精神的繼承。也就是說(shuō)，韓子奇的玉精神，不僅是回民族的，更是漢民族的。玉，是民族文化融合、民族精神傳承的象征。

這種民族融合是互動(dòng)的，也是互斥的。特別是當(dāng)兩個(gè)民族力量不勢(shì)均力敵時(shí)，較弱小的民族文化會(huì)隨著時(shí)代的推進(jìn)，逐漸被湮沒(méi)，再加上人性惡欲、政治擠壓、戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪等多重力量互動(dòng)，這種湮沒(méi)會(huì)更加徹底。梁亦清的逝去，新月的逝去，韓子奇的逝去，梁君璧的逝去，穆斯林葬禮的一次次舉行，應(yīng)該是對(duì)民族文化的一次次吊唁，當(dāng)然也是一次次傳播，這應(yīng)該是小說(shuō)取名為“葬禮”的最直接原因。

韓子奇一輩子對(duì)“玉”的著魔，是民族之幸，也是民族之不幸。幸在，玉文化的歷史長(zhǎng)河中多了一個(gè)回回身份的“玉王”；不幸在，穆斯林隊(duì)伍中少了一個(gè)虔誠(chéng)信徒和使者。韓子奇一輩子被“玉”捆綁，在蕓蕓眾生的世俗世界里滾打摸爬，忘了真主，忘了穆斯林。這時(shí)候，玉象又成了一種相對(duì)于民族信仰的對(duì)立象征物。

玉象就是這樣被作者賦予多重內(nèi)涵，推動(dòng)著情節(jié)，塑造著人物，傳播著文化，展示著歷史，吊唁著民族，記載著習(xí)俗，從而使小說(shuō)底蘊(yùn)深厚，歷史感、時(shí)空感、滄桑感濃郁。

關(guān)于小說(shuō)中的月象，除了繼承傳統(tǒng)中時(shí)間推移、思情鄉(xiāng)情的表意內(nèi)涵外，在性別象征和回民族精神象征方面有著獨(dú)特的處理。

如果說(shuō)“玉”是以男人視角來(lái)講述故事的，那么“月”則以女性視角來(lái)反映女性命運(yùn)。梁家兩代三個(gè)女性，都有著如“玉”的美貌、如“月”的柔情。姐姐梁君璧是最傳統(tǒng)女性的代表，在一個(gè)普通的穆斯林家庭，耳濡目染伊斯蘭教義，相夫教子，本分又剛強(qiáng)，當(dāng)然容不得自己敬愛(ài)的丈夫和從小一手拉扯大的妹妹對(duì)自己感情的背叛，所以后來(lái)變得刻薄又冷酷，但從她的角度思考問(wèn)題，她的一切不合常規(guī)的行為又似合乎情理。她在制造新月不幸的同時(shí)，也吞噬著自己釀造的苦果。妹妹梁冰玉在接受民族文化之外接受了更多的新文化，感情自由是她最無(wú)羈的追求，所以她才能勇敢地和姐夫遠(yuǎn)走重洋，產(chǎn)生愛(ài)情，生下女兒。她和韓子奇的感情結(jié)合，在沒(méi)有穆斯林教義的西方是可以行得通的，但當(dāng)回到本土，面對(duì)同胞姐姐，只有留下女兒，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，忍受遠(yuǎn)離丈夫、女兒和孤苦度日的苦痛。女兒新月是全新的女性，向往知識(shí)，向往感情，向往新生活，卻因上輩人的感情恩怨，從小內(nèi)心孤苦，好不容易真主青睞，獲得了楚雁潮的一份摯情，卻疾病纏身，如林黛玉一般香銷玉殞。作品中女性生活中的愛(ài)情都是悲劇，所以“月”冷、清、晦、落，無(wú)多明朗；女性的精神愛(ài)情卻有喜劇，梁君璧嫁給梁子奇在道義上順理成章，梁冰玉有情于梁子奇在人性上合乎情理，韓新月和楚雁潮更是一見(jiàn)鐘情，于道義于情感都天經(jīng)地義，所以“月清”、“月明”，“月情”、“月戀”。生活就是這樣如月升月落，新月讓人燃起希望，滿月讓人醉心團(tuán)圓，落月又引起人滿腹感傷。月的狀態(tài)就是女性命運(yùn)的狀態(tài)，再也沒(méi)有哪個(gè)作者能用月象如此生動(dòng)豐厚地表達(dá)女性命運(yùn)的起伏升降，唯霍達(dá)而已。

“新月”是天上月亮的自然現(xiàn)象，也是作品中女主人公的名字，自然也是作者表意的中心。作者將上輩兩位女性都冠以“玉”的名字，唯將女兒輩以“月”命名，而且還是“新月”，其中太多的內(nèi)涵蘊(yùn)涵其中。一是昭示女性命運(yùn)。女兒新月作為韓子奇和梁冰玉的愛(ài)情結(jié)晶，在一個(gè)天上掛著彎彎月牙兒的晚上出生，與韓子奇和梁君璧的兒子天星在滿月出生形成對(duì)比，不合傳統(tǒng)不被世俗接納的新生命“新月”未來(lái)命運(yùn)的多舛即被昭示?！啊业纳?，月亮是圓的；你的生日，月亮是彎的?！盵4]二是映射民族文化命運(yùn)。每年的伊歷9月是穆斯林的齋月。在進(jìn)入齋月之前的伊歷8月的第29日傍晚，穆斯林大眾要登上高處進(jìn)行望月活動(dòng)，如果看到新的月牙，便宣布次日就進(jìn)入齋月了（伊歷9月1日）。到了9月29日傍晚再進(jìn)行望月，看到新月再度出現(xiàn)，便宣布次日（10月1日）為開(kāi)齋節(jié)。由于進(jìn)齋月和開(kāi)齋節(jié)都進(jìn)行望月活動(dòng)，所以月牙和星星被作為清真寺建筑的特征之一?！靶略隆弊鳛榕阅感缘南笳?，閃耀著回民族文化變革、整合、新生的光彩與希冀。穆斯林的女兒是那么完美，既才貌德兼?zhèn)洌肢@得了在常人看來(lái)那么完美的愛(ài)情。但偏離了伊斯蘭教義的這個(gè)全新的穆斯林還是穆斯林嗎？她和其他民族女兒有什么區(qū)別？所以回族文化在接納其他民族文化的同時(shí)，也喪失了自我文化的獨(dú)特性?！靶摹崩锊×?，沒(méi)有了本民族的精神和信仰，這個(gè)肉體也就不存在了，民族文化隨著新月的離世舉行著葬禮?！澳滤沽值脑岫Y”正表達(dá)了身為回族身份的作家對(duì)本民族信仰和文化去向的擔(dān)憂。但作家又是那么熱愛(ài)著本民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化，所以在作品的尾聲“月魂”中，由魯迅的《起死》——莊子給五百年前的骷髏“起死”去闡明人生哲理，也昭示民族文化的新走向：死，意味著新生，穆斯林寄托在“新月”里的精神和信仰如靈魂永存。

三、月象玉象的表意方式

《穆斯林的葬禮》創(chuàng)造性地運(yùn)用玉象月象表意，深化了主題，也使小說(shuō)具有了深厚的文化意蘊(yùn)。追其表意方式，不外乎直接言說(shuō)、形象化比喻和象征手法等三種方式。

所謂直接言說(shuō)，就是作者以玉象和月象為載體，直接言說(shuō)與玉、與月有關(guān)的故事和文化。小說(shuō)以“玉象”為線索，勾勒了北京玉文化60年的歲月變遷以及回民族在其中的滄桑巨變。玉器在北京的祖師爺、玉器作坊的器具擺設(shè)、玉器商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展、玉器的外貿(mào)業(yè)、精湛的玉器藝術(shù)以及在歷史浮沉中的掙扎等，全是直接描寫或是借人物之口作介紹，讓讀者通過(guò)玉了解玉，了解與玉有關(guān)的故事和歷史。這部分構(gòu)成小說(shuō)文化表意的主體，也是作品最具歷史感的部分。

作品中關(guān)于玉、月的形象化比喻比比皆是，它們或與人的外貌有關(guān)，或與人的情感有關(guān)，或與作者要象征的內(nèi)涵有關(guān)，為作品增加了月色的神秘和玉澤的神圣。說(shuō)博雅宅的影壁“像一片清澈的月光”[4]，暗合主人非凡的志趣；“這孩子是個(gè)好材料，是塊璞玉，玉不琢不成器，我們做父母的有責(zé)任成全她，不能讓她半途而廢，誤了一輩子的前程”[4]，韓子奇為讓女兒新月實(shí)現(xiàn)上北京大學(xué)的愿望，向梁君璧求情，將女兒比作一塊璞玉，生動(dòng)貼切。

象征是通過(guò)某一特定形象來(lái)表現(xiàn)或暗示超越這一形象的含義和觀念?！赌滤沽值脑岫Y》正是用“玉”、“月”表達(dá)了超越物象本體要表達(dá)的內(nèi)涵。玉象征歷史，象征文化，象征品德，也象征世俗世界里的誘惑，是現(xiàn)實(shí)世界的綜合載體。韓子奇因玉著魔，在玉織成的歷史長(zhǎng)河中遐想、暢游、墜落；梁亦清依靠琢玉技藝謀生，老實(shí)本分，在耗盡心智中早殤；梁君璧因玉與韓子奇結(jié)緣，結(jié)婚生子，卻招致親妹感情的背叛。韓子奇因玉背叛穆斯林信仰，梁冰玉因情背叛穆斯林道義，韓新月因愛(ài)背叛不能與外族人通婚的族規(guī)。玉，是圣潔的，又是世俗的；是歷史，也是今世；是宗教，也是文化。

月象征感情，象征女性世界，象征宗教的神秘，也象征天國(guó)里的美好，是全書精神心靈的載體。淡淡的月光籠罩著博雅宅，素雅圣潔，安定祥和。伴隨著月移月落，60年風(fēng)云變幻，三代人感情糾葛，每當(dāng)有事件發(fā)生的當(dāng)口，每當(dāng)有感情的波動(dòng)起伏，都會(huì)有月光如影隨形。梁君璧是恪守伊斯蘭教規(guī)的傳統(tǒng)婚姻和傳統(tǒng)女性代表，“滿月”是她的世界，在一個(gè)月朗風(fēng)清的夜晚，伴隨著神秘的“我可扔了！我可扔了”來(lái)自天國(guó)的神語(yǔ)，她和韓子奇的兒子天星誕生到了這個(gè)世上，她周圍的世界是光明正大的世界，是理直氣壯的世界；梁冰玉、韓新月是接受了新文化的新女性，在新知識(shí)新觀念新感情的接受過(guò)程中對(duì)伊斯蘭教規(guī)卻漸離漸遠(yuǎn)，“新月”的殘缺不圓滿是她們和韓子奇的世界，她們心中的清苦有天上彎彎的月牙作證，她們的內(nèi)心世界也如彎彎的月牙般凄涼和冷清。小說(shuō)或用環(huán)境描寫，或用細(xì)節(jié)刻畫，將月的象征意義點(diǎn)綴在字里行間的角角落落，給讀者以拾玉般的一次次驚喜、一次次啟迪。

“判斷文學(xué)作品優(yōu)秀與否的諸多標(biāo)準(zhǔn)之一是看該作品能否縱聯(lián)歷史文化、橫接世界文化”[6]?！赌滤沽值脑岫Y》通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)意象“月”、“玉”的創(chuàng)造性運(yùn)用，縱聯(lián)了歷史，橫聯(lián)了世界，傳播了文化，思考了宗教問(wèn)題，叩問(wèn)了人性人情，以歷史的厚重感、民族的滄桑感、時(shí)空的開(kāi)闊感，征服了讀者，成就了文本自我獨(dú)特的文學(xué)魅力。

[1]高亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1998.

[2]方玉潤(rùn)，李先耕.詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

[3]余冠英.詩(shī)經(jīng)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

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[5]錢振綱.一曲愛(ài)情的悲歌（讀長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》）[N].中國(guó)文化報(bào)，1991-05-26（3）.

[6]張建成.一道民族文化的獨(dú)特風(fēng)景線——（《穆斯林的葬禮》之創(chuàng)作美景）[J].新西部，2007，（10）：174.

I206.6

A

1007－905X（2011）05－0135－03

2011-04-10

王新惠（1966— ），女，河南安陽(yáng)人，北京工商大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院中文教研部主任，副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文化傳播研究。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）