淺談醫(yī)用解剖學(xué)與藝用解剖學(xué)的關(guān)系及其在實(shí)踐中的應(yīng)用

曾茂泉

摘 要：人體是大自然的美麗杰作，是人的思想和精神的物質(zhì)體現(xiàn)。不管是醫(yī)學(xué)家還是藝術(shù)家都需要對(duì)人體的構(gòu)造進(jìn)行研究。人體解剖學(xué)把他們緊緊地聯(lián)系在一起，很多醫(yī)學(xué)家在進(jìn)行醫(yī)療實(shí)踐時(shí)，最常用的一個(gè)詞就是醫(yī)學(xué)藝術(shù)，可見(jiàn)藝術(shù)和醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并沒(méi)有明顯的分界線。在社會(huì)分工明確的今天，醫(yī)用解剖學(xué)與藝用解剖學(xué)更要相互兼容，應(yīng)該通過(guò)借鑒藝術(shù)家和醫(yī)學(xué)家各自產(chǎn)生的對(duì)人體的理解，汲取精華為自己所用。

關(guān)鍵詞：醫(yī)用解剖學(xué)；藝用解剖學(xué)；實(shí)踐應(yīng)用

現(xiàn)代社會(huì)，各種行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的研究成果不斷出新，創(chuàng)造了更多的前沿學(xué)術(shù)思想。這其中有很學(xué)研究理論都是交叉存在于不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的。藝術(shù)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域由于都存在探究人體構(gòu)造而變得沒(méi)有明顯的分界線。不管是醫(yī)學(xué)家還是藝術(shù)家都需要對(duì)人體的構(gòu)造進(jìn)行研究，人體解剖學(xué)把他們緊緊地聯(lián)系在一起。

1 醫(yī)用解剖學(xué)和藝用解剖學(xué)的概念

醫(yī)用解剖學(xué)是用科學(xué)的方法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，注重于實(shí)驗(yàn)研究，現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，臨床觀察等方法，來(lái)研究、發(fā)現(xiàn)、揭示和解釋人體，包括從各個(gè)角度的人體剖面來(lái)描述血管、動(dòng)脈、神經(jīng)、器官、肌肉和骨骼結(jié)構(gòu)。目的是為了更深入地了解人類(lèi)自身，研究人類(lèi)生命活動(dòng)和外界環(huán)境的相互關(guān)系，人類(lèi)疾病的發(fā)生、發(fā)展及其防治規(guī)律，以及防治疾病的發(fā)生和增進(jìn)健康，延長(zhǎng)壽命和提高勞動(dòng)能力的有效措施。醫(yī)學(xué)解剖學(xué)通過(guò)科學(xué)的解剖實(shí)踐，將人體系統(tǒng)區(qū)分，分段、分節(jié)作更詳細(xì)的顯微顯示，直到細(xì)胞結(jié)構(gòu)分析。

有關(guān)人體造型藝術(shù)的藝用解剖則是以醫(yī)學(xué)解剖為依據(jù)，從造型藝術(shù)的需要出發(fā)，通過(guò)了解人體解剖和結(jié)構(gòu)，側(cè)重對(duì)肌肉和骨骼，人體空間體積的關(guān)系以及人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究，旨在能在實(shí)際繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)造型中提供理論上的支撐和幫助，正確掌握造型方法，揭示和表現(xiàn)活生生的人體之美。藝用解剖學(xué)是研究人的形體結(jié)構(gòu)的一門(mén)科學(xué)，是有關(guān)視覺(jué)的藝術(shù)，是客觀分析和個(gè)人表達(dá)的整體，是情感表達(dá)的一種藝術(shù)方式。

2 醫(yī)用解剖學(xué)和藝用解剖學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

（一）醫(yī)用解剖學(xué)和藝用解剖學(xué)的區(qū)別

首先，研究對(duì)象不同。醫(yī)用解剖學(xué)注重特殊個(gè)體的全部身體結(jié)構(gòu)，藝用解剖注重正常人體的比例、空間體積和外部結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等等。

其次，研究方法不同。醫(yī)用解剖學(xué)主要進(jìn)行尸體解剖和生理分析；而藝用解剖除了尸體解剖之外更注重活體觀察。研究人體的結(jié)構(gòu)便是為了讓藝術(shù)家洞悉事物的本質(zhì)，明晰結(jié)構(gòu)關(guān)系中的基本規(guī)律，正如石濤“搜盡奇峰打草稿”對(duì)自然山水的深入研究一樣，這是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。如果藝術(shù)沒(méi)有客觀指導(dǎo)，那反映的只能是是無(wú)序的個(gè)性和折衷的細(xì)節(jié)。藝術(shù)家不可能完全復(fù)制對(duì)象，達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)既不是生活真實(shí)，也不等同于科學(xué)真實(shí)，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象上去，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化的真實(shí)。

第三，研究目的不同。醫(yī)用解剖學(xué)最終要解釋各種結(jié)構(gòu)的生理功能。而藝用解剖的最終目的則是要示人體的外形變化規(guī)律。更為重要的是，藝用解剖學(xué)不僅要說(shuō)明人體、物質(zhì)結(jié)構(gòu)對(duì)外形的影響，還要充分說(shuō)明、體現(xiàn)其情緒、情感、心理、修養(yǎng)、境況和靈魂等更深層的內(nèi)涵。藝用解剖不是純粹的自然科學(xué)，而是一種“體質(zhì)社會(huì)學(xué)”，所以藝用解剖不可能完全用解剖辭典來(lái)描述，它要求直接研究和感受真實(shí)生命的變動(dòng)和各種情緒（喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、憎等），最終揭示人體的外形變化規(guī)律。

需要強(qiáng)調(diào)的是，藝用解剖是通過(guò)人體的外形特征，與決定這一外形特征的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及由內(nèi)部結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的各種動(dòng)作變化，來(lái)闡明人體的形體的結(jié)構(gòu)規(guī)律。在造型藝術(shù)中，結(jié)構(gòu)是蘊(yùn)含于物體外在形態(tài)之中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是物體各個(gè)組成部分在單獨(dú)狀態(tài)下的構(gòu)造和它們?cè)诮M合狀態(tài)時(shí)的形體構(gòu)造。這些構(gòu)造通過(guò)有機(jī)結(jié)合與構(gòu)成，包含了穿插、榫接、契合等關(guān)系。因此，藝用解剖是基于科學(xué)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)情感表達(dá)。

（二）醫(yī)用解剖學(xué)和藝用解剖學(xué)的聯(lián)系

醫(yī)用與藝用，在研究人體解剖時(shí)，在內(nèi)容上存在一定的相通處，都需要通過(guò)研究摸清人體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)去掌握更多的信息。藝用解剖的內(nèi)涵不僅包含了醫(yī)用解剖學(xué)的部分內(nèi)容，同時(shí)還要研究與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)表現(xiàn)有關(guān)的等等方面。醫(yī)用與藝用，在研究人體解剖時(shí)，盡管在內(nèi)容上有一定的雷同，然而，前者更重內(nèi)部的生理構(gòu)造，而后者則更關(guān)注外部的形態(tài)與運(yùn)動(dòng)變化。

毫無(wú)疑問(wèn)，醫(yī)學(xué)和藝術(shù)對(duì)解剖的研究交叉在一起，成為了一個(gè)歷史的概念，它傳達(dá)了這樣的信息：醫(yī)學(xué)和藝術(shù)曾經(jīng)在一個(gè)現(xiàn)實(shí)或?qū)W科平臺(tái)上，從醫(yī)學(xué)誕生到文藝復(fù)興時(shí)期一直如此。人體解剖學(xué)是醫(yī)學(xué)和藝術(shù)最為親近的結(jié)合點(diǎn)。無(wú)論是為了表示對(duì)上帝的敬意還是為了質(zhì)疑人性本身的特征，人體一直都是藝術(shù)家關(guān)注的核心。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)家和解剖學(xué)家共享學(xué)術(shù)見(jiàn)解，并同樣已為這一學(xué)科做出貢獻(xiàn)。

（三）人體解剖學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐中的應(yīng)用

人體解剖學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)被所有人共鑒，通過(guò)醫(yī)學(xué)研究者對(duì)人體骨骼、器官組織甚至細(xì)胞基因的細(xì)致分解研究，才能系統(tǒng)掌握醫(yī)學(xué)規(guī)律，掌握病理學(xué)的系統(tǒng)研究。人體解剖學(xué)應(yīng)用到藝術(shù)作品中的形式主要是繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)。人體作為自然界最完美的杰作，自有史以來(lái)就與造型藝術(shù)結(jié)下不解之緣。從早期的原始藝術(shù)至今，出現(xiàn)了很多讓我們感動(dòng)和震撼的人體造型藝術(shù)作品。解剖學(xué)是一門(mén)歷史悠久的科學(xué)，像希臘古典初期的雕塑家米隆，他的雕塑作品造型準(zhǔn)確，對(duì)人物內(nèi)在的骨骼肌肉運(yùn)動(dòng)有較深的理解和傳達(dá)?！稊S鐵餅者》即是他當(dāng)時(shí)最杰出的作品之一。

文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家對(duì)人體解剖的研究對(duì)藝術(shù)以及科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。米開(kāi)朗琪羅將人體由一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想的途徑變成了表達(dá)情感的途徑。他對(duì)于運(yùn)動(dòng)中的人體情有獨(dú)鐘。他從人體中尋找神性，他認(rèn)為人是神的完美拷貝。在人體繪畫(huà)過(guò)程中，米開(kāi)朗琪羅抓住了人體某些緊密交織的序列，抓住了軀干、肩部或是膝蓋部分的結(jié)構(gòu)，并將它們作為他繪畫(huà)的焦點(diǎn)。當(dāng)他將人體作為痛苦的載體時(shí)，他通過(guò)肌肉發(fā)展了一種傳達(dá)他感情的極不尋常的力量。

以米開(kāi)朗琪羅為代表的藝術(shù)家們，從人體解剖學(xué)中探索的是一個(gè)宏偉的跨度上的極限，更探索在深度、精微度上達(dá)到的一種極限，憑著人力無(wú)法再深入的極至。所以很多藝術(shù)作品中，人體繪畫(huà)顯示出比較正確的解剖造型、充滿(mǎn)力量而扭動(dòng)的軀體象征著生活的原本，體現(xiàn)了理性與自然，對(duì)神的信仰、對(duì)人類(lèi)的忠誠(chéng)之間的血緣般的關(guān)系。藝術(shù)家對(duì)人體解剖的研究對(duì)藝術(shù)以及科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。

藝用人體解剖學(xué)對(duì)中國(guó)的人體繪畫(huà)產(chǎn)生了重大的影響，已經(jīng)成為了廣大藝術(shù)院校的重要學(xué)科。它更多的是作為藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)節(jié)和手段，并非藝術(shù)創(chuàng)造的目的。古今中外的人體繪畫(huà)中，沒(méi)有一張純粹的技術(shù)性的沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值的作品能夠留下來(lái)，當(dāng)然契斯恰柯夫當(dāng)年留下來(lái)的作為素描技術(shù)典范的作品，還是具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各種藝術(shù)意識(shí)形態(tài)不斷衍生，在我國(guó)專(zhuān)門(mén)從事美術(shù)的人員中，很少人專(zhuān)門(mén)去深層次認(rèn)識(shí)、研究人體醫(yī)學(xué)解剖，特別是美術(shù)家中的“醫(yī)學(xué)家”少之又少。西方傳統(tǒng)的造型手段在我國(guó)將有很長(zhǎng)的一段發(fā)展時(shí)期，藝術(shù)院校中傳統(tǒng)的造型要求占教學(xué)主導(dǎo)，這就需要藝術(shù)家們從根本出發(fā)，了解造型的內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握造型的深層次的問(wèn)題，抓住最本質(zhì)的“東西”，使造型水準(zhǔn)不至于偏離應(yīng)有的方向。

3 結(jié)語(yǔ)

醫(yī)用解剖學(xué)與藝用解剖學(xué)同時(shí)對(duì)人體解剖的廣泛研究和細(xì)致滲透，讓更多的學(xué)術(shù)理論被系統(tǒng)的呈現(xiàn)。我們要充分肯定人體解剖知識(shí)的重要性，只有充分掌握了解了人體的結(jié)構(gòu)知識(shí)，發(fā)揮情感和想象力的作用，才能使醫(yī)學(xué)技術(shù)更人性更發(fā)達(dá)，才能讓作品有更強(qiáng)的說(shuō)服力和藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn)

[1]梁廣明，《中國(guó)傳統(tǒng)藝用人體解剖學(xué)特征》，2009年2月，北方美術(shù)，第56期。

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[3]姚志彬，《醫(yī)用解剖學(xué)》，2009年，人民衛(wèi)生出版社出版，北京。