淺析戰(zhàn)國策派的“尚力”思想

張彥鐸

摘 要：戰(zhàn)國策派是抗戰(zhàn)時期的綜合性學術(shù)派別。在民族危難之際，戰(zhàn)國策派企圖以“尚力”思想重塑民族精神，從而更加有力的抗日?！吧辛Α彼枷霃臑椤傲Α闭霭l(fā)，批判德感主義，強調(diào)國力，呼吁人們樹立戰(zhàn)意識，為全民族抗戰(zhàn)提供了不可低估的精神力量。

關鍵詞：尚力；戰(zhàn)國策派；抗日

戰(zhàn)國策派，其名源于林同濟、雷海宗等人在1940年4月1日創(chuàng)辦的半月刊《戰(zhàn)國策》。因“空襲頻仍，印刷遲緩，物價高漲”[1]148而宣布?？Ｖ?，自1941年12月3日起，每周三在《大公報》開辟《戰(zhàn)國》副刊專欄，至1942年7月?？?，共出版31期。戰(zhàn)國策派是“在近代中國民族危機與第二次世界大戰(zhàn)的時代背景下，繼承十九、二十世紀之交的尚力主義思潮及吸收近代西方文化的觀念，以關注人類文化命運并以探討中國文化發(fā)展規(guī)律及其走向為宗旨”[2]3的綜合性學術(shù)流派，以林同濟、雷海宗、陳銓、賀麟、何永佶等為核心人物。戰(zhàn)國策派的學者們大都具有留學經(jīng)歷，并深受五四新文化運動的影響，他們針砭時弊，主張重建中華文化，改造國民劣根性，反對國民黨政治腐敗，并呼吁民眾堅持抗戰(zhàn)?？v觀戰(zhàn)國策派的思想主張，“尚力”思想是其中最具代表性、最有實際意義的觀點，對全民族抗戰(zhàn)起到了重要作用。

在戰(zhàn)國策派之前，嚴復、梁啟超、蔡鍔、魯迅、毛澤東、陳獨秀等人對力的文化推崇備至，呼吁對中國文化精神進行尚力的改造。五四新文化運動的思想啟蒙實現(xiàn)了從以和為美到以力為美的轉(zhuǎn)變?？箲?zhàn)爆發(fā)后，“尚力”思潮再次崛起，戰(zhàn)國策派的學人繼承、發(fā)展了近代中國的“尚力”思潮，成為了集大成者。

1 為“力”正名

在傳統(tǒng)觀念中，文武對立分離。文與德相連，武與力結(jié)合?！胺病卤亍?，所以文代表‘仁。凡力必‘暴，于是武即代表‘暴?！敝袊奈淙私阅坎蛔R丁之人，而文人都是柔弱憐憫之人。仁者愛人，“文”是愛人之道；而暴者害人，“力”乃殺人之法。久而久之，就將“力”與“惡”、“暴”聯(lián)系起來，形成了“輕力主義”、“反力主義”的觀念。然而，戰(zhàn)國策派卻徹底否定了這種傳統(tǒng)觀念，為“力”正名。

“無疑地，我們這個古老古怪民族已是人類歷史上對‘力的一個字，最缺乏理解，也最不愿理解的民族了：這朵充滿了希臘美之火之花，在我們一般人的心目中，竟已成為一個殘暴貪婪的總稱?！痹跀?shù)千年的中國文化中，對“力”的解讀是帶有極強的主觀色彩的，不但沒有認識到“力”對個人、國家、民族的重要性，反而對其進行惡意貶低，導致整個中華民族長久的被書生之氣片面覆蓋，缺乏了應有的剛毅性格?！傲Α辈粌H不是罪惡之源，反而是“一切生命的表征，一切生物的本體。力即是生，生即是力?！薄傲Α辈]有好壞之分，它是一種客觀存在，一種支撐著“活潑潑的生命”和“熱騰騰的自主自動的生活”的必需存在?！耙粋€民族不了解，甚至于曲解誤解‘力字的意義，終必要走入墮萎自戕的路程；一個文化把‘力字頑固地看作仇物，看作罪惡，必定要凌遲喪亡！”[3]83因此，正確、理智地看待“力”是擺脫兩千多年來儒家禁錮的關鍵性一步。

2 批判德感主義

所謂“德感主義”，就是人們習慣于用主觀的、倫理的觀念去評價本無所謂善惡的客觀事物，是一種泛道德主義，一種“規(guī)模宏大的唯德宇宙觀”。傳統(tǒng)的中國始終是一個以“德”為中心的世界，儒家是德感主義的正統(tǒng)宣傳者。他們并不“僅僅主張我們‘應當以德感人，乃是進一步的肯定，相信德‘必定感人?！边@種觀點本身就是主觀意識作用的放大化?！耙缘赂腥恕蹦軌蚴茏陨砜刂频闹皇亲约菏谟璧摹暗隆保鴮Ψ绞欠癖桓腥緞t是不可預知的。因此，只能說“德”可以“感人”，但并不一定能夠使人被感化。所以，儒家捍衛(wèi)的德感主義本身就是感性的、主觀的。

戰(zhàn)國策派批判德感主義，并不是認為“德”不重要。他們也承認，“德感主義，在任何文化發(fā)展的過程中，都要發(fā)生”，而之所以對其進行批判，是因為它在儒家文化的保駕護航下在中國存在了兩千多年，“遂使我們的文化留滯在某一階段之中而不能突破藩籬”[3]85：86。

戰(zhàn)國策派認為，德感主義在長久安逸的中國社會中，成為了弱者自我催眠的方式，把“德”當作萬無一失的護身符。“遠人不服，則修文德以來之”就呈現(xiàn)了傳統(tǒng)社會對德感主義的強烈認同。在德感主義的蒙蔽下，近代中國在國際社會中屢屢失利，一再犯下把“應當”作為“必定”的思維錯誤?！啊逅倪\動恰當巴黎和會之秋，我們多少都中了人家‘公理戰(zhàn)勝、‘精神克服的一套宣傳”[5]116，以為憑借國際公認的條約、宣言就可以維持世界的和諧，事實證明，條約也好，宣言也罷，在“強力”的面前都不過是一紙空文。所以，當日本侵略者入侵東北，“數(shù)千年不講國防”的中國人“不解為什么在此光天化日之下，在此國聯(lián)盟約、九國公約、非戰(zhàn)公約的森嚴世界里，竟會有人來犯天下之不韙以破我行政土地的完整。驚愕之余，乃仍在那里夢想欲借公論以克暴力，喊正義以動鄰國”[4]730。沒有強大的國力做后盾，德感主義只是虛無縹緲的空話?！氨M管你怎樣談仁義道德，盡管你談得天花亂墜，說得花團錦簇”，但統(tǒng)一國家和抵御外敵“還是需要軍隊，兵器，和武力”。這一主張雖然在某種程度上是霸權(quán)、強權(quán)的體現(xiàn)，但是也并非全無道理。“弱國無外交”是婦孺皆知的觀念，國力的強弱決定了國際地位的高低。正是因為沒有足夠強大的國力支持，近代中國才會陷入任人宰割的境地，難逃“人為刀俎，我為魚肉”的命運。在戰(zhàn)國策派看來，當時的世界“并不是暖帶輕裘、揖讓上下的世界，乃是一個激烈競爭的世界”，“這個競爭的根據(jù)，最重要的是‘力，不是所謂‘法與‘德”[5]76。因此，德感主義的長期存在阻礙了中國“強力”的發(fā)展，將中國捆綁成了沒有陽剛之氣的文弱書生，這樣的國家在面對外來侵略的時候是難以頑強抵抗的。

3 “國力”與“個人力”

戰(zhàn)國策派所主張的“力”并不僅僅是“個人力”，而是指一個國家全體化的“力”的提升。國與國對峙的局面，根本上是“力”與“力”對峙的局面，由于“力”的相互作用，國家之間的關系不斷地發(fā)生變動?！霸谶@種局面下，‘力的哲學，‘力的謳歌，與乎國力政治（power politics）自必應運而興?！盵4]419所謂“國力政治”就是國與國之間的關系，“競爭力的單位，最主要的、最不可缺的、最有效的，是國家，而不是個人、家庭，也不是教會或階級”，個人的“力”要在“國力”允許的范圍內(nèi)活動進行，必須要以“國力”的增長作為“個人力”發(fā)展的目標，“在這時代你我的力乃絕對離不開國力而存在”[5]129。同時，“國力”的發(fā)展也離不開“個人力”?！懊總€人民都要成為國家的有機體的一份子”，只有每個個體成為“力”的有機體，才能構(gòu)成全民化強有力的“國力”。因此，“個人力”的發(fā)展是“國力”發(fā)展的前提。

怎樣將“個人力”凝聚成“國力”？戰(zhàn)國策派給出的答案是：要有一個“強有力的政府”。這個政府“能夠?qū)τ谲娛抡谓?jīng)濟教育，徹底計劃：提倡民族意識，準備長久戰(zhàn)爭，鼓勵全民族生存意志和權(quán)力意志，訓練每一個青年配作一個戰(zhàn)士，整個的國家配作一個強有力的戰(zhàn)斗單位”[4]636。戰(zhàn)國策派對于“個人力”與“國力”關系的解讀是被時人和后人所詬病的著眼點，認為其“否定個體，鼓吹集體主義和政治集權(quán)”。然而，戰(zhàn)國策派主張的“集權(quán)”政治只是戰(zhàn)爭時期的應急之舉，在艱難抗戰(zhàn)的大背景下，他們的一切討論都是圍繞著“戰(zhàn)時”進行的，都是針對中華民族如何自強的問題展開的。作為受歐風美雨熏陶的自由主義知識分子，戰(zhàn)國策派的學人們從根本上是認同民主政治的。“大同可以為人們最后的理想”，“‘戰(zhàn)國必須是我們?nèi)胧值耐緩健盵4]14。他們也有著自己堅持的政治理想，“政治理想要崇高，但是理想政治卻要切實”，而所謂“理想政治”就是要能夠兌現(xiàn)的政治，是與時代環(huán)境特征相吻合的政治。“時代是有變化的，環(huán)境是有異同的，不明白時代環(huán)境的事實，雖然理想崇高，結(jié)果理想就會變成空想和幻想，或無法實行，或勉強實行而障礙橫生，殃民誤國?！盵4]634因此，在戰(zhàn)爭年代就要采取與戰(zhàn)爭時期相符合的政治，要明確如何逐步的向理想政治邁進。

4 強調(diào)戰(zhàn)爭意識

戰(zhàn)國策派主張“尚力”的思想是為現(xiàn)實服務的。在抗戰(zhàn)的環(huán)境下，培養(yǎng)“尚力”思想的根本目的在于激發(fā)中國人的抗戰(zhàn)熱情，鼓舞人們投身到抗戰(zhàn)隊伍當中?！傲Φ奈幕轮藗儭畱?zhàn)意識很重”，而時人最需要的恰恰就是這種“戰(zhàn)意識”。在傳統(tǒng)的閉關自守的農(nóng)業(yè)社會中，儒家文化倡導的樂天安命尚且可以使國人平安度日。但是，身處抗戰(zhàn)時期，“我們要圖自救，除了全國上下充滿了戰(zhàn)爭意識之外，還有什么辦法？”[4]636如果“不采取這一個新的人生觀，不改變從前滿足、懶惰、懦弱、虛偽、安靜的習慣”，“不改變這種態(tài)度，前途只有暗淡不堪。奮斗努力，不顧一切，也不是中國的理想，卻正是目前最需要的精神”[4]20：21。而這種新的人生觀，就是所謂的“戰(zhàn)士式的人生觀”。

“戰(zhàn)士”是完全不同于傳統(tǒng)社會中“營營的官僚文人，靡靡的鄉(xiāng)愿、阿Q”的新的人格。戰(zhàn)士人格要時刻樹立戰(zhàn)爭意識，“專把自己迫上一個地位，非與惡勢力決斗，沒有出路之可能”[4]687。面對惡勢力，“戰(zhàn)士”要勇敢的出擊，不妥協(xié)，不讓步。要想抵御日本侵略者，則首先要建立“一種白熱的‘嫉的精神”。民族的災難使戰(zhàn)國策派學人特別推崇這種尚武的精神。

戰(zhàn)國策派學人強調(diào)“戰(zhàn)爭意識”，要一切以“戰(zhàn)”為核心。這一主張長期以來被認為是對法西斯主義的宣傳。然而，抗戰(zhàn)時期國人面對的最大實際就是與日本侵略者進行戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭的環(huán)境下討論如何更好的作戰(zhàn)，如何能夠取得戰(zhàn)爭的勝利，如何維護民族的獨立，這才是符合國情的。倘若脫離實際，在烽火狼煙中一味空談和平、民主，而不考慮如何采取實際行動，這才是應該受到批評的空想。況且，戰(zhàn)國策派對德意日法西斯的反對態(tài)度也是十分明確的?！叭绻兄环N唯實政治的眼光，手段和決斷力，德國可怕的力量根本無法長成”[4]209，“希特勒、東條的辦法……粗暴而簡單，而也是文化的末路”[4]749。因此，將法西斯主義的帽子扣在戰(zhàn)國策派的頭上，未免顯得有些沉重。

“尚力”思想是戰(zhàn)國策派學人諸多觀點中最具現(xiàn)實功能性的，它非常明確的為鼓舞抗戰(zhàn)士氣、振奮民族精神而服務，“尚力”的目的就在于讓更多的人積極地參與抗日斗爭?！叭毡緦ξ覀兏侨繗灉绮豢?，而我們的對策，舍‘抗戰(zhàn)到底再沒有第二途”，“人類的大運所趨，竟已借手于日本的蠻橫行為來迫著我們中國人作最后的決定——不能偉大，便是滅亡”[4]12：13，只有具有了“力”，才能堅持抗戰(zhàn)。

戰(zhàn)國策派的學人們作為具有強烈愛國情懷的知識分子，企圖通過對傳統(tǒng)文化的批判來激活民族的力量?！吧辛Α彼枷胧撬麄儗χ袊鴼v史和現(xiàn)實進行深入的認識和思考之后得出的“救國之道”，它著眼于重塑中華民族團結(jié)的精神、強健的體魄、增強民族自信心，力圖使每個個體都成為有“力”的斗士，解救危難之中的民族，對“力”的提倡無疑是對數(shù)千年來中國傳統(tǒng)的文弱書生氣的當頭一棒。戰(zhàn)國策派學人們在抗戰(zhàn)的烽火中仍保持著清醒的認識，對“力”的推崇和堅持抗戰(zhàn)的主張，為國人度過艱難的時局、團結(jié)抗戰(zhàn)提供了強大的精神動力。盡管戰(zhàn)國策派的一些主張有失偏頗，具有一定的極端性，但是學人們在民族危亡的關頭所體現(xiàn)出的責任感和自信心仍然值得后人去學習和傳承。

參考文獻

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